むささんじん

常住不滅の三身具足の仏。
無作とは有作に対する語で常住不変、三身とは仏の法身・報身・応身をいう。
法身は無始無終の理法身、報身は有始無終の因行果徳身で、応身は有始有終の応現身であり、無作三身はこの三身が具足した円常の一仏である。
これを無作本覚の仏といい、一切の仏はこの本成本覚仏の分身散体である。
法界の体は法身、性は報身、相は応身であり、法界はことごとく無作三身の姿にほかならない。
このような理本覚思想から凡夫もそのまま仏の世界にあるという凡夫即仏の論理が導き出され、凡夫を無媒介に絶対肯定し、積極的には凡夫こそ本仏であるとする思想が展開されるにいたった。
そのおもなものに己身本尊論や円仏思想等がある。
日蓮聖人遺文で無作三身を説くのは『三大秘法抄』『授職灌頂口伝鈔』『教行証御書』『当体義鈔』『無作三身口伝鈔』『成仏法華肝心口伝身造鈔』『御義口伝』等の真蹟の現存しないものに限られている。
従来、日蓮教学では聖人の仏身観を無作三身として論じてきたが、文献学の発展に伴って真蹟現存の信憑性のある遺文からの考証により矛盾が指摘されるようになった。
『開目抄』『観心本尊抄』等にみられる「発迹顕本」「本因本果の法門」「受持の成仏」「無始の古仏」「久遠実成実修実証の仏」という考え方と、凡夫を絶対肯定して無媒介に成仏を論じる無作本覚思想との異なりから、逆に無作本覚思想の見られる遺文に偽義を呈する意見も出されている。
無作三身の用例は既に最澄の『守護国界章』（巻下）に見られるが、これは法華円教の三身の意味で用いたもので中古天台の本覚思想で用いる用例とは異なる。
無媒介の理本覚思想である無作三身説は最澄以降の恵心流・檀那流において展開されたものである。
日蓮聖人は天台本覚思想の高潮期（文献化・体系化の時期）に出現し、その影響を受けながらも本門思想に立脚することによってこれを超克されたのである。
《浅井要麟『日蓮聖人教学の研究』、浅井円道『上古日本天台本門思想史』、『遺文辞典』教学篇「無作三身」の項、『日蓮辞典』「無作三身」の項》