どうりゅう

（一二一三－七八）
蘭渓と号す。
四川省涪江の冉(ぜん)氏。
諸方の禅院に学び、陽山の無明慧性の会下で契悟、その法を嗣ぎ、天竜山に住した。
その頃入宋した日本の律僧、月翁智鏡（明観）の屈請で寛元四年（一二四六）に来朝。
筑前、京都、鎌倉にあって臨済禅の布教に専念、ついに北条時頼の帰依をうけて粟船常楽寺の住持となった。
次いで建長五年（一二五三）、時頼が鎌倉に建長寺を創建、その開山に迎えられる。
その後京都建仁寺、鎌倉建長寺など歴住、禅興寺を開くなどの活躍をするが、讒言で再度甲斐に流され、赦されて寿福寺に住した。
弘安元年（一二七八）三たび建長寺に住したが、同年七月二四日入寂、諡号を大覚禅師といい、日本の禅師号勅諡の最初の僧でもある。
日蓮聖人と同時代に鎌倉で臨済禅を弘めた。
また聖人の檀越、池上宗仲、四条頼基、荏原義宗、比企大学、工藤左近、北条弥源太なども、以前は道隆に参禅していたという。
遺文中の道隆記述をあげれば次である。
道隆の位置・権勢を示して「華洛には聖一」（『開目抄』定五九六頁）、「当世の禅師、聖一・道隆」（『小乗大乗分別鈔』定七七九頁）とて、京都東福寺開山の聖一（円爾弁円）と並べ挙げ当代禅宗の代表者とみなしている。
もとより鎌倉における仏教界の代表であり「道隆が一党、良観が一党」（『真言諸宗違目』定六三九頁）というように、良観とならぶ聖人の法敵であった。
竜口法難に直結した日蓮抑圧に向けての彼等の訴訟行動を「極楽寺の生仏の良観聖人、折紙をさゝげて上へ訴へ、建長寺の道隆聖人は輿に乗りて奉行人にひざまづく」（『妙法比丘尼御返事』定一五六八頁）と描写するが、これはまさしく讒奏者の姿である。
《『本化別頭仏祖統紀』、『遺文辞典』歴史篇「道隆」の項、『昭和新修』別巻「建長寺道隆」の項、『日蓮辞典』『日本仏教人名辞典』『岩波仏教辞典』『国史大辞典』一四巻「蘭渓道隆（らんけいどうりゅう）」の項》