きょうか

諧謔・滑稽を詠んだ狂体卑俗な和歌、短歌。
ひなぶり、えびす歌、狂言歌、ざれごと歌、たはれ歌、ざれ歌、俳諧歌、興歌、へなぶり等の異名がある。
形は短歌と同様であるが、短歌のように古雅真率ではなく、取材も拘束がなく広く、用語も雅俗を併用する。
多く卑近の事物、日常の生活に材を採り滑稽、洒落の想を詠出する。
いわば一種の遊戯文学で、作者の号や歌集の名にも遊戯的傾向が顕著にみえる。
狂歌の義を広くとれば『万葉集』の戯咲歌、『古今集』の俳諧歌も狂歌の類と見られ、また軍記物語の落書、落首と称せられるものを狂歌の祖とする説もある。
足利時代には『永正狂歌合』『十二類歌合』『調度歌合』などがあり、室町の末には山崎宗鑑が連歌のかたわらに、好んで狂歌を詠じた。
近世江戸期に入ってからは、狂歌に二つの流れがあり、一つは前代末期から京都を中心とする貴族の間で行われ、次第に庶民の中に普及して大流行となった大坂を中心としたいわゆる浪花狂歌と、他は近世後期に入ってから江戸の武士の間に起って、江戸市民がこれに追随し、ついには全国的流行にまで至った江戸狂歌である。
初め関西で松永貞徳の『狂歌百首』、雄長老の『新撰狂歌集』が世に行われ、やや遅れて江戸に石田未得、半田卜養らが出て盛んに狂歌を鼓吹した。
この時期に注目すべきは、従来歌人、連歌師、俳諧師らの余技に過ぎなかった狂歌が、これらの手を離れて独立し、それを専門とする職業的狂歌師を輩出せしめたことである。
天明・寛政年間（一七八一－一八〇一）には、狂歌は流行の頂点に達し、庶民は天明狂歌と名づけて称揚したが、この時期から狂歌の主流は関西から、唐衣橘洲、大田南畝、朱楽菅江らを擁する関東に移り、その句調も軽快洒脱なものに一変した。
とりわけ大田南畝（蜀山人、四方赤良）は、天明狂歌界の中心人物として「念法華(ねぼけ)先生」と自称したように、家代々の熱心な日蓮宗信者で、狂歌だけでなく狂詩、狂文、随筆等にも法華経、日蓮聖人、法華気質などを題材としてしばしば登場させている。
他の作者にはさして見るべきものは多くないが、試みに著名な狂歌師の本宗に関する作品を拾ってみれば次のようである。 「銭かねでねをさすならば鶯のほふ法華経も一ぶ八くわん　松永貞徳」「鶯が春の序品に鳴きしより一天四海皆帰妙法　宿屋飯盛」「しら雪はきえさうなるがうぐいすの聲をはるべに習ふ法華経　手柄岡持」「法華経と鳴く鶯のこゑまでも耳の功徳と聞くぞたふとき　貞因」「此経は無にやく無さんの我等まで佛になるは一乗の事　横道黒塗師」「妙法の蓮華ちりうく池見れば心の水のながれだいもく　石田未得」「どのやうな南無（難）題目を出されても読むが妙法蓮華経（狂）歌師　蜀山人」「慈悲心も仏法僧も一聲のほふ法華経にしくものぞなき　同」。
《『国史大辞典』四巻「狂歌」の項》

大田南畝