しほんじ

室町時代に現れた本寺と末寺の関係（本末関係）の一形態で「私の本寺」とも呼ばれる。
当時における一般の僧侶は、本寺の貫首の信任を受けながら、その末寺に住持していた。 ところが伝道布教にきわめて熱心な僧侶は、次々と新しい寺院を建立し、自分が育てた弟子たちをそこに住まわせ、これを統率していた。 その中心となる寺院を「私本寺」または「私の本寺」という。
「私本寺」のもっともよい例は、中山法華経寺の塔頭寺院の法宣院に住む日英の場合である。 日英は中山法華経寺貫首日祐の弟子として法宣院に住し、教団の運営に参画していた。 一方、日英は上総国の武士である埴谷氏の帰依を受けて、上総国埴谷（千葉県山武市）に妙宣寺を創建し、この寺を中心に伝道活動を展開して、数多くの寺院を各地に創めた。 この妙宣寺が、日英にとっての「私本寺」であり、かつ日英は私本寺妙宣寺の貫首である。 つまり日英は私本寺の貫首として末寺を統率しながら、日祐を貫首と仰ぐ中山法華経寺の末寺に住して、その支配に服したのである。 従って、このような私本寺や私末寺が増加することが、中山法華経寺貫首を頂点とする教団全体の成長と展開を意味することに外ならない。
私本寺の財産として、本寺に伝わる本尊・経典・聖教などの「法財」がまず挙げられる。 次いで私本寺・末寺・坊などの宗教施設やこれに付随する田畠、講などの信仰集団、一門の弟子などがある。 これらはすべて「譲状」(ゆずりじよう)に認められ、私本寺の貫首が死没すると後継者に指定された弟子に譲与される。 本寺の貫首や他門の者たちは、これに何ら干渉することはできなかった。 また本寺の貫首が一門の僧侶に示す掟に準じた規定が、私本寺においても取決められている。
室町時代におけるこのように二元的な教団体制も、戦国時代になると次第に一元化に向うようになる。 つまり貫首が私本寺の権限を奪い、すべての寺院を〈本寺―末寺―孫末寺〉というように系列化していこうとする動向が顕著になり、遂には「私本寺」が消滅するに至る。