本因妙
本因妙
ほんいんみょう
「ほんにんみょう」と読む門流もある。
本門十妙の一つ。
天台大師智顗が『法華玄義』七上において、妙法蓮華経の「妙」を釈するに当り、説示された教え。
久遠本仏みずから妙因を修行せられた不可思議の境界をいう。
如来寿量品には「我れ本と菩薩の道を行ぜしに、成ずる所の寿命」とある。
智顗はこれを依拠として、「寿命」とは慧命の義を内含することから本時の智命と釈し、「我本行」とは進趣の義であって本時の行妙と見做し、「菩薩道」とは菩薩が因人であれば位妙を顕わすと見るのである。
そして、この寿量品の一句に、智妙・行妙・位妙の三妙が証成し、この三妙は久遠本仏の本時における自行の因を明かしたもので、迹因ではないと解釈している。
日蓮聖人はこの天台大師智顗の説を継承しながら『開目抄』において、寿量品の発迹顕本が契機となって本因妙・本果妙が開顕され、真の一念三千が成就したと述べられている。
即ち「本門にいたりて、始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる。四教の果をやぶれば、四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界の因果を打やぶて、本門十界の因果をとき顕わす。此れ即本因本果の法門なり」（定五五二頁）とて、本門の久遠開顕によって爾前、迹門の迹因迹果が否定され、本因妙、本果妙が明らかになったというのである。
つまり本因妙は、久遠本仏所具の因の九界であって、「九界も無始の仏界に具し」（本因妙）、「仏界も無始の九界に備」（本果妙）わると明示されたのである。
『撰時抄』（定一〇〇四頁）に、一念三千は「九界即仏界」（本因妙）、「仏界即九界」（本果妙）であると述べられているのも同意である。
また『観心本尊抄』の四十五字段を本因・本果・本国土の三妙をもって解釈するが、「所化以て同体なり」の文を本因妙に配釈する。
なお、日蓮聖人滅後、勝劣派では種・熟・脱の三益論と相俟って、本因妙、本果妙の法門についての論議が喧しかったが、この論議は聖人の本因・本果の概念とは逕庭が見られることが指摘できる。
《『遺文辞典』教学篇「本因妙」「本迹の十妙（ほんじゃくのじゅうみょう）」の項、『日蓮辞典』「本因妙」の項》