曾谷入道殿御書
書下し
曾谷入道殿御書
［１］自界叛逆の難・他方侵逼の難すでにあひ候ひ了んぬ。これをもつてをもうに、「多く他方の怨賊有つて国内を侵掠し人民諸の苦悩を受く、土地に所楽の処有ること無からん」と申す経文合ひぬと覚へ候。当時壱岐・対馬の土民の如くになり候はんずる也。是れ偏へに仏法の邪見なるによる。
［２］仏法の邪見と申すは真言宗と法華宗との違目也。禅宗と念仏宗とを責め候しは此の事を申し顕さん料也。
［３］漢土には善無畏・金剛智・不空三蔵の誑惑の心、天台法華宗を真言の大日経に盗み入れて、還つて法華経の肝心と天台大師の徳とを隠せし故に漢土滅する也。日本国は慈覚大師が大日経・金剛頂経・蘇悉地経を鎮護国家の三部と取つて、伝教大師の鎮護国家を破せしより、叡山に悪義出来して終に王法尽きにき。此の悪義、鎌倉に下つて又日本国を〔亡ぼすべし〕。
［４］弘法大師の邪義は中中顕然なれば、人もたぼらかされぬ者もあり。慈覚大師の法華経・大日経の理同事勝の釈は智人既に許しぬ。愚者争でか信ぜざるべき。慈覚大師は法華経と大日経との勝劣を祈請せしに、〔箭をもつて日を射る〕と見しは此の事なるべし。是れは慈覚大師の心中に修羅の入つて法華経の大日輪を射るにあらずや。
［５］此の法門は当世叡山其の外日本国の人〔用ふべき〕哉。若し此の事実事ならば日蓮豈須弥山を投る者にあらずや。我が弟子は〔用ゆべき〕哉如何。最後なれば申す也。恨み給ふべからず。恐恐謹言。
［６］<日>十一月二十日
［７］<人>日 蓮 <花押>花押
［８］<先>曾谷入道殿
現代語訳
曾谷入道殿御書
文永一一年（一二七四）一一月二〇日、五三歳、於身延、曾谷入道宛、和文、定八三八—八三九頁。
国難の的中と原因
［１］自界叛逆の難（国内に反乱が起こる難）と他方侵逼の難（他国から侵略される難）の二つの難は、すでに文応元年（<暦>一二六〇）に立正安国論に予言したとおり現実のものとなった。このことから推察するに、「多くの他国の怨賊が攻めてきて国内を侵略し、人民はいろいろな苦しみを受け、いずれの土地も安楽な所はない」（金光明経）と説く経文と合致している。やがて日本国は今の壱岐・対馬の人びとのように苦しむことになるであろう。これはひとえに仏法を誤って信仰していることによる。
亡国の真言宗
［２］仏法の誤った信仰というのは、真言宗と法華宗との勝劣についての誤った見解をいう。禅宗と念仏宗とを責めたのはこのことを言い顕わすためである。
［３］中国では、善無畏・金剛智・不空三蔵の迷いの心から天台法華宗の教理を真言の大日経に盗み入れ、法華経の肝心の法門と天台大師の徳とを隠してしまったので、中国は滅亡したのである。日本国は、慈覚大師が大日経・金剛頂経・蘇悉地経を鎮護国家の三部経と定めて、伝教大師が法華経・金光明経・仁王経を鎮護国家の三部経としていたのを破ってしまってから、比叡山に真言の悪義が起こり、ついに王法（国王による治世の法）が亡びたのである。この悪義はさらに鎌倉にまで弘まり、やがて日本国を亡ぼすであろう。
弘法大師と慈覚大師の邪義
［４］弘法大師の邪義はたいへん明瞭であるので、人により惑わされない者もいる。慈覚大師の法華経と大日経とを比較した理同事勝（理においては同じであるが事においては大日経が勝れる）の解釈は智者でさえすでに容認している。智恵のない者がどうして信じないでいようか。慈覚大師が法華経と大日経との勝劣を定めるために祈請した時、箭をもって日輪（太陽）を射た、との夢を見たのはこの事（大日経が法華経より勝れる、とは仏の本意にかなったものである、と信じる）である。これは慈覚大師の心の中に阿修羅が入って法華経の大日輪を射たものではないか。
［５］この法門を今の世の比叡山の僧徒やそのほかの日本国の人たちが用いるであろうか。もし日蓮の言うことが真実であるなら、日蓮は須弥山を投げるほどの者ではないか。日蓮の弟子はこのことを信じるか。最後であるから言う。日蓮の言うことを信じないで法門を誤り、国難に苦しむことがあっても日蓮を恨んではなりません。恐々謹言。
［６］<日>十一月二十日
［７］<人>日 蓮 <花押>花押
［８］<先>曾谷入道殿