曾谷二郎入道殿御報
書下し
曾谷二郎入道殿御報
［１］<人>日 蓮
［２］去ぬる七月十九日の消息、同じく三十日に到来す。
［３］世間の事はしばらくこれを置く。専ら仏法に逆らうこと、法華経第二に云く、「其人、命終して阿鼻獄に入らん」等云云。
［４］問て云く、「其人」とは何等の人を指すや。答て云く、次ぎ上に云く、「ただ我一人のみよく救護をなす。また教詔すといえども、しかも信受せず」。また云く、「もし人信ぜず」。また云く、「あるいはまた顰蹙す」。また云く、「経を読誦し書持することあらん者を見て、軽賤憎嫉して、しかも結恨を懐かん」。また第五に云く、「疑を生じて信ぜざらん者は、すなわちまさに悪道に堕つ」。第八に云く、「もし人あつてこれを軽毀して言わん、汝は誑人ならくのみ。空しくこの行をなして終に獲るところなけん」等云云。「其人」とは、これらの人々を指すなり。
［５］彼の震旦国の天台大師は、南北の十師等を指すなり。この日本国の伝教大師は、六宗の人々と定むるなり。今、日蓮は弘法・慈覚・智証等の三大師、並びに三階・道綽・善導等を指して、「其人」と云うなり。
［６］「入阿鼻獄」とは、涅槃の第十九に云く、「たとい一人独この獄に堕つるも、その身長大にして八万由延ならん。その中間に徧満して空処なく、その身周帀（匝）して種種の苦を受く。たとい多人ありて身もまた徧満すとも相妨礙せず」。同じく三十六に云く、「沈没して阿鼻地獄に在りて受くる所の身形は、縦広八万四千由旬ならん」等云云。普賢経に云く、「方等経を謗ずるこの大悪報、悪道に堕つべきこと、暴雨にも過ぎ、必定して阿鼻地獄なり」等とは、「入阿鼻獄」これなり。
［７］日蓮云く、それ日本国は、道は七、国は六十八箇国、郡は六百四、郷は一万余、長さは三千五百八十七里なり。人数は四十五億八万九千六百五十九人、あるいは云く、四十九億九万四千八百二十八人なり。寺は一万一千三十七所、社は三千百三十二社。今法華経の「入阿鼻獄」とは、これらの人々を指すなり。
［８］問て云く、衆生において悪人善人の二類あり。生処もまた善悪の二道あるべし。何ぞ日本国の一切衆生、一同に入阿鼻地獄の者と定むるや。答て云く、人数多しといえども業を造ること、これ一なり。故に同じく阿鼻獄と定むるなり。
［９］疑つて云く、日本国の一切衆生の中、あるいは善人、あるいは悪人あり。善人とは、五戒・十戒、乃至、二百五十戒等なり。悪人とは、殺生・偸盗、乃至、五逆・十悪等これなり。何ぞ一業と言わんや。答て云く、それ小善・小悪は異なるといえども、法華経の誹謗においては、善人悪人・智者愚者、倶に妨げこれなし。この故に同じく「入阿鼻獄」と云うなり。
［１０］問て云く、何をもつてか日本国の一切衆生、一同に法華誹謗の者と言うや。答て云く、日本国の一切衆生、衆多なりといえども四十五億八万九千六百五十九人に過ぎず。これらの人々、貴賤上下の勝劣ありといえども、かくのごとき人々の憑む所は、ただ三大師に在り。師とする所は三大師を離るることなし。たとい余残の者ありといえども、信行・善導等の家を出ずべからざるなり。
［１１］問て云く、三大師とは誰人なりや。答て云く、弘法・慈覚・智証の三大師なり。
