さんなく

「さんわく」とも。
天台宗にては一切の煩悩を見思・塵沙・無明の三種に分ける。
一に見思の惑とは見惑と思惑との併称。 見惑とは邪まに道理を分別し、誤った見解を究竟の真理と固執する煩悩。 これに身見（我見のこと）、辺見（断無と常有）、見取見（劣を執して勝となす）、戒取見（非道を道と計する）、邪見（三界の因果を認めない）、貪・瞋・癡・慢・疑の十使があり、十使は三界にわたるから、細分すれば八十八使がある。 迷理の惑であるから、惑用は強いが、迷を転じて悟れば八十八使は一時に断破される。 思惑は迷事の惑で、世間の事々物々を倒想して起こす煩悩。 人の性来具有する煩悩であるから、惑用は弱いが断じ難い。 貪・瞋・癡・慢の四種を根本とし、細分すれば八十一品の煩悩となる。 以上の見思の惑は断滅の後もなお余習が残る、これを見思の習気という。 また見思の惑には四住、汚染無知・取相の惑等の異名がある。 声聞道にては阿羅漢の位で断尽されるが、円教では五品弟子位でこれを伏し、十信の位で断ずる。 また見思の惑は三乗が通じて断ずる惑であるから通惑といい、次下は菩薩だけが断ずる惑であるから別惑という。
二に塵沙の惑とは菩薩化道障ともいう。 菩薩が人を教化するには、塵の如く沙の如く多数の社会百般の事柄に通じていなければ、衆生の悩める所を察知して物心両面にわたって適切な救済を施すことができないのに、心性暗昧のため、怠惰のために此等の事象を学び取ることをせず、自在に教化することができないところを煩悩の一としたわけである。 惑体は劣慧無知であって、精神を悩乱させるものでもなく、また生死に流転せしめるものでもないが、菩薩の化他の行を唯進不可能に陥入れるものであるから、煩悩というより、寧ろ菩薩としての資格を欠如させるものである。 この惑は円教では相似十信の位において断ぜられる。
三に無明の惑とは普遍平等絶待なる真如中道の理に迷って相待観念に捉われ、我他彼此を隔てた差別的世界観に執する煩悩である。 故に無明を不了一法界の惑と名けて、絶待の理に暗い煩悩であることを顕し、根本無明と名けて一切の煩悩の根源であることを示す。 その根底は極めて深く、深層心理の段階で僅かに微動する心の当初に外ならない。 その心の動きの浄分を法性（即ち中道）、染分を無明と称し、無明は親しく法性に附し、不離の状態にあるから、附体の惑、同体の惑ともいわれる。 これを別教では初地以上の証道にて断じ、円教では初住以上の証道にて断じて、三惑尽きたところを妙覚という。
以上三惑のうち、見思の惑は三界の内にして起こす煩悩であるから界内(かいだい)の惑、塵沙・無明は三界を出ても存する煩悩であるから界外の惑という。 しかし円教では三惑同体とし、三惑の相違は一迷妄の麁動・細動・微動の差にすぎないと見る。
《『教観綱要』、福田堯頴『天台学概論』、『遺文辞典』教学篇「三惑（さんわく）」の項、『日蓮辞典』『岩波仏教辞典』「三惑」の項、『天台学辞典』「三惑」「見思の惑」「塵沙の惑」「無明の惑」「習気（じっけ）」の項》