安国論御勘由来
書下し
安国論御勘由来
［１］正嘉元年〈太歳丁巳〉八月廿三日戌亥の時、前代に超えたる大地振。同二年〈戊午〉八月一日、大風。同三年〈己未〉大飢饉。正元元年〈己未〉大疫病。同二年〈庚申〉四季に亘つて大疫やまず。万民すでに大半に超えて死を招き了んぬ。しかる間、国主これに驚き、内外典に仰せ付けて、種種の御祈禱あり。しかりといえども、一分の験もなく、還つて飢疫等を増長す。日蓮、世間の体を見て、ほぼ一切経を勘うるに、御祈請験なく、還つて凶悪を増長するの由、道理・文証これを得了んぬ。終に止むことなく、勘文一通を造り作し、その名を立正安国論と号す。文応元年〈庚申〉七月十六日〈辰時〉、屋戸野入道に付し、古最明寺入道殿に奏進し了んぬ。これ偏に国土の恩を報ぜんがためなり。
［２］その勘文の意は、日本国天神七代・地神五代・百王百代、人王第卅代欽明天皇の御宇に、始めて百済国より仏法この国に渡り、桓武天皇の御宇に至る。その中間五十余代、二百六十余年なり。その間、一切経並びに六宗、これありといえども、天台・真言の二宗いまだこれあらず。桓武の御宇に、山階寺の行表僧正の御弟子に最澄という小僧あり〈後に伝教大師と号す〉。已前に渡る所の六宗、並びに禅宗、これを極むといえども、いまだ我意に叶わず。聖武天皇の御宇に、大唐の鑑真和尚渡す所の天台の章疏、四十余年を経て已後、始めて最澄これを披見し、ほぼ仏法の玄旨を覚り了んぬ。最澄、天長地久のために、延暦四年、叡山を建立す。桓武皇帝これを崇め、天子本命の道場と号す。六宗の御帰依を捨て、一向天台円宗に帰伏したもう。同じき延暦十三年に、長岡の京を遷して平安城を建つ。同じき延暦廿一年正月十九日、高雄寺において南都七大寺の六宗の碩学、勤操・長耀等の十四人を召し合せ、勝負を決断す。六宗の明匠、一問答にも及ばず、口を閉ること鼻のごとし。華厳宗の五教・法相宗の三時・三論宗の二蔵三時の所立を破し了んぬ。ただ自宗を破らるるのみにあらず、皆謗法の者たることを知る。同じき二十九日、皇帝勅宣を下してこれを詰る。十四人、謝表を作つて皇帝に捧げ奉る。その後、代々の皇帝、叡山の御帰依、孝子の父母に仕うるに超え、黎民の王威を恐るるに勝れり。或御時は宣明を捧げ、或御時は非をもつて理に処す等云云。殊に清和天皇は叡山の慧亮和尚の法威に依つて位に即き、皇帝の外祖父九条右亟相は誓状を叡山に捧ぐ。源右将軍は清和の末葉なり。鎌倉の御成敗、是非を論ぜず。叡山に違背せば、天命恐れある者か。
［３］しかるに後鳥羽院の御宇、建仁年中に法然・大日とて、二人の増上慢の者あり。悪鬼その身に入つて、国中の上下を誑惑し、代を挙げて念仏者と成り、人毎に禅宗に趣く。存の外に山門の御帰依浅薄なり。国中の法華・真言の学者、弃置せられ了んぬ。故に叡山守護の天照大神・正八幡宮・山王七社、国中守護の諸大善神、法味を喰わずして威光を失い、国土を捨てて去り了んぬ。悪鬼便を得て災難を致し、結句他国よりこの国を破るべき先相勘うるところなり。
［４］またその後、文永元年〈甲子〉七月五日、彗星東方に出で、余光大体一国等に及ぶ。これまた世始りてより已来、なきところの凶瑞なり。内外典の学者もその凶瑞の根源を知らず。予、いよいよ悲歎を増長す。しかるに、勘文を捧げて已後、九ケ年を経て今年後の正月、大蒙古国の国書を見る。日蓮が勘文に相叶うこと、宛かも符契のごとし。仏記して云く、「我滅度の後、一百余年を経て、阿育大王出世し我舎利を弘めん」と。周の第四昭王の御宇、大史蘇由が記に云く、「一千年の外、声教この土に被らしめん」と。聖徳太子の記に云く、「我滅度の後、二百余年を経て、山城の国に平安城を立つべし」と。天台大師の記に云く、「我滅後、二百余年の已後、東国に生れて我正法を弘めん」等と云云。皆果して記文のごとし。日蓮、正嘉の大地震・同き大風・同き飢饉・正元元年の大疫等を見て記して云く、「他国よりこの国を破るべき先相なり」と。自讃に似たりといえども、もしこの国土を毀壊せば、また仏法の破滅疑いなきものなり。
