ねはんぎょう

釈迦仏の入滅を主題とした経典。
多数の涅槃部経典がある。
大きくは小乗涅槃経と大乗涅槃経に分けられる。
大乗涅槃経は、漢訳経典としては、（１）『大般泥洹経』六巻一八品、東晋の法顕・仏陀跋陀羅共訳、義煕一四年（四一八）訳出。
（２）『大般涅槃経』四〇巻一三品、北凉の曇無讖(どんむせん)訳、（元始元始とも表記される）一〇年（四二一）訳出。
（３）『大般涅槃経』三六巻二五品がある。
（１）がもっとも古いかたちとされ、（２）の四〇巻本の初めの一〇巻に相当するものである。
（２）は一般に『大般涅槃経』とよび『大本涅槃』ともいう。
大乗経の『涅槃経』と称するときは、この（２）および（３）をさす。
（３）は江南の地に伝わってから劉宋の慧厳・慧観・謝霊運などにより、（１）と照合しつつ再編されたものである。
そのために（２）を北本とよぶに対し、（３）を南本ともよぶ。
このほかに唐の若那跋陀羅訳の『大般涅槃経後分』二巻がある。
日蓮聖人は「末と申すは大涅槃経、此も月氏・龍宮等は知らず、我が朝には四十巻・三十六巻・六巻・二巻等也」（定一七五九頁）と、漢訳され伝来した大乗涅槃経の（１）（２）（３）と後分二巻をあげていると共に、遺文にはすべて所覧されている跡が認められる。

　『大般涅槃経』は、サンスクリット原名のMahā-parinirvāṇa-sūtraの音写で「偉大な完全な寂滅を説く経典」という意味で、釈迦仏の死を「完全な寂滅」とよび、その前後を含めて主題とした経典である。
小乗涅槃経は釈迦仏の死、入滅を中心としたできごとを主に説くが、大乗経のそれは、その死をふまえて釈迦仏の永遠の存在を明らかにすることを目的とする。
一般にこの経典の主張は「如来常住」「一切衆生悉有仏性」「常楽我浄」「闡提成仏」に要約されるが、いずれも如来常住、仏の永遠性を布衍したものにほかならない。
この永遠性は時間を突破・超越したところに存するもので、積極的に表現すれば、只今この瞬間に永遠が感得されるということである。
それを明かしたのが法身常住説であり、凡夫の当処に仏の内在を意味する仏性が強調されて一切衆生悉有仏性説となる。
しかし一切衆生悉有仏性の主張が、現実に下り来って極悪非道の存在、誹謗正法などの、いわゆる「断善根」「断仏種」とよばれる成仏の可能性を全く否定された一闡提が仏になりうるかどうかの問題が起る。
結論的には一切衆生悉有仏性なるが故に、一闡提の成道も保証されてくる。
釈迦仏の死をふまえつつ永遠の存在を明らかにし、現実的な生き方への対応に苦心がはらわれて多彩に諸思想が取入れられている。
その意味で永遠性と仏性普遍は、大乗仏教の思想の根底をなすものであり、思想の多含と総合性は釈迦仏最後説法の遺言の経典としての重みを感ぜしめる。
とくに仏滅後、仏法はいかになるかという危機意識を背景にした異論・異端の興起に対する正法護持思想の徹底した説示は注目されるところである。

　『涅槃経』は中国に伝えられて、その内容・説法時の上から一代仏教をしめくくる最後の経典として位置づけられ、多くの研究者と註釈書が出た。
一時は涅槃宗の成立をみた。
天台智顗が出るに及び、法華経中心の仏教観が樹立されたが、しかし天台の涅槃経観は決して低いものではなく、むしろ法華経中心の仏教は、涅槃経の補完をもって成立し得たと見られ、涅槃経は天台によって法華経の内容となったといえる。
これを「追説追泯(ついせつついみん)の経」または「捃拾教(くんじゆうきよう)」という。
教相判釈においては、その永遠性に由来して「常住教」とよび、「扶律談常(ふりつだんじよう)」ともよばれる。

　日蓮聖人は天台教学を継承した涅槃経観で、法華経の「捃拾教」として位置づけている。
しかし涅槃経は、聖人独自の法華経観を展開した弘法実践の中で、一貫して大きな影響を与えた経典である。
聖人の現存する遺文に引用された涅槃経は、その依用箇所、その頻度において法華経に比肩されるものである。
そして前記の（２）北本涅槃経を主に引用され、北本を所持されていた。
ときには（３）南本を示すのは灌頂(かんじよう)の『涅槃経疏』などに依った引用と推察される。
聖人は『金吾殿御返事』に「法華経のゆへに流罪に及びぬ。今死罪に行れぬこそ本意ならず候へ。あわれさる事の出来し候へかしとこそはげみ候て、方々に強言をかきて挙げをき候なり。すでに年五十に及びぬ。余命いくばくならず。いたづらに曠野にすてん身を、同くは一乗法華のかたになげて、雪山重子・薬王菩薩の跡をおひ、仙豫・有得（徳）の名を後代に留て、法華・涅槃経に説き入られまいらせんと願うところ也」（定四五九頁）と述べられているが、ここに聖人の涅槃経受容の姿勢の一端が顕著に表白されているといえる。
聖人の涅槃経受容の主な点をあげると次の通りである。

