一切経
一切経
いっさいきょう
経律論の三蔵及び高僧の著書等を集めた叢書を一切経、あるいは大蔵経という。
釈尊の滅後、その教説は弟子達によって経蔵、律蔵として集められ、更に教説に対する解釈研究が論蔵として加えられて三蔵が成立した。
現在、三蔵（後には菩薩蔵や陀羅尼蔵等を加えて五蔵を立てることがある）が完全に備った一切経として存在するのは、パーリ語の大蔵経、チベット語の大蔵経、漢文大蔵経であり、梵語の仏典を網羅したものは存在しない。
これらの中で最も早く纏められたのが、パーリ語の三蔵で、西暦紀元前には成立し、大乗仏典を含んでいない。
パーリ語は西インドで用いられた言語で、仏教が西インドに弘まると聖典用語となった。
西暦三世紀頃、アショカ王の時代、マヒンダにより仏教がスリランカに伝えられて、パーリ語の三蔵が完全な形を保って保持されることとなった。
それは更に、ビルマ、タイ、カンボジア等の南方諸地域にも伝えられたが、パーリ語は固有の文字を持たなかったので、伝えられたそれぞれの国の文字で表記された。
釈尊の滅後、二〇〇年頃までに、仏教は二〇の部派に分裂し、各部派は独自の三蔵を所有していたと伝えられる。
しかし、現在まで完全に保持されているのは、パーリ語の三蔵のみで、分別上座部に属するものであるといわれる。
その内容は、一、律蔵 １経分別（戒律の本文の解説）、２犍度部（教団の制度、規定等） 二、経蔵 １長部 ２中部 ３相応部 ４増支部 ５小部 三、論蔵となっている。
更に時代を追って後に作られた注釈書、綱要書、史書等があり、通称、蔵外という。
現在パーリ語の原典は数種類の文字により出版されているが、最も著名なものは、一八八一年にリス・デヴィッズ（T.W.Rhys Davids）によってロンドンに設立されたパーリ聖典協会が出版したローマ字本のテキストであり、日本語の翻訳に『南伝大蔵経』六五巻がある。
次に、チベット語の経典は七世紀から一七世紀の間に主に梵語から翻訳されたもので、年代的には漢語の経典より新しいが、梵文の逐語訳であるため、現存しない梵語仏典の原形を推測することが出来、またインドで仏教が滅亡したため、他に残っていないインド仏教後期の経論を伝えている点などに特色がある。
七世紀より始められた翻訳は次々に新しい訳書を出し、それが編集されて一三世紀頃には木版による出版が行われた。
これをナルタン古版といい、後に版が重ねられたが、一七三〇年、ダライラマ七世の命で大改訂が加えられ、定本となった。
ナルタン新版である。
同じ頃にデルゲ版、リタン版も開版され、降って中国本土では、明代に永楽版、万暦版、清代に康熈版が作られた。
康熈版は雍正二年（一七二四）に完成され、北京版と通称される。
その他、チョーネ版、プナカ版等があり、更に蒙古文字で書かれた大蔵経もある。
内容はカンギュル（Bkaḥ-ḥgyur）とテンギュル（Bstan-ḥgyur）より成り、前者が仏説部で、三蔵の中の経蔵と律蔵の基本的部分、後者は論疏部で、論蔵と律蔵の中の註釈の部分等を含んでいる。
他に蔵外もある。
中国における仏典の翻訳は、後漢の時代に、安世高、支婁迦讖によって始められ、元の時代以後にまで続くが、その間、仏典は全く無秩序に伝来し、初期には組織的に集成されることはなかった。
しかし、次第に訳経の数が増大する六朝の中頃になると、それらを蒐集し、秩序立てた経典目録の下に整理しようとする気運が生じた。
そのような目録で実在したことの知られる最初のものが、前秦の釈道安によって作成された『綜理衆経目録』一巻である。
