じゅず

数を記する珠の意で、誦数、誦珠、呪珠、珠数、念珠などと書き、「おもいのたま」と訓じている。
一定数の珠を貫連して輪にしたもので、釈尊在世当時には用いられず、滅後の教団において、バラモン僧の風に倣って用いるようになったもののようである。 そして、中国では、隋・唐時代頃から用いられ、はじめは密教僧が修法の際の念仏や陀羅尼の数を記憶する為に用いる実用的法具としての意味がつよかったが、のち次第にひろく普及し、仏教徒の象徴的持物となるに至ったものである。 我国では、すでに、奈良時代から用いていたことが、正倉院の御物の中に、琥碧、水精（水晶）、菩提子などの数珠が残されていることからもうかがわれる。
数珠を所持する作法及び功徳については『金剛頂瑜伽念珠経』に「二手に珠を持し、心上にあてて静慮して念を離れ、心を本尊瑜伽の心一境に専注すれば、皆、理事の法を成就することを得。 もし、頂髻に安き、或は身に掛け、或は頭上に安き、或は臂に安ければ、所説の言論は皆、念誦と成る。 此の念誦を以て三業を浄む。 頂髻に安くに由って無間を浄め、頸上に帯ぶるによって四重を浄む。 手を臂の上に持すれば衆罪を除き、能く行人をして、速かに清浄ならしむ」と説いているほか、『木槵子経』、『陀羅尼集経』『数珠功徳経』などにも説かれている。
また、顆数については、前記諸経に、一〇八〇、一〇八、五四、四二、二七、二一、一四等の数を挙げているが、基本の数は「百八」である。 また材質についても、金・銀・赤銅・水精（水晶）・真珠・珊瑚・木槵子・菩提子・蓮華子・多羅樹子・及び種々の香木などを挙げている。
日蓮宗の数珠の形状は、鎌倉期より室町末期頃までのものは、現存する遺品（比企谷妙本寺蔵）等からみても、およそ（第一図）の如きものであったが、後に改良を加えて、緒止の方にも、珠や房をつけ、「数取」と名付ける房も加えられて現行（第二図）のようになった。
また、房仕立の装束数珠（このうち、白水精のみでつくった長連のものを本装束数珠といい、その他の材質のものと水精を半分に用いるか、乃至は、全く他の材質のみで仕立てたものを、半装束数珠という）と常時使用する勤行数珠（日課念珠とよぶ宗派もある）がある。 法要の導師をつとめ色衣五条乃至七条等を着用する時、或は、素絹五条着用で中啓を持つ場合などは、必ず装束数珠を用い、素絹五条着用で雪洞を持つ時、或は、道服折五条など略装の場合には、勤行数珠を用いる。
持つ時は、常には二環にして、左手首にかけ、合掌の際には、左手の拇指と示指の間にかけるを法とする。 勧請、唱題、回向の時は、環の途中に綾をつくり両手の中指の中程より上にかけて合掌する。 その際緒止の珠（数取のある方）が下位、拇珠の方が上位で、上位を右中指、下位を左中指にかける。
法要執行中に、数珠を摺り鳴らすことは、密教の修法や山伏修験の作法に始まることで、本宗の法要では、常には用いない。
《宮崎英修編著『新編日蓮宗信行要典』、『遺文辞典』歴史篇「ずず・珠数（じゅず）」の項、『広説仏教語大辞典』「數珠」の項、『新版仏教学辞典』『岩波仏教辞典』『図説仏教語大辞典』『国史大辞典』七巻「数珠」の項》