さんとく

涅槃や仏に具わる三つの徳をいう。
（１）大涅槃に具わる徳で法身・般若・解脱の三をいう。
法身徳とはすべてのものに本来具わっている真如を身をもって完成したことをいい、常住不滅の法性を体とする。 般若徳とはそれを悟る智慧をいい、解脱とは一切の煩悩の束縛から離れて自在になることをいう。 この三徳を得る因は三因仏性であり、正因仏性が法身の徳を、了因仏性の果が般若を、縁因仏性の果が解脱を得させる。 これを順の三徳という。
これに対して煩悩・業・苦の三道を転じて三徳を得るのを逆の三徳という。 即ち苦を転じて法身徳を、煩悩を転じて般若徳、業を転じて解脱の徳を得るのでる。 日蓮聖人の『当体義鈔』には「正直に方便を捨てて但だ法華経を信じ、南無妙法蓮華経と唱うる人は、煩悩・業・苦の三道、法身・般若・解脱の三徳と転じて（略）其の人の所住の処は常寂光土也」（定七六〇頁）とある。
（２）智徳・断徳・恩徳の三徳。
これは一般に仏教でいわれる仏の三徳である。 智徳とは仏が智慧をもってすべてのものをありのままに見とおす徳をいう。 断徳はすべて煩悩や惑業を除き去る徳で、恩徳とは衆生に恩・めぐみを施すことをいう。
（３）主師親の三徳。
日蓮聖人が特に強調した釈尊の三徳で、釈尊こそが我々にとって主であり、師であり、親であるということ。 これは法華経譬喩品の「今此の三界は皆これ我が有なり、その中の衆生は悉くこれ吾が子なり、而も今この所は諸の患難多し、ただ我れ一人のみ能く救護をなす」と説かれた経文によって立てられた法門で、日蓮聖人独特のものである。 主徳とは衆生を守護する徳、師徳とは衆生を導き教化する徳、親徳とは衆生を慈愛する徳で、この三徳を具備していることが衆生救済の仏の条件とし、これを具備しているのは釈尊一仏であるとする。
日蓮聖人は『南条兵衛七郎殿御書』に、先の法華経譬喩品の文を挙げ「此の文は釈迦如来は此等衆生には親也、師也、主也。 我等衆生のためには阿弥陀仏・薬師仏等は主にてましませども、親と師とにはましまさず。 ひとり三徳をかねて恩ふかき仏は釈迦一仏にかぎりたてまつる。 親も親にこそよれ、釈尊ほどの親。 師も師にこそよれ、主も主にこそよれ、釈尊ほどの師主はありがたくこそはべれ。 この親と師と主との仰せにそむかんもの、天神地神にすてられたてまつらざらんや。 不孝第一の者也」（定三二一頁）と述べられている。
諸仏はそれぞれの国土においてそれぞれ三徳を具備している。 しかし娑婆世界においては教主釈尊のみが我々衆生にとって、主であり、師であり、親であって、釈尊のみが三徳を具備しているのである。
聖人はこの三徳でも特に強調されたのは親徳である。 我々衆生は五百億塵点劫の過去遠々劫の昔に釈尊によって下種され、結縁している。 そこに父子の関係があり、その下種によって我々衆生は救われるからである。 このような釈尊観は当時の南都仏教でもみられ、主徳・師徳・親徳を二分して父徳と母徳として釈尊の四徳を主張していた。 しかしこれは『悲華経』によるものであって法華経に基づくものではない。
日蓮聖人によれば主・師・親の三徳は、末法に法華経を弘める法華経の行者にも備わるとし、聖人自身の宗教的体験と自覚が深まるに従い『開目抄』の中で、自らが日本の柱（主）、日本の眼目（師）、日本の大船（親）であることを述べられている。 この意味において主師親の三徳は聖人特有のものといえる。
《『遺文辞典』教学篇「三徳」の項、『日蓮辞典』『岩波仏教辞典』「三徳」の項、『天台学辞典』「法身般若解脱の三徳」の項》