五世紀に入り、鳩摩羅什によって大乗の主要な経論が翻訳され、その後続いて小乗の経律論も多数翻訳されて、仏典は漸く整備されることになる。
これらの経論の蒐集が経蔵の設置、一切経の編集へと進むが、特に経蔵の充実に拍車をかけたのは、各地の国主の外護であった。
例えば梁の武帝は華林園に経論を集め、僧紹が『華林仏殿録』四巻を編集したが、これは寺院の所蔵目録であると共に、当時の一切経の目録に近いものであったと見られる。
このようにすべての仏典を一定の組織と内容をもつ目録により蒐集整理したものを衆経といい、北朝の北魏では一切衆経、一切経と称し、南朝の梁では大蔵経と呼んだ。
天下を統一した隋は国家の事業として仏典を蒐集しようとした。
そのために急拠、法経等が既存の諸録によって『衆経目録』を作り、更に実際に蒐集したものを整理した結果、作られたのが、同じく彦琮等の『衆経目録』であり、かくして成立したのが、仁寿の欽定大蔵経である。
以後の一切経、大蔵経は大略これに、新訳、新著、新発見の典籍を加えたものである。
唐代に入り諸寺に経蔵が造られ、静泰、道宣らが蔵経目録を作った。
特に開元一八年（七三〇）に、智昇が『開元釈教録』二〇巻を作成するに及び、一切経、大蔵経の内容経典は確定した。
その組織は、大別にして、総括群経録と別分乗録よりなり、前者は後漢より唐までの一七六名の訳者別の目録で、後者は法経録以来の入蔵目録を整理し、経典に独自の考察を加えて正偽の判別を下したもので、菩薩（大乗）蔵、声聞（小乗）蔵、賢聖集伝に分け、その菩薩蔵、声聞蔵を経律論、更には般若、宝積等の部及び根本四阿含、長阿含等の部に細分している。
次いで従属的な目録を立て、最後に現在入蔵経典の目録として、大乗入蔵経、小乗入蔵録を挙げ、紙数、帙数を記している。
その入蔵数量は一〇七六部五〇四七巻で、開元の欽定大蔵経が出来上った。
これらの経典はすべて書写されたもので、黄巻赤軸の体裁をもち、一〇巻ずつを竹や布帛の経帙で包んで収蔵しており、四百八十帙であった。
後にこれに千字文（天・地・玄・黄……）による番号を付けて、検出の便を計った。
この開元の大蔵経に新しく翻訳した一三七部三〇四三巻、三十帙を続蔵経として加えた貞元の大蔵経が、大蔵経の決定した内容として、北宋の初めまで書写によって伝えられた。
北宋の太祖は仏教に対する信仰が厚く、開宝四年（九七一）に、晩唐以来製紙、印刷の発達していた益州（成都）に大蔵経印板の雕造を命じた。
印板は次の太宗の太平興国八年（九八三）に総数一三万余板をもって完成し、開封の太平興国寺に収蔵され、それと共に新訳の経典も同寺に造営された印経院で開板し、合せて印刷されたのが、最初の印刷大蔵経、即ち北宋の勅版大蔵経（蜀版）である。
この大蔵経は近隣の諸国にも贈与され、日本にも太平興国八年（九八三）に開封に入城した奝然によって将来された。
次いで大蔵経の出版は、一〇一一年に高麗の顕宗によって命ぜられ、徳宗、靖宗を経て文宗の代に完成する。
高麗版大蔵経である。
これは北宋の大蔵経を覆刻したもので、五七〇函、五一二四巻の経版から成り、開城の符仁寺に所蔵された。
その後、義天から古逸の章疏を集め、大興王寺において出版したのが、続蔵経である。
しかし、これら正・続の経板は高宗の一九年（一二三二）、蒙古軍の兵火に罹り焼失した。
高宗は二三年、蒙古の折伏のため、大蔵経の再雕を発願し、三八年に完成した。
この際、勅を奉じて校勘に当った守其らが厳密な作業を行ったので、善本として知られ、後に日本の大正新脩大蔵経等の底本として用いられることとなった。