［５］しかるに、当世の高僧等、謗法の者と同意の者なり。また自宗の玄底を知らざる者なり。定めて勅宣・御教書を給いて、この凶悪を祈請せんか。仏神いよいよ瞋恚をなし、国土を破壊せん事疑いなきものなり。日蓮、またこれを対治するの方、これを知る。叡山を除いて、日本国にはただ一人なり。譬えば、日月の二つなきがごとく、聖人肩を並べざるが故なり。もしこの事妄言ならば、日蓮が持つところの法華経守護の十羅刹の治罰、これを蒙らん。ただ偏に国のため、法のため、人のためにして、身のためにこれを申さず。また禅門に対面を遂ぐ。故にこれを告ぐ。これを用いざれば定んで後悔あるべし。恐恐謹言。
［６］文永五年〈太歳戊辰〉<日>四月五日
［７］<人>日 蓮<花押>花押
［８］<先>法鑑御房
現代語訳
安国論御勘由来
文永五年（一二六八）四月、四七歳、於鎌倉、法鑑房宛、原漢文、定四二一—四二四頁。
［１］正嘉元年（<暦>一二五七）八月二十三日午後九時ごろ、前代未聞の大地震があった。同二年八月一日には大風、同三年には大飢饉、正元元年（<暦>一二五九）には大疫病、同二年にも四季を通じて大疫病が止まなかった。こうした連続する災害のために国民の大半は死に絶えてしまった。この状況を見て国主は大いに驚き、仏教の各宗寺院や神社や儒教の人びとなどに命じて、種々の災難をはらい除くための祈禱を行なわせたのである。しかし、少しも効験はなく、かえって飢饉や疫病を増すばかりであった。私（日蓮）も災難の続出する世間の状況を観察し、これを一切経の文に照らし合わせて考えてみると、いろいろな祈禱に効験がなく、むしろ災難が増すばかりである理由を知り、その証拠を見出すことができたのである。そこでこれは一大事であると考え、経文をもとに一通の勘文を書きあげて、立正安国論と題し、文応元年（<暦>一二六〇）七月十六日午前八時、宿屋入道を通じて、今は亡き最明寺入道時頼殿に上申したのである。これは日蓮の私情によるものではなく、ただひたすら国土の恩に報いんがための心情にほかならない。
［２］その立正安国論の趣旨は次の通りである。<改行>
日本国が始まってから天神七代・地神五代・人皇百代であるが、その人皇第三十代欽明天皇の御代に、百済の国から初めて仏法が日本に伝えられたのである。それから桓武天皇の御代までは五十余代、二百六十余年であるが、その間に一切経と倶舎・成実・律・三論・法相・華厳の六宗が伝えられたけれども、まだ天台・真言の二宗はなかった。桓武天皇の御代に、山階寺の行表僧正の御弟子に最澄という小僧があった。のちには伝教大師と号した人である。最澄はそれまでに伝えられた六宗と禅宗の教えを学び、深く研究したけれども満足することができなかった。ところが聖武天皇の御代に鑑真和尚が伝えた天台の書物を、たまたま手にすることができた。この天台の書は四十余年の間、誰も読まずにきたのを最澄がはじめて手に入れ読んだのである。そしてこの書によって仏法の奥深い意味を覚ることができたのである。そこで最澄は国家の安泰を祈るため、延暦四年（<暦>七八五）に比叡山に登り、ここに一乗止観院を建立したのである。桓武天皇はこれを崇めて、天皇の本命星を祈念して国家を鎮護するための道場と定められ、南都の六宗を捨てて天台法華宗に帰依されたのである。天皇は延暦十三年に長岡京を廃して平安京に遷られた。延暦二十一年正月十九日、高雄寺において南都六宗七大寺の学者、勤操・長耀などの十四人を召し合わせ、最澄と法門の優劣を対決させられた。六宗の学者たちは口を鼻のように閉じて一問答にも及ばなかった。その時、華厳宗の五教、法相宗の三時、三論宗の二蔵三時の法門はことごとく破られてしまった。ただ破られただけではなく、それらの宗旨が謗法であることも明らかとなった。そこで同二十九日に天皇は勅宣を下して彼らを厳しく問いつめ責められたので、十四人の学者たちは帰伏の状を書いて天皇に捧げたのである。その後、代々の天皇が叡山に御帰依なさることは、ちょうど親孝行な子が父母に仕えるにも超えた態度であり、人民が王の威力を恐れるより以上に、法華経に御帰依され、尊ばれたのである。このために、ある時は宣命を捧げたり、ある時は理を曲げても叡山を保護されたのであった。ことに清和天皇は叡山の慧亮和尚の御祈禱の威力によって王位に即かれたので、天皇の外祖父の藤原良房は誓状を叡山に捧げられたのであった。源の右将軍頼朝は清和天皇の末孫である。ところが今日の鎌倉幕府の方針が、是非善悪のいずれにあるかを問うことなく、叡山を無視し、その意に背いて、法華信仰を圧迫するようなことがあれば、天罰を招くことになるであろう。
