ろくなんくい

法華経見宝塔品の偈文に説かれる、仏滅後に弘教する場合の六の難しいことと九の易しいこと。
仏自ら滅後に法華経を受持し弘教することの難しさを、六難と九易とを対比させて説示したもの。
その九易も必ずしも容易なことではなく、普通では大難事とされるものであるが、滅後の法華経の受持弘教に比べれば易事であるとされたのである。
六難九易の経文を挙げれば次の通りである。
六難とは、（１）に「若し仏の滅後に、悪世の中に於て、能く此の経を説かん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち説経難といって、仏の滅後に悪世の中で法華経を説くこと。
（２）に「我が滅後に於て、若しは自らも書き持ち、若しは人をしても書かしめん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち書持難といって、仏の滅後に自ら書き人にも書かせること。
（３）に「仏の滅度の後に、悪世の中に於て、暫くも経を読まん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち暫読難（持読難）といって、仏の滅後に悪世の中で法華経を暫くも読むこと。
（４）に「我が滅度の後に、若し此の経を持って、一人のためにも説かん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち説法難といって、仏の滅後に法華経を持ち一人のためにも説くこと。
（５）に「我が滅後に於て、此の経を聴受して、其の義趣を問わん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち聴受難といって、仏の滅後に法華経を聴受してその義趣を質問すること。
（６）に「我が滅後に於て若し能く斯の如き経典を奉持せん、是れ則ち難しとす」の文。
即ち受持難（持経難）といって、仏の滅後によく法華経を受持すること。
九易は、（１）に「諸余の経典、数恒沙の如し、此れ等を説くと雖も、未だ難しと為すに足らず」の文で、法華経以外の無数の諸経を説くこと。
（２）に「若し須弥を接って、他方の無数の仏土に擲げ置かんも、亦未だ難しとせず」の文で、須弥山を他方の仏土に擲げ置くこと。
（３）に「若し足の指を以て、大千界を動かし、遠く他国に擲げんも、亦未だ難しとせず」の文で、足の指で大千世界を動かし他国に投げること。
（４）に「若し有頂に立って、衆の為に無量の余経を演説せんも、亦未だ難しとせず」の文で、有頂天に立って無量の余経を説くこと。
（５）に「仮使人あって、手に虚空を把って、以て遊行すとも、亦未だ難しとせず」の文で、手に虚空の世界をつかんで遊行すること。
（６）に「若し大地を以て、足の甲の上に置いて、梵天に昇らんも、亦未だ難しとせず」の文で、大地を足の甲(つめ)の上にのせて梵天に昇ること。
（７）に「仮使劫焼に、乾ける草を擔い負うて、中に入って焼けざらんも、亦未だ難しとせず」の文で、乾いた草を背負って大火に入って焼けないこと。
（８）に「若し八万四千の法蔵、十二部経を持って、人の為に演説して、諸の聴かん者をして、六神通を得せしめん、能く是の如くすと雖も、亦未だ難しとせず」の文で、八万四千の法門を持ち人に演説して聴衆に神通力を与えること。
（９）に「若し人、法を説いて、千万億無量無数恒沙の衆生をして、阿羅漢を得、六神通を具せしめん、是の益ありと雖も、亦未だ難しとせず」の文で、無量の衆生に阿羅漢果を得させ、神通力を具えさせること。
この六難九易の文は、宝塔品において仏が「自ら誓言を説け」「宜く大願を発すべし」等と法華経弘通の誓願を立てることを三度勧めた中の第三度目に、この六難にもかかわらず受持弘教の誓言を説けと仏が勧めたなかに挙げられている。
天台大師智顗は六難九易を説く一七行を「正しく難持を挙げて以て流通を勧む」（『法華文句』巻八）と釈している。
日蓮聖人は「法華経の六難九易を弁ふれば一切経よまざるにしたがうべし」（『開目抄』定五八九頁）と宣べて、この難易は法華経と諸経との勝劣を仏自ら定められたものであるから、これを弁えれば一切経を読まなくともよい、とまでいっている。
また「王難等出来の時は退転すべくは一度に思ひ止むべしと旦くやすらいし程に、宝塔品の六難九易これなり（略）今度強盛の菩提心をおこして退転せじと願しぬ」（『開目抄』定五五七頁）と表明されているように、法華経弘通を開始するに当って、この経文によって死身弘法の覚悟、不退転の弘通を決意したことを述べている。
そして度重なる受難の宗教体験を経て「但し今夢の如く宝塔品の心を得たり」（『顕仏未来記』定七四二頁）と宣べて、この六難九易の文を体得した聖人こそが、末法における唯一の法華弘通の正導師であることを表明されたのである。
この六難九易の経文は勧持品の二十行の偈の文と共に、聖人の死身弘法・法華色読の弘教活動を支えた経文である。
《『遺文辞典』教学篇「六難九易」の項、『日蓮辞典』「六難九易」の項》