　（１）如来性品に説く法四依の教え「法に依りて人に依らざれ、義に依りて語に依らざれ、智に依りて識に依らざれ、了義経に依りて不了義経に依らざれ」の文。
依るべき法・義・智・了義経に該当するものが法華経であるとの確信が、聖人をして法華経を選択させたのである。
涅槃経法四依の文との出合いが、法華経への帰依・開宗・弘通の道をたどる契機となった。
「されば仏の遺言（涅槃経）を信ずるならば、専ら法華経を明鏡として一切経の心をばしるべきか」（定一一九四頁）と。
（２）正法護持の援用。
涅槃経引用の語として最も多い経文をあげれば「正法」「護法」「護持正法」などに代表される。
法華経の正法を護持し、弘通することの援証・補完に尽されるといえる。
護法の強調は、それがきびしく至難であるほど増幅されることはいうまでもない。
「能く正法を護持する因縁を以ての故に、是の金剛身を成就することを得たり」（定一二五・二〇六頁）との金剛身品の文で、成仏の要因は何よりも正法護持の功徳によることを第一にあげる。
同じく「法を護らざる者は禿居士と名づく」（定一一五頁）と破戒の問題より、むしろ不護法者の意で禿居士をあげるところに聖人の意図が窺われる。
寿命品の「彼の貧女の恒河にあって子を愛念するために、身命を捨つるが如く、善男子、護法の菩薩も亦是の如く寧ろ身命を捨てよ」（定六〇三頁）と長文の譬喩を引き、「今ま日蓮強盛に国土の謗法を責れば此難の来るは、過去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし」と述べている。
受難を護法の功徳として受取るのである。
如来性品の「寧ろ身命を喪ふとも終に王の所説の言教を匿さざれ」（定一〇五九頁）などは、法華経勧持品の「我不愛身命　但惜無上道」に通ずるものである。
『立正安国論』に、四五六字の経文を引用した金剛身品の「有徳王・覚徳比丘」の本生譚は、聖人の理想とされた師檀一体の正法護持の典型であろう。
聖人は正法法華経護持のために涅槃経を支えとしたといえるのである。
（３）寿命品の文に「法を壊る者を見て、置て呵責し駆遺し挙処せざれば、当に知るべし、仏法の中の怨なり」と説かれていることは、聖人の生涯にわたる一貫した姿勢である折伏を支える。
折伏の弘通はまさしく法を壊る者、同じく涅槃経が詮顕する「にせ者の持律比丘」や「如来の深密の要義を滅除させる悪比丘」や「邪教の悪知識」を呵責し追放し、罪悪を糺弾することである。
ここに正法に違背する破折の対象と破折の方法が示される。
「此文の中に見壊法者の見と、置不呵責の置とを、能々心腑に染むべき也。
法華経の敵を見ながら置てせめずんば、師檀ともに無間地獄は疑ひなかるべし」（定一二五四頁）と弟子・檀越にもこのことをすすめ、遺誡である「仏法の中の怨」を免れんとする姿勢を堅持した。
（４）戒緩乗急(かいかんじようきゆう)の主張。
如来性品に「乗に於て緩なる者は、乃ち名づけて緩と為す。戒に於て緩なる者は、名づけて緩と為さず」と乗法と持戒の緩急について価値判断し、『涅槃経』は持戒よりも乗法、即ち戒を厳守しない（戒緩）で、乗（法）を知ることに専念する（乗急）とする。
戒律より知法を優先させる。
聖人は法華経宝塔品の持経即持戒と共に、戒緩の許容、乗急、知法の優先をすすめた。
（５）爪上の土の譬。
迦葉品の文で、仏が爪の上に土を置き、これと十方世界の土と対比して、持戒・四重禁戒・五逆罪を犯さず悪見邪道に入らない者と、一闡提・断善根になる者と比較して、前者が爪上の土のようにいかに少ないか説くところである。
聖人は正法法華経を信じる者は爪上の土となし、謗法の者は十万の地土となす。
「此経文は予が肝に染みぬ。（略）経文のごとくならば、日本国は但日蓮一人こそ爪上の土・一、二人にては候へ」（定一二二四－五頁）と、釈迦仏の一乗真実を選びとったことの自負と、その孤高のきびしさを的証したのである。
それは法華経勧持品に説く、弘経者の値難の予言と共に聖人を支えたといえる。
（６）難治の三病。