［３］それなのに、後鳥羽院の御代の建仁年間（<暦>一二〇一—一二〇四）に、法然・大日という二人のおごり高ぶり慢心のさかんな者があって、悪鬼が彼らの身に入って、国じゅう上下の人びとを迷わせたため、世の中はみな念仏者となり、人はことごとく禅宗を信ずるようになって、叡山の御帰依は薄くなり、日本国じゅうの法華・真言の学者たちも捨てられて、誰も顧みる者はいなくなってしまった。そのために、叡山を守護する天照太神・正八幡宮・山王七社、並びに日本国を守護するもろもろの大善神たちは、みな法華経の法味を味わうことができず、その威光勢力を失って、ついに国土を捨て去ってしまった。悪鬼がそれにつけこんで、いろいろな災難を起こし、最後には他国から攻められるであろう、とは、かつて予言し警告したところである。
［４］またその後、文永元年（<暦>一二六四）七月五日には前代未聞の大彗星が東の空に現われ、その光はほとんど国じゅうに及んだほどであった。これは実に日本国始まって以来なかったところの不吉な前兆で、仏教の学者も儒教の学者も、この凶兆の根源を知る者は一人もいないのである。私（日蓮）はこの凶兆を見て、他国侵逼の予言の的中することを思って、いよいよ悲しみを増すばかりであった。ところが安国論を上奏してから九年を経た今年の閏正月、大蒙古国から国書が届いたが、それを見ると、安国論に予言したことが割符を合わせたように符合したのである。これは、仏が付法蔵経などに「わが滅後一百余年に阿育大王が出て、わが舎利を分布して法を弘めるであろう」と予言され、周の第四代昭王の史官の蘇由が「一千年の後、仏教がこの国に弘まるであろう」といい、聖徳太子は「わが滅後二百余年を経て、山城の国に平安城が建つであろう」と予言され、天台大師は「わが滅後二百余年の後、東国に生まれてわが正法を弘めるであろう」といわれているが、これらの予言はいずれもみなその通りに実現したように、日蓮の予言も同じ価値をもつのである。日蓮もまた正嘉元年（<暦>一二五七）の大地震、同二年の飢饉、正元元年（<暦>一二五九）の大疫病などを見て、一切経にもとづいて、「これは他国からわが国を攻め破らんとする先兆である」と予言したのである。この予言は今日明らかに的中した。今このことをいうのは自讃のようであるが、もしわが国が破られたならば、仏法も滅びてしまうであろうから、あえていうのである。
［５］ところが今の世の高僧たちは謗法の者と同じ心の者であり、また自分の宗旨の根本を知らない者である。これらの者が勅宣や御教書を下されて、外敵対治の祈禱を行なうであろう。そうなればかえって仏や神の怒りを増し、国の滅びることは疑いないことである。日蓮はまたこの外敵を退け、国を安穏にする方法を知っている。これを知る者は日本国には叡山を除いては、ただ日蓮一人である。ちょうど太陽や月が二つないように、世に聖人は同時に二人出ないのと同じである。もしこのことが妄語であるならば、日蓮は自ら持つところの法華経と法華経守護の十羅刹女の罰を受けることになるであろう。これはまったく国のため、法のため、人のために言うのであって、自分一身のために言うのではない。貴殿には先に対面して一々申したことであるから、今また書面をもって申しあげるのである。もし私の進言を信用せず採用しないならば、必ず後悔するであろう。恐々謹言。
［６］ 文永五年〈太歳戊辰〉<日>四月五日
［７］<人>日 蓮<花押>花押
［８］<先>法鑑御房