ろくそく

天台宗で立てる円教の行位。
理即・名字即・観行即・相似即・分真即（または分証即）・究竟即の六種。
即とは仏に相即一如であるとの意、六とは相即の仕方に六段階の浅深があるとの意で、『摩訶止観』一下で五略の第二発大心を述べる中に、「若し無信ならば、高く聖境を推して己れの智分に非ずとし、若し無智ならば、増上慢を起して己れ仏に均しと謂ふ。初後倶に非なり。此の事の為の故に須らく六即を知るべし（略）此の六即は凡に始まり聖に終る。凡に始まるが故に疑怯を除き、聖に終るが故に慢大を除く」という。
故に六と説いて増上慢を除き、即と説いて卑屈の念を去らしめるために、六即位階を立てるのである。
（１）に理即とは、理としては仏に即する位で、全くの凡夫、まだ円教に説く真如中道の教理、乃至法華経の名前すら聞いていない状態をいう。
（２）に名字即とは、善知識に従って法華経の名字を聞き、信順するに至った位である。
（３）に観行即とは、所聞の教法を体得するために実践修行をする位で、右の『止観』の連文に「心観明了にして理慧相応し、所行は所言の如く所言は所行の如くなるべし」という。
理慧相応とは理は教の理、慧は自身の智慧であるから、聖人のいわゆる如説修行はこれに当る。
（４）に相似即とは、『止観』の連文に「射を勤むるに的に隣づくが如きを相似の観慧と名く」とあり、自身の修行が進んで仏に相似してきた位であり「六根清浄の中に説くが如し。円かに無明を伏するを止と名け、似の中道の慧を観と名く」とあるから見思・塵沙の惑を断じ、無明の惑を伏して仏と相似の中道の智慧を増した六根清浄の位（法師功徳品）をいう。
（５）に分真即とは、今までの分段生死界での修道から、いよいよ変易生死界における証道に入り、分に無明を断じて分に仏慧たる中道を証悟する位である。
無明を断じて変易生死のみを損減するから損生といい、中道を分証するから増道または増円妙道という。
分真即とは所証について付けた名、分証即とは能証について付けた名である。
（６）に究竟即とは、元品の無明を断じ尽して智慧円満した位をいう。
『止観』に「等覚一転して妙覚に入り」というから、分真即の最後位から究竟即に入るには、菩薩の尊容を隠して凡夫に同塵し三界での衆生教化に従事しなければならない。
妙楽大師湛然の『弘決』一に「此の六即の義は一家より起り、深く円旨に符ひ、永く衆過なし」とあるように、六即は天台大師智顗の独創であるとされる。
『摩訶止観』一下には『涅槃経』の貧女宝蔵の喩を引いて六即次第を示し、また『大智度論』五八の発心・伏心・明心・出到・無上の五菩提を名字即以上の五即に配当しているが、それは六即の説明の便宜のために経論を適宜に引用したまでであって、六即は古来いわれるように智顗の創説である。
しかも『摩訶止観』において創唱されたものであり、『法華玄義』の位妙ではまだ附傍別教の五十二位が説かれている。
六即と五十二位との関係は図示すれば、
である。
名字即は外凡以下で、まだ修道位にも入っておらず、分別功徳品所説の五品弟子位は観行即に編入されているが、日蓮聖人は『四信五品鈔』においてこの点を究明し、天台三大部をみると五品弟子位を相似即に配する釈と、観行即に配する釈と、名字即に配する釈と三釈があるが「予が意に云く、三釈の中、名字即は経文に叶う歟」（定一二九五頁）として、以下七理由を示される。
これによると五品の初の随喜品を名字即に配するのが宗意であるということになる。
かくて聖人は唱題する者の位を初随喜品位、名字即位と定め、名字即の当処に成仏を決定する名字即成仏を提唱された。
因みに智顗が六即を立てるに至った状況について円珍は、『授決集』の六即位決五四に興味深い話を記している。
惟竦の『首楞厳経疏記』なる小冊子によったものである。
隋朝の大臣の毛喜がある日、隋主に対して諸大乗の精神は「衆生本来是れ仏なり」というにあるから「自分は勅を得てそういう宗を流行したいと思う」と上申した。
そこで隋主は天台大師を召して毛喜と対せしめた。
大師は毛喜に「君、衆生即仏の宗を立てたいというが、その仏は六即の中のどの仏か」と問うた。
毛喜は驚いて「即仏にもいろいろな種類があるなどということは知らなかった、請う我がために説き玉え」とて請を受けた大師は六即の法門を諄々と示されたという。
《『摩訶止観』一下、福田堯頴『天台学概論』、『遺文辞典』教学篇「六即」の項、『日蓮辞典』『岩波仏教辞典』「六即」の項、『天台学辞典』「六即」「円の行位」の項》