しんずいしょうごろん

一巻。 幕末に出た什門の学者、永昌院通義日鑑（一八〇六－六九）著。 安政三年（一八五六）述。
一致派、優陀那日輝の著した『本迹帰宗論』に反駁した書で、什門の勝劣義を主張している。
大意列名、随文弁駁の二段に分かれ、第一段は次の十条である。
（一）一部修行本勝迹劣、（二）正助合行傍正勝劣、（三）開迹顕本体内勝劣、（四）捨劣得勝本勝迹劣、（五）不二一致待絶不同、（六）二羽両輪不離分喩、（七）正依迹門故名一致、（八）正依本門故名勝劣、（九）一致勝劣立名前後、（一〇）約教約部一部勝劣。
これらを略述すれば、
（一）は開顕の故に一部を修行し、能開所開の次第ある故に本勝迹劣という。 約教勝劣の義である。
（二）はこれを行に約して論じたもので、一部唯本の故に正助合行、傍正ある故に本迹は勝劣と述べている。
（三）更に理に約して論じた勝劣論で、顕本しおわれば本迹不二だが、能開所開の故に体内の勝劣があり、これを不思議の勝劣と名付ける。
（四）は捨劣は天目等の義で宗祖在世に絶え、勝劣は聖人の立行とする。
（五）不二は開顕絶待の名、一致は相待の名という。
（六）は山家の釈であり権実不離に喩えたもの。 聖人は転用して本迹不離に喩えたのであり、一致の義ではないという。
（七）一致の名は方便品等に依る実相理同の名であると断ずる。
（八）勝劣の名は本門事成に依ると述べる。
（九）一致の名が先に起きたため、あえて勝劣の名は起きたという。
（一〇）約教約部の勝劣こそ聖人の所立とする。
また第二段は、『本迹帰宗論』の本迹双立十箇条に従って反駁を論じている。