安土法難
安土法難
あづちほうなん
天正七年（一五七九）五月、織田信長の命による日蓮宗と浄土宗との宗論の結果、日蓮宗側が被った法難をいう。
安土宗論の発端は次のようにいわれる。
普伝日門は信長の膝下の安土城下にきて猛烈な折伏伝道を行い、これによってまず土地の有力者大脇伝介、建部紹智は日門の熱心な帰依者となり、かくして、毎日一〇〇人、二〇〇人という改宗者を生じたという。
あたかも天正七年五月中旬頃、関東より浄土宗の霊誉玉念という長老が安土城下にきて説法していた。
そこへこの大脇伝介、建部紹智の二人が説法の座で疑義を問うたのに対し、玉念は「仏法の深義は若輩の汝らに話してもわからぬ、汝らのたのむ宗門の僧を出せ」といって、七日の法談を一一日間に延ばしたことより端を発し、宗論へと進む。
しかし本宗論の背景には信長の仏教弾圧政策があり、また浄土宗と信長の計画によって周到に準備されていた。
浄土宗の僧聖誉貞安はかねて信長の寵を得、新しく出入を許されていた人物であった。
安土における日蓮宗の急速な発展をみて痛憤し、これを信長に訴え、信長自身にとってもまた、以前より各所に展開された日蓮宗徒の烈しい折伏伝道は、一個の強力な社会勢力として、天下統一を企図する信長にとって無視できぬ存在であった。
信長は絶えず自身の制覇の障害となるものを排除したという。
例えば比叡山の焼打ちや石山本願寺との対立などにみられる仏教弾圧政策があり、それ故信長は、これを機に浄土宗との宗論を命じ、日蓮宗の弾圧に乗り出したものといえる。
さて、日蓮宗側では宗論を行う法則五ヵ条を作り、公正を期せられんことを上申したが、勿論これが取上げられるわけもなく黙殺され、いよいよ五月二七日安土城下の浄厳院で両宗は対決。
日蓮宗側より頂妙寺日珖・妙覚寺老僧常光院日諦・寂光寺久遠院日淵・法音院（記録者）の四人、浄土宗側では阪東長老哀愍寺霊誉玉念・長老西光寺聖誉貞安・遍照寺信誉洞庫・一心院助念（記録者）の四人、判者には南禅寺長老鉄叟景秀・伴僧稷西堂・因果居士・法相宗の仙覚坊、信長の名代として甥の津田七兵衛尉信澄、奉行・長谷川秀一、菅屋長頼、堀秀政らが列席し行われた。
因果居士自記の『安土宗論』によると、因果居士は景秀が耳遠く聞こえぬので（時に八四歳）、自ら判者を買って出た。
そして信長の依頼を受けて浄土宗側に不利な時は「内証あるによって批判せず」と記し、また問答中にもたびたび浄土宗側に助言し援助するに及んでいる。
本宗論の情景を日淵の『安土問答実録』によって再現してみると、法華宗側の傍聴者はみな場外に追い出され、浄土宗側の者は内陣に隠れ、局に潜み、「椽・芝の上まで奉行衆の人数みなみな法華宗の方を取巻き長道具にて、二、三千程もあるかと見えたり、雑人は幾千・万という数をしらず候き。法華宗のてい、かごの中の鳥と見えたり」という物々しさの中で進められた。
そして一問一答をとげながら浄土宗はたびたび因果居士の助言のもとに危機を脱したが、そのうちに貞安は「四十余年未顕真実の文を以て破せば、方座第四の妙の一字を捨つるか」と、「方座第四の妙」という経論釈疏にない名目を言い出してきた。
法華宗側では初めて聞く名目にまごついたが、数番の問答で貞安は「汝知らずや法華の妙よ」と答えたので日淵は直ちに応酬し「汝愚癡なり、法華宗に対して法華の妙を捨つるかと問ふ歟、法華宗は法華の妙より立って其外の余法を悉く皆捨つ、汝、言はうずる事なきによって戯言(たわごと)を申すか」と答えた。
このとき浄土宗暫く無言、赤面したという。
日淵そこで奉行に対し「聞し召されよ、申つめて候」、すると玉念は「此妙、彼妙、妙義殊なることなし、妙は何れも同じ物よ」と、法華経を説く前に説いた諸経（爾前の経）と法華の妙とは同じであるという天台一家の円体無殊論を出した。
このような円体同一の議論は法華宗では論じ尽くされた初歩の教義であり、議論が詭弁より一応の学問論となったから、日諦は物の響きに応ずるが如く「但以帯方便、不帯方便為異はいかに」と問うた。
「ただ方便を帯すると、方便を帯せざるを以て異となす、爾前の経は帯方便の麁妙、法華は不帯方便の純妙、妙の名同じけれど義は天地の各別である、この義如何」と責められて玉念は無言、そこで日淵は奉行衆に「浄土両人共につめて候」と「問答の法なれば袈裟を給はらうずる」と言ったとき、玉念は立ち上るや「勝ったり、勝ったり」と二声叫ぶ。
これを合図に周囲の人数どっと鬨の声をあげて殺到し、日珖らの袈裟をとり、打つ、殴る、蹴るの狼藉を加え、日珖らを縛りあげ、場外にあって様子如何とうかがっていた法華宗徒二、三〇〇人を召し捕らえ投獄した。
信長は知らせを受けて直ちに駆けつけ、日珖らを散々に辱め、玉念・貞安に向かい「今日の法論近頃手柄で候、前々方々にて法論ありて種々の沙汰は聞いたれども、今度のように手柄なこととは知らなんで候、ここで果てた（この安土で決着した）事なる程に天下日本国かくれあるまじ」と誉め称えたと伝えている。
こうして宗論は日蓮宗の負けと決せられた。
そして信長は普伝日門・大脇伝介を拷問の挙げ句に斬首し、建部紹智を堺に捕らえて殺害した。
また、日諦・日珖・日淵の三人を安土の正覚院に拘禁し、日蓮宗が負けたこと、今後他宗に対して一切法論をせぬこと、日蓮宗を立て置かれてかたじけないとの、京都諸本寺連署の起請文を信長に提出しなければならなかった。
このように、安土宗論は純粋な教義の争いではなく、信長の計画的な日蓮宗弾圧であったといえよう。
かくして日蓮宗の態度に変化が生ずる。
長老指導者たちによって、従来の強硬な折伏的弘教方法を柔軟な摂受的方法に切換え、穏やかな布教態、教義づけが行われるようになるのである。
しかし、これは信長、あるいは秀吉の強力な近世政権を直接身に感ずる京都を中心とする地域の大勢で、関東ないし中国方面では、この恥辱によって更に折伏的態度を堅持し、各地に伝道した。
京都にあっても、長老たちの態度に批判的な関東系教学を奉ずる者は、摂受主義の流れの中で毅然とした折伏的態度を持ち続けていた。
《立正大学日蓮教学研究所編『日蓮教団全史』上、宮崎英修『日蓮とその弟子』、同「安土宗論」『日蓮宗の人びと』、『日蓮辞典』『国史大辞典』一巻「安土修論（あずちしゅうろん）」の項》
（松村寿巌）