事成
事成
じじょう
事の成仏。
本門の成仏。
顕本に則して論じる仏。
事成顕本。
法華経本門寿量品では仏の本地が開顕され、釈尊が久遠以来の教主であることが明かされた。
これを『開目抄』には「迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説いて爾前二種の失一つを脱れたり。
しかりといえどもいまだ発迹顕本せざれば、まことの一念三千もあらわれず、二乗作仏も定まらず。
水中の月を見るがごとし。
根なし草の波上に浮べるににたり。
本門にいたりて、始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる。
四教の果をやぶれば四教の因やぶれぬ。
爾前迹門の十界の因果を打やぶて、本門十界の因果をとき顕わす。
此れ即本因本果の法門なり。
九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備りて、真の十界互具・百界千如・一念三千なるべし」（定五五二頁）と述べられている。
発迹顕本に真の十界互具・百界千如・一念三千を観た日蓮聖人は、釈尊の本地開顕を本因本果の法門に信解されたのである。
諸大乗経は、法身の無始無終は説いても応身・報身の顕本は説かない（『開目抄』定五五三頁）。
本門にいたって、初めて三身の顕本が明かされたのである。
本門の教主釈尊は三身即一（三身相即）の久成身であるゆえに、三世を化益し諸仏を能統一する仏である。
このように仏の遠寿を開顕することを顕本と称するが、顕本の仏を久成の三身とせず、法身（法身顕本）、応身（応身顕本）、報身（報身顕本）とする説がある。
法身顕本は無始無終の理法身、応身顕本は有始有終の応現身、報身顕本は有始無終（修因感果）の報身仏の開顕をいう。
日蓮聖人滅後の教団の展開をみると、行学院日朝（一四二二－一五〇〇）、一妙院日導（一七二四－八九）らの一致派においては法身顕本を、八品派の慶林房日隆（一三八五－一四六四）らは報身顕本を、妙満寺派の合掌院日受（一六九二－一七七六）らは応身顕本をそれぞれ正意とした。