この板木は京城の西門外にある大蔵経板堂に収蔵されていたが、後、禅源寺に移され、更に李朝になって、文天寺、海印寺へと移管された。
高麗の発雕本と同じ頃、契丹民族によって建てられた遼でも契丹版大蔵経が作られ、また、金代には断臂募刻の逸話で知られる金刻大蔵経が民間で作られた。
北宋勅版の印経は金軍の入冦掠奪により終息するが、その前に、福州の東禅等覚院においても大蔵経が開板される。
崇寧万寿大蔵、福州版東禅等覚院本である。
これにすぐ次いで、同じ福州の開元寺でも出版が企てられ、南宋の紹興二一年（一一五一）になって完成を見た。
毘盧大蔵である。
南宋の大蔵経には、わが国に南宋版一切経として知られる思溪版蔵経が王氏一族によって紹興二年頃作られた。
宋の両淅道湖州帰安県松亭郷思溪頓の思溪円覚禅院で開版されたので、湖州版、思溪版と呼ばれる。
しかし、南宋の中期には王氏一族が没落し、印刷が停滞したが、趙与蓋の援助で復活し、円覚禅院も法宝資福禅寺となったので、前者を前思溪、後者を後思溪という。
後に日本で開板された天海版はこの思溪版によっている。
元代には、白雲宗による大蔵経が大普寧寺において至元二七年（一二九〇）に完成され、また、南宋の平江府城東の陳湖の中にあった磧砂の延聖禅院で、南宋の中頃から企てられて未完成のままであった大蔵経があり、元代に入り、管主八の援助により、一三〇七－一五年頃に完成した。
管主八は大徳一一年（一三〇七）に西夏文の大蔵経をも印刷している。
明代には、雕造の年代は明確でないが、太祖の勅命による大報恩寺版大蔵経（大明南蔵）が永楽元年（一四〇三）頃印刷中であり、また、成祖の勅命によって永楽一八年から正統五年（一四四〇）に至る二〇年の歳月を費して、六三七函、六三六一巻の大蔵経が雕造された。
これが大明北蔵で、中央政府司礼監の所管大蔵経である。
元来、大蔵経は北方の大蔵経が北宋勅版以来、遼、金、元とも巻子本であるに対し、江南における大蔵経は、宋、元以来、明の南蔵に至るまで、一面六行の折帖本であったが、北蔵は一面一七字詰めの折帖の形式をとった。
また、明版は勅版であるため下賜を受け収蔵するには莫大な費用が必要とされたので、明末には万暦蔵のような比較的安価な方冊子（袋綴本）大蔵経が雕造された。
日本に広く知られる明版はこの方冊蔵で、鉄眼の一切経はこの大蔵経の覆刻である。
清代にも勅版大蔵経が企てられ、高宗の乾隆三年（一七三九）に完成を見た。
七三七函、七八三八巻の大蔵経で、龍蔵といわれる。
また、五五年に満州語訳の大蔵経も完成している。
日本でも奈良朝以来、一切経は書写によって弘められたが、鎌倉時代になると開板が企てられるようになる。
日蓮聖人も一切経を岩本で入蔵し、遺文に「一切経を安置したりし其室」（定八九二）などとある。
しかし、その実現を見るのは遙かに降って江戸時代の天海による寛永寺版、鉄眼による黄檗版においてである。
明治に入ると従来の一切経とは異なる新しい構成による日本独自の大蔵経が作られた。
大日本校訂縮刷大蔵経、大日本校訂蔵経（卍蔵経）、大日本続蔵経（卍続蔵経）等であり、更には大正から昭和にかけて、現在最も学術的に価値が高く、世界に知られる善本大蔵経の大正新脩大蔵経が生れた。
また、国訳本として、国訳大蔵経、昭和新脩国訳大蔵経、国訳一切経も出版されている。
《大蔵会編『大蔵経』、小野玄妙『仏典総論（仏書解説大辞典別巻）』、水野弘元監修『仏典解題事典』、『遺文辞典』歴史篇「一切経」の項、『日蓮辞典』「一切経」の項》
（佐々木孝憲）