［１２］疑つて云く、この三大師は何の重科かあるによつて日本国の一切衆生を経文の「其人」の内に入るるや。答て云く、この三大師は大小乗持戒の人、面には八万の威儀を備え、あるいは三千等これを具す。顕密兼学の智者なり。しかればすなわち、日本国四百余年の間、上一人より下万民に至るまで、これを仰ぐこと日月のごとく、これを尊ぶこと世尊のごとし。なお徳の高きことは須弥にも超え、智慧の深きことは蒼海にも過ぐるがごとし。ただ恨らくは法華経を大日・真言に相対して勝劣を判ずる時、あるいは戯論の法と云い、あるいは第二第三と云い、あるいは教主をば無明の辺域と名づけ、あるいは行者をば盗人と名づく。彼の大荘厳仏の末の六百四万億那由佗の四衆のごとし。各々業因異なるといえども倶に苦岸等の四人を師とせし故に、同じく無間地獄に入りぬ。また師子音王仏の末法の無量無辺の弟子等の中に、貴賤の異なりありといえども、同じく勝意が弟子たるが故に、一同に阿鼻大城に堕ちぬ。今日本国もまたまたかくのごとし。
［１３］去ぬる延暦・弘仁年中に、伝教大師、六宗の弟子檀那等を呵責する語に云く、「その師の堕つる所、弟子もまた堕つ。弟子の堕つる所、檀越もまた堕つ。金口の明説、慎まざるべけんや、慎まざるべけんや」等云云。
［１４］疑つて云く、汝が分斉に何をもつてか三大師を破するや。答て云く、予あえて彼の三大師を破せざるなり。
［１５］問て云く、汝が上の義いかん。答て云く、月氏より漢土・本朝に渡る所の経論、五千七千余巻なり。予ほぼこれを見るに、弘法・慈覚・智証においては世間のことはしばらくこれを置く。仏法に入つては謗法第一の人々と申すなり。大乗を誹謗する者は、箭を射るより早く地獄に堕つるとは、如来の金言なり。はたまた謗法罪の深重なることは弘法・慈覚等も一同に定め給い畢んぬ。人の語は且らくこれを置く。釈迦多宝二仏の金言虚妄ならずんば、弘法・慈覚・智証においては定めて無間大城に入らん。十方分身の諸仏の舌堕落せずんば、日本国中の四十五億八万九千六百五十九人の一切衆生、彼の苦岸等の弟子檀那等のごとく阿鼻地獄に堕ち、熱鉄の上において仰ぎ臥して九百万億歳、伏臥して九百万億歳、左脇に臥して九百万億歳、右脇に臥して九百万億歳、かくのごとく熱鉄の上に在りて三千六百万億歳にして、しかして後、この阿鼻より転じて他方に生じて大地獄あり。無数百千万億那由佗歳、大苦悩を受けん。彼は小乗経をもつて権大乗を破し、罪を受くることかくのごとし。いわんや今の三大師は未顕真実の経をもつて三世の仏陀の本懐の説を破するのみにあらず、あまつさえ一切衆生成仏の道を失う。深重の罪は過現未来の諸仏もいかでかこれを窮むべし。いかでかこれを救うべし。
［１６］法華経の第四に云く、「已説・今説・当説、しかもその中において、この法華経最もこれ難信難解なり」。また云く、「最もその上に在り」、並びに薬王の十喩等云云。他経においては、華厳・方等・般若・深密・大雲・密厳・金光明経等の諸経の中に、経々の勝劣これを説くといえども、あるいは小乗経に対してこの経を第一と曰い、あるいは真俗二諦に対して中道を第一と曰い、あるいは印・真言等に対して第一となす。これらの説ありといえども、全く「已今当」の第一にあらざるなり。しかも末の人師等、謬執の年積り、門徒また繁多なり。
［１７］ここに日蓮、彼の依経になき由を責むるの間、いよいよ瞋恚を懐きて是非を糾明せず。ただ大妄語を構えて国主国人等を誑惑し、日蓮を損わんと欲す。衆箇の難を蒙らしむるのみにあらず。両度の流罪、あまつさえ頸の座に及ぶこれなり。これらの大難忍び難きこと、不軽の杖木にも過ぎ、はたまた勧持の刀杖にも越えたり。また法師品のごとくんば、末代に法華を弘通せん者は如来の使なり。この人を軽賤するの輩は、教主釈尊を一中劫に蔑如するに過ぎたり等云云。
［１８］今日本国には提婆達多・大慢婆羅門等がごとく無間地獄に堕つべき罪人は、国中三千五百八十七里の間に満つる所の四十五億八万九千六百五十九人の衆生これあり。彼の提婆・大慢等の無極の重罪を、この日本国の四十五億八万九千六百五十九人に対せば、軽罪の中の軽罪なり。
