ひざしは

不受不施派が禁制下に置かれて以来〈法中―法立―内信〉と続く地下組織が自然的に形成されていたが、教団維持の中心である内信者に対する見解の相違から、天和二年（一六八二）に宗順、前年に助七の両法立が内信者の導師を務めたことが清濁雑乱の違法行為であると指適され、両者の改悔問題がロ火となり、助七の属する日指村（岡山県日差）の法中である覚照院日隆の一派と宗順の属する津寺方の両派に相分かれて論争を展開した。
日指派は讃岐（香川県）の流僧義弁院日堯、智照院日了の指導を仰ぎながら、京都の出寺僧日相、日向（宮崎県）の流僧日講に仲裁を願った。
しかし本尊の清濁混乱の問題、始経導師の問題および京都、備前、讃岐、日向の広範囲にしかも禁制下での書状の往復に費やす月日の問題もからみ、ついに「不通の旨」を受け元禄二年（一六八九）津寺派とは完全に分派した。
寛正の盟約に「強義為正」とあるが惣滅の時であるゆえに、強の義ばかりでは化他利益成り難いので弱の義をもって法命を相続していこうとする。
内信者については内浄の評価に重点を置き、内外倶浄の法立と内浄外濁の内信者は内浄については同じく順縁の行者（不受不施信者）であると説く。
従って本尊は内信者の内浄を目掛けて授与するのであるから内信心増進のため同一本尊に対し法立と内信者が同座同行し、始経導師、音従拝従を行うことも信謗雑乱とはしない。
内信者は内心に不受を尊敬し外相の仮判を悔ゆるために法立に頼んで施主を立て法中を供養しているので内信と施主代の功徳をもって遅速はあるが一生成佛を許す。
このように組織の下部構造である内信者を充分に把握したからこそ、非合法化された信仰を堅持できたのである。
この日指派は明治九年（一八七六）四月に再興された妙覚寺（岡山県金川）を祖山する現在の日蓮宗不受不施派の前身である。
《宮崎英修『禁制不受不施派の研究』》