撰時抄

　　　　１８１　　　撰時抄
　釈子　　日蓮　　述

夫仏法を学せん法は必ず先づ時をならうべし。

過去の大通智勝仏は出世し給て十小劫が間一経も説き給はず。経に云　一坐十小劫。又云　仏知時未至　受請黙然坐等［云云］。今の教主釈尊は四十余年之程、法華経を説き給はず。経に云、説時未至故と［云云］。老子は母胎に処して八十年。弥勒菩薩は兜率の内院に篭らせ給て五十六億七千万歳をまち給うべし。彼のは春ををくり、鶏鳥は暁をまつ。畜生すらなをかくのごとし。何に況や、仏法を修行せんに時を糾ざるべしや。

寂滅道場の砌には十方の諸仏示現し、一切の大菩薩集会し給ひ、梵・帝・四天は衣をひるがへし、龍神八部は掌を合せ、凡夫大根性の者は耳をそばだて、生身得忍