［１９］その理いかん。答う。彼等は悪人たりといえども全く法華を誹謗する者にあらざるなり。また提婆達多は恒河第二の人、第二は、一闡提なり。今の日本国の四十五億八万九千六百五十九人は皆恒河第一の罪人なり。しかればすなわち、提婆が三逆罪は軽毛のごとく、日本国の挙ぐるところの人々の重罪はなお大石のごとし。定めて梵釈、日本国を捨て、同生同名も国中の人を離れ、天照太神・八幡大菩薩、いかでかこの国を守護せん。
［２０］去ぬる治承等の八十一二三四五代の五人の大王、頼朝・義時とこの国を御諍いありて、天子と民との合戦なり。なお鷹駿と金鳥との勝負のごとくなれば天子の頼朝等に勝つこと必定なり。決定なり。しかりといえども五人の大王負け畢んぬ。兎、師子王に勝ちしなり。負くるのみにあらず、あまつさえ、あるいは蒼海に沈み、あるいは島々に放たる。誹謗法華いまだ年歳を積まざる時、なおもつてかくのごとし。今度は彼に似るべからず。彼はただ国中の災い許りなり。その故ほぼこれを見るに、蒙古の牒状の已前に去ぬる正嘉・文永等の大地震・大彗星の告によつて再三これを奏すといえども、国主あえて信用なし。しかるに日蓮も勘文ほぼ仏意に叶うかの故に、この合戦既に興盛なり。この国の人々今生には一同に修羅道に堕し、後生には皆阿鼻大城に入らんこと疑いなき者なり。
［２１］ここに貴辺と日蓮とは師檀の一分なり。しかりといえども、有漏の依身は国主に随う故にこの難に値わんと欲するか。感涙押さえ難し。何の代にか対面を遂げん。ただ一心に霊山浄土を期せらるべきか。たとい身はこの難に値うとも、心は仏心に同じ。今生は修羅道に交わり、後生は必ず仏国に居せん。恐々謹言。
［２２］弘安四年閏<日>七月一日
［２３］<人>日 蓮<花押>花押
［２４］<先>曾谷二郎入道殿御返事
現代語訳
曾谷二郎入道殿御報
弘安四年（一二八一）閏七月一日、六〇歳、於身延、原漢文、定一八七一—一八七六頁。
［１］<人>日 蓮
［２］去る七月十九日のお手紙、同三十日に到着した。
［３］世間の事は別として、仏法に逆らう者について、法華経第二巻の譬喩品には、「その人が死んだ後、阿鼻地獄に堕ちる」と説かれている。
［４］問う、「その人」とは、どういう人を指していうのか。答う、その前の経文（譬喩品）に「ただ我一人のみが衆生を救い護ることができる。しかし教えても信じない者がいる」とあり、また「もし人が信じなければ」という一節の後に、「あるいは顔をしかめて不快な態度を示すであろう」とも、また、「この経を読誦したり、書写したり、信じたりする者を見て、軽んじ賤しめ、憎み嫉んで、恨みを懐くであろう」とも説かれている。また第五巻の涌出品には、「法華経に疑いを起こして信じない者は、必ず悪道に堕ちる」とある。また第八巻の勧発品には、「ある人が法華経の行者を軽んじ毀って、『汝は狂人である。むなしくそのような修行をしても、なんの利益もないだろう』と言う」等とある。これらのことから、前に挙げた譬喩品の「その人」とは、このように法華経をそしる人々を指すのである。
［５］かの中国の天台大師は、江南の三師と江北の七師との十師たちを「その人」といい、日本の伝教大師は、奈良の六宗の人々を指して「その人」とするのである。今、日蓮は弘法・慈覚・智証等の真言系の三大師、ならびに三階教の信行、浄土教の道綽・善導等を指して「その人」とするのである。