現病品の「世に三人の其の病治し難き有り。一には大乗を謗ず。二には五逆罪。三には一闡提。是の如き三病は世の中の極重なり」との文を『太田入道殿御返事』（定一一一五頁）に引くが、『顕謗法鈔』（定二六六頁）には「一には四重、二には五逆、三には謗大乗なり」と出す。
聖行品に「一者一闡提、二者誹謗方等経典、三者犯四重禁」とあり、これに依拠したものかと思われる。
この謗法・五逆・一闡提の三病は治癒することは不可能といわれる、しかし、この難病を治すことができるのは、唯一法華経であると聖人は確信した。
最上の法こそ、よく重病を救治しうるとする。
梵行品に、仏の慈悲によって阿闍世の罪業による悪瘡を滅除する段に、王の質問に答えて耆婆は「譬えば、一人に七子有り、是の七子の中の一子、病に遇ふとき、父母の心平等ならざるにあらず。然かも病子に於て心すなわち偏えに重きが如く、大王、如来も亦しかり、諸の衆生に於て不平等にあらず、しかも罪者に於て、心すなわち偏えに重し」と仏の慈悲救済を説いた。
聖人は「七子の中に、上の六子は且らく之を置く。第七の病子は一闡提の人・五逆謗法の者、末代悪世の日本国の一切衆生也」（『曾谷入道殿許御書』、定九〇三頁）と述べて「病子」とは五逆・謗法・一闡提の難治の重病人であり、日本国の一切衆生であることを明らかにする。
「夫れおもんみれば、重病を療治するには良薬を構索し、逆謗を救助するには要法に如かず」（同上、定八九五頁）と末法悪世の一切衆生は度し難き重病者である。
その病子への限りない仏の慈悲、そこに法華経寿量品の「是好良薬今留在此」の法華経の要法である五字七字が、末世五濁謗法を救済する唯一の法として説かれるのである。
ここでも救済すべき対象と本仏の慈悲が援証され、法華経による末法克服を補完する『涅槃経』が認められる。
（７）如来の代受苦。
迦葉品に「一切衆生異の苦を受くるは、悉く是れ如来一人の苦なり」と説くのは、仏の慈悲のすべてがこの経文に尽されている。
一切衆生の生きる苦悩の悉くを代って受けようとする。
聖人は、『諫暁八幡抄』に、この経文を出して、これを受けて「日蓮云く、一切衆生の同一の苦は悉く是れ日蓮一人の苦と申すべし」（定一八四七頁）と表白する。
一切衆生の堕地獄という同一の苦を日蓮一人の苦として、これに代ろうとする決意である。
「堕つる者は大地微塵よりも多し。此れ皆三大師（弘法・慈覚・智証）の科(とが)ぞかし。此にて見ながらいつわりをろかにして申さずば倶に堕地獄の者となって、一分の科なき身が十万の大河鼻地獄を経めぐるべし。いかでか身をすてざるべき」と前記の経文の前に吐露されている。
堕地獄となる衆生の苦を日蓮聖人みずからが、代受苦者たろうとする。
たとえ身命を捨てても、それを救い上げてゆこうとする「日蓮一人の苦」である。
聖人の謗法に対するきびしい呵責・折伏の強調の背後に、謗法堕獄に対する大悲の痛みがあった。
そこに如来性品の「寧ろ身命を喪ふとも終に王の所説の言教を匿さざれ」や、『涅槃経疏』の「身軽法重　死身弘法」の文、法華経勧持品の「我不愛身命　但惜無上道」の文などが引用されたのである。
涅槃経は法華経の捃捨教以上に、聖人の正法護持・弘経実践において「涅槃経をよむと申すは法華経をよむ」（定一二二四頁）ことと領解され、支えとなった経典であった。
《横超慧日『涅槃経』、田村芳朗『人間性の発見　涅槃経』、高木豊「涅槃経と日蓮」『日本宗教史論集』上、久住謙是「日蓮聖人の正法護持における涅槃経引用について」『印度学仏教学研究』二一巻二号、久住謙是「宗祖の折伏実践における涅槃経依用の一考察」『日蓮教学研究所紀要』一号、『国一』涅槃部二、関戸堯海『日蓮聖人遺文涅槃経引用集』、『遺文辞典』歴史篇「大般涅槃経」の項、『日蓮聖人大事典』「日蓮聖人と涅槃経」の項、『大蔵経全解説大事典』「〇三七六・仏説大般泥〓経」「〇三七四・大般涅槃経（北本・四〇巻本）」「〇三七五・大般涅槃経（南本・三六巻本）」「〇〇〇七・大般涅槃経（三巻本）」の項、『大乗経典解説事典』「涅槃部」、『仏書解説大辞典』「大般泥洹経」「大般涅槃経」の項、『日蓮辞典』『岩波仏教辞典』「涅槃経」の項、『天台学辞典』「涅槃経」「捃拾教」の項》
（久住謙是）