りっきょうかいしゅう

仏一代の教相を判釈して一つの宗派を開くこと。
建長五年（一二五三）、京畿遊学を終えて清澄の旧師道善房の元に帰られた日蓮聖人は、七日間清澄の深山に籠って禅定三昧に入り、四月二八日払暁、泰然として三昧より出で、昇り来る太陽に向って玄題十唱、ここに立教の宣言と伝道の誓願を立てたのである。
次いで清澄山の持仏堂の南面において、自己の体得した法華信仰を宣説し、日本の仏教はすべて法華経に帰一すべきことを述べた。
日蓮宗では、聖人が法華経弘通を開始した建長五年四月二八日を、立教開宗の日と定めている。
聖人の立教開宗の意義について述べれば、まず第一に歴史的意義として、聖人は自ら体得した法華信仰は天台・伝教の伝統を継承しながらも、その伝統を超えて教主釈尊の内証に直結するものとして、末法の時代と更には遠く未来までも救う宗教として展開せしめた点が指摘される。
聖人が立教開宗という用語を用いていないことはいうまでもないが、一般的に一宗として独立するために必須の条件として挙げられるのが教判と相承である。
即ち立教開宗の教学的意義である。
聖人の場合、独自の体系・組織を具えた教学を発表したのは、『観心本尊抄』を中心とする佐渡配流中の一連の御書においてである。
聖人は、天台・伝教の教学を述べるという謙抑な態度でその信仰を説いているが、それは聖人の信仰であって、その信仰態度を一つの組織体系を具えたものとして発表された『本尊抄』は、天台法華教学とは全く異なった日蓮法華教学の体系を有している。
従って純粋に教学的に見れば、『本尊抄』が聖人の立教開宗であるともいえる。
しかし立教開宗の問題を聖人について考えれば、求道者から弘通者への転換の時、即ち真実の仏法を知り、自己の体得した真実の仏法を弘めなければならないという、自行から化他への止むに止まれぬ転換の時こそ、信仰的な立教開宗の時といえよう。
聖人の信仰の歴史からいえば、法華経と出会い、自ら法華信仰を確立されたところに、即ち立教開宗があるのであって、その法華信仰を人々に語りかけた伝道開始の時が、宗教的な立教開宗の時なのである。