［６］次に、「阿鼻地獄に堕ちる」という経文については、涅槃経第十九巻（梵行品）に、「かりに、一人の人がこの地獄に堕ちても、その身体が八万由延という大きさになり、地獄中にいっぱいとなって隙間がなく、全身くまなく種々の苦しみを受ける。また、かりに多数の人が堕ちて、その身体でまたいっぱいになっても、お互いに邪魔にならない」と説かれている。また同経の第三十六巻（迦葉菩薩品）には、「阿鼻地獄に堕ちた人の身体の大きさは、縦横おのおの八万四千由旬である」等とも説かれている。また普賢経には、「大乗経を謗るという大悪業の報いによって悪道に堕ちていく様子は、暴雨にも過ぎる勢いで、必然的に阿鼻地獄に堕ちる」と説かれている。これらの経文はみな「阿鼻地獄に堕ちる」ということを説かれたものである。
［７］今、日蓮の見解によると、日本国には七道、六十八箇国、六百四郡、一万余の郷があって、長さは三千五百八十七里。人口は四十五億八万九千六百五十九人とも、四十九億九万四千八百二十八人ともいわれ、寺院は一万一千三十七箇寺、神社は三千百三十二社である。法華経譬喩品に「阿鼻地獄に堕ちる」といわれているのは、これらの全国民を一括して指しているのである。
［８］問う、人々には悪人と善人との二類があるから、次の世に生まれ替わる場所もまた、善と悪との二道があるはずである。それなのになぜ、日本国の一切衆生が、みな一様に阿鼻地獄に堕ちるときめられるのか。答う、人数は多くても、謗法罪の一業を造るという点においては同一である。したがって、みな一様に阿鼻地獄に堕ちると定まっている。
［９］疑っていう、日本国の一切衆生には、善人もあれば悪人もある。善人は五戒・十戒および二百五十戒等の戒律を守っていく人であり、悪人は人々を殺し、他人のものを盗み、および五逆罪・十悪等を犯す者である。どうしてそれらが一つの業といえるのか。答う、一般的に仏教における小善や小悪は、それぞれ異なっているのはもちろんであるが、法華経の誹謗という大悪においては、善人も悪人も、智者も愚者もそこに区別はなく、みな同一の行為なのである。だからこそ、みな一同に「阿鼻地獄に堕ちる」というのである。
［１０］問う、どういうわけで日本国の一切衆生を、みな一同に法華経誹謗の者というのであるか。答う、日本国の一切衆生は、その数が多いといっても四十五億八万九千六百五十九人に過ぎない。これらの人々は、貴賤や上下の区別はあっても、要するにこれらの人々が心を寄せているのは、ただ三大師だけである。この、三大師を師匠として、けっして背くことはない。たとい少しばかり違った者がいたとしても、三階教の信行や、浄土教の善導等の信者にほかならないのである。
［１１］問う、三大師とは誰を指すのか。答う、弘法・慈覚・智証の三大師である。
［１２］疑っていう、この三大師にいったいどのような重科があって、日本国の一切衆生を、経文で地獄に堕ちるとされる「その人」の内に入れてしまうのか。答う、この三大師は大乗・小乗の戒律を持ち、表面には八万の細かな規則を守り、または三千の威儀を具備し、顕教と密教を兼ねて学んだ智者である。それゆえに、日本国中が四百年あまりの間、上一人より下万民に至るまで、この三大師を太陽か月のように仰ぎ、世尊のように尊んできた。その徳は須弥山より高く、その智慧は蒼海より深いとまで信じられてきた。ただ惜しいことには、かれらは法華経と大日経の真言の教えとを比較して勝劣を論ずる時に、法華経を「戯論の法」だの、「第二位第三位」に位置するなどといい、また教主釈尊を「迷える人」だといい、法華経の行者である天台大師を「真言の最高の教えを盗んだ人」などと罵った。ちょうど過去仏の大荘厳仏の末の時代には、六百四万億那由佗の衆生がいて、それぞれ前世の因縁は異なっていたが、みな倶に苦岸、薩和多、将去、跋難陀等の四人の悪比丘に師事したために、一同に無間地獄に堕ちた。また師子音王仏の末法の時代には、数限りない弟子たちがいて、それぞれ貴賤の違いはあったが、みな邪見に陥った勝意の弟子となったために、一同に阿鼻地獄に堕ちてしまった。今の日本国もまた、これと同じことを繰り返しているのである。
［１３］去る延暦・弘仁年中に、伝教大師が奈良の六宗の弟子や信者等を責める言葉として守護国界章の中に、「師匠の堕ちる所には弟子も堕ちる。弟子の堕ちる所には檀越も堕ちる。これは仏が明らかに仰せられたことであるから、気をつけなければいけない、気をつけなければいけない」等とある。
［１４］疑っていう、汝の分斉でどうして三大師を非難するのか。答う、私は理由もなく三大師を非難しているのではない。
［１５］問う、それなら汝がここで主張している意義はどうなのか。答う、インドから中国を経て日本に伝わってきた仏教の経論は、五千巻あるいは七千巻ある。私が概略これらを拝見すると、弘法・慈覚・智証の三大師は、世間のことはしばらく置くとして、仏法の上でいうならば、正法を誹謗する第一人者というべき人々である。「大乗教を誹謗する者は、弓矢を射るよりも早く地獄に堕ちる」とは釈尊の仰せである。あるいは謗法の罪が深く重いことは、弘法・慈覚等も一同に認めているところである。いま人師の説についてはしばらく論じないでおくとして、釈迦・多宝の二仏の金言が虚妄でない以上、弘法・慈覚・智証は必ず無間地獄に堕ちるであろう。また十方分身の諸仏による法華経の真実性の証明が偽りでない以上、日本国中の四十五億八万九千六百五十九人のすべての人々は、かの苦岸比丘等の弟子や信者たちのように阿鼻地獄に堕ち、火で熱せられた鉄の上に、仰向けにされること九百万億歳、うつ伏せにされること九百万億歳、左脇を下に臥すること九百万億歳、右脇を下に臥すること九百万億歳、合わせて三千六百万億歳という長い間、熱鉄の上で苦しまなければならず、さらにこの阿鼻地獄から転じて他方の大地獄に生まれ、百千万億那由佗歳という数限りない間、大苦悩を受けなければならないであろう。苦岸比丘等は小乗教の立場で権大乗教を誹謗したのであるが、それでも受ける罪科はこのように重い。まして今弘法・慈覚・智証の三大師は、真実の教えが明かされる以前の方便の教えの立場から、過去・現在・未来の三世を一貫した仏陀の本懐である法華経を誹謗し、そればかりではなく、一切衆生が仏に成るための道を塞いでしまったのである。かかる深重の罪は、三世の諸仏も量れないほどであるから、どうしてこれを救うことができよう。
［１６］法華経第四巻の法師品に、「已に説いた法華経已前の諸経と、今説いた無量義経と、当に説かんとする涅槃経とがあって、この已・今・当の経典と法華経とを比較すると、この法華経が最も信じがたくさとりがたい」とある。また安楽行品には、「諸経の中で最も上位にある」とあり、あるいは薬王品には十種の譬喩を挙げて、法華経が一切経の中で最も勝れていると説かれている。法華経以外の経においては、華厳経・方等経・般若経・深密経・大雲経・密厳経・金光明経等の諸経の中にも、その経と他の経との勝劣を説いている。しかしそれらは、小乗経に比較して「第一」といったり、現象世界の存在を「空」あるいは「有」とする見方に対して中道の理を「第一」といったり、または印契や真言を説くので「第一」といったりしたのであって、これらのさまざまな説があっても、けっして法華経のような「已・今・当」の三説に超過した絶対的な「第一」という意味ではない。ところが末代の指導者は、長年の間この誤りに執着しており、それに付き従う信徒もまた数多くなったのである。
