じしゅう

浄土教の一派で、一遍上人智真（一二三九－八九）を開祖とする念仏宗。
もと時衆といい、また諸国を遍歴遊行して念仏算という護符を授けたことから遊行衆とも呼ばれ、一般に遊行宗と称する。 神奈川県藤沢市清浄光寺（遊行寺）を総本山とし、一時、一二派に分派した時期もあったが、現存する七派も一宗の下に統合された。
智真は文永一一年（一二七四）、三六歳の時熊野証誠殿に参籠し、「六字名号一遍法　十界依正一遍体　万行離念一遍証　人中上々妙好華」という六十万人頌を感得して自ら一遍と名乗り、この年を以て一遍成道、時宗の開宗とする。 布教方法の特色としては、遊行の旅をつづけて「南無阿弥陀仏(決定往生六十万人)」と書いた木算（念仏札）を民衆に与えた（遊行賦算）ことと、弘安二年（一二七九）の時、長野県の伴野で踊躍念仏を修したことを契機に、踊り念仏として多くの民衆の帰依を集めたことである。 宗旨としては、浄土三部経の中で特に『阿弥陀経』を重視し、「臨命終時」の経文によって平生臨終の念仏を説く。 故に、時宗を詳しくは「平生念仏臨終時宗」ともいえよう。 時宗の所依の経典は、浄土各派と大同ではあるが、特に『阿弥陀経』を主とし、『法華経』『華厳経』を始めとする念仏を説く経典全てを傍依として尊重している。 こうした念仏重視の一遍の思想には、法然・親鸞の説く他力浄土教とは内容上の相違があり、信仰主体となるのは自らの計らいであるから、他力といいながらも底に自力が介在しているのである。
二世他阿弥陀仏真教（一二三七－一三一九）は神奈川県相模原市当麻に無量光寺を建立して教団の態勢固めを行い、四世呑海（一二六五－一三二七）は藤沢に道場（清浄光院、のちの遊行寺）を建立した。 五世安国（一二七七－一三五五）の時、清浄光院は清浄光寺と寺号改称して一宗の総本山となる。 七世託何（一二八五－一三五四）は『器朴論』を著して時宗教学の基盤をつくり、一二世尊観法親王（一三四九－一四〇〇）は中興とも称されて時宗の興隆に努めた。
ところで一遍の開宗には、神仏習合の象徴である態野権現の夢告が契機となっており、布教の面でも神社信仰との結び付きが多くみられる。
《『岩波仏教辞典』『国史大辞典』六巻「時宗」の項》