じゅうおう

冥府で亡者を裁く王をいう。
即ち秦広王・初江王・宋帝王・五官王・閻魔王・変成王・泰山王・平等王・都弔王・五道転輪王の総称。
十王について源泉を求めると中国と思われる。 中国では唐代に四川省の成都で沙門蔵川によって、『仏説閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』、略名『仏説預修十王生七経』または『十王経』と名づけられるものが偽作された。
日本でも『仏説地蔵菩薩発心因縁十王経』、略名『地蔵十王経』が作られた。 これも成都蔵川述となっているが鎌倉時代の初めの偽作とされている。 同経によると、死者が冥途に赴くとき、初七日に秦広王、二七日に初江王、三七日に宋帝王、四七日に五官王、五七日に閻魔王、六七日に変成王、七七日に太（秦）山王のところを過ぎ、更に百ヵ日には平等王、一周忌には都弔王、三回忌には五道転輪王の所をそれぞれ過ぎて、その裁断を受けるとしている。 なお『十王経』は十仏事の流行と共に流布し、また追善・逆修仏事の定着化を期す上で盛んにもてはやされたものである。
この十王について日蓮聖人遺文によれば『十王讃歎鈔』・『生死一大事血脈鈔』に見い出される。 『十王讃歎鈔』に十王について「夫十王と言事は、本地は皆是久成の如来、深位の薩埵にてありといえども、流転生死の凡夫を悲んで、且く柔和忍辱の形を隠し、仮に極悪忿怒の姿を顕して衆生の冥途に趣く時、中有冥闇の道に座して初七日より百個日、一周忌、終り第三年に至るまで、次第に是を請取て、其罪業の軽重を勘へて未来の生処を定め給ふ。 是を十王と名け奉る」とある。 即ち中有の亡者が冥府に入り初七日に秦広王の庁に至り、以下順次に、二七日、三七日、四七日、五七日、六七日、七七日、百箇日、一周忌、三回忌と各王の庁を過ぎて死者生前の功罪の裁断を受け、これによって来世の生所が定まるという。 つまり死後における幸不幸は十王次第ということであって、順次この十王の審判と地獄の苦を経過しなければならないということである。 その判定の基準となるのは逆修と追善であった。
この日蓮聖人遺文『十王讃歎鈔』は古来真偽に問題の存するものとして伝わっているが、最近の研究によれば『十王讃歎鈔』は『地蔵十王経』を典拠として、それを増強して日蓮聖人の名のもとに仮託され成立したものと推定されている。
《圭室諦成『葬式仏教』、松村寿巌「日蓮宗における十王信仰の受容について」『印度学仏教学研究』一九巻二号、『日蓮辞典』『広説仏教語大辞典』『岩波仏教辞典』『国史大辞典』七巻「十王」の項》