［１７］そこで日蓮は、諸宗の依経には、法華経のように一切経に超過した第一の経であるという文は断じてないと責めたのであるが、彼らはますます怒りの心を強くして、その是非を糺すこともなく、ただ不合理なうそをならべて国主や国民をだまし、日蓮を亡きものにしようと謀ったのである。そのために日蓮は多くの難に遭うばかりか、伊豆と佐渡との二度の流罪や、竜ノ口では頸の座にまで坐ったのである。これらの大難の忍びがたいことは、不軽菩薩が蒙った杖木の難にも過ぎ、また勧持品の刀杖の難にも越えている。また法師品によれば、「末代に法華経を弘める者は如来の使者である。この人を軽んじ賤しめる者は、教主釈尊を一中劫の長い間、ないがしろにする罪にも過ぎている」等と説かれている。
［１８］今の日本国には、提婆達多や大慢婆羅門のように無間地獄に堕ちなければならない罪人が、国中三千五百八十七里の内に、四十五億八万九千六百五十九人の衆生が充満している。しかも、かの提婆や大慢の犯した至極の重罪を、今の日本国の四十五億八万九千六百五十九人の人々の罪に比べれば、彼らの罪のほうが、はるかに軽い罪なのである。
［１９］提婆等の罪より、今の日本国の人々の罪のほうが重いという道理は何か。答う、かの提婆や大慢は悪人ではあるが、法華経を誹謗した者ではないからである。また提婆達多は、涅槃経に説かれるところの、恒河の中の七種の衆生のうち、第二に相当し、その第二は一闡提という善根を失った者である。今の日本国の四十五億八万九千六百五十九人は皆、恒河第一の謗法の罪人である。したがって、提婆が犯した三逆罪も、日本国の人々の謗法の重罪に比較すれば、軽毛と大石ほどの相違がみられる。きっと梵天や帝釈も日本国を捨て、同生天・同名天も国中の人から離れ、天照太神・八幡大菩薩もどうして、この国を守護することができようか。
［２０］去る治承の頃の、第八十一代から八十五代までの五人の天皇は、源頼朝や北条義時などとこの国の治世を諍われて、天子と民との合戦になったことがある。それはちょうどすぐれた鷹と金翅鳥（雉）との勝負のようなもので、天子が頼朝等に勝つことは必然的であり、決定的である。ところが五人の天皇は負けてしまわれた。あたかも兎が獅子王に勝ったようなものである。ただ負けたばかりでなく、そのうえ海に沈んだり、あるいは島々に流されたりしたのである。法華経を誹謗することがまだ久しくなかった時でさえ、すでにそのような事件が起こったのである。まして法華経誹謗の者が国中に充満している今日では、それくらいで済むはずはない。以前はただ国内の災いばかりであったが、この度の様相を見るにいたったのであり、蒙古からの国書が到来する以前から、去る正嘉・文永等の大地震や大彗星の前兆によって立正安国論を上奏し、再三これを諫めたにもかかわらず、国主はまったく信じ用いなかった。しかしながら日蓮が申し上げたことは、ほぼ仏の御意に叶ったと見えて、蒙古との合戦はすでに盛んである。この国の人々は、今生には一同に修羅道に堕ちて苦しみを受け、後生では皆、阿鼻地獄に堕ちることは疑いのないことである。
［２１］いまここに貴殿と日蓮とは、師匠と檀越との関係にある。しかし凡夫の肉体は国主の支配を受けているので、この蒙古襲来の災難にも遭わねばならないかと思うと、感涙は押さえがたい。今生において再びお会いできないとすれば、いつの世に対面できようか。ただ一心に霊山浄土を期せられるがよい。たとえ身はこの災難に遭っても、心は仏の境界である。今生には修羅道に交わっていても、後生は必ず仏の国に生まれるであろう。以上、つつしんで申し述べる。
［２２］弘安四年閏<日>七月一日
［２３］<人>日 蓮 <花押>花押
［２４］<先>曾谷二郎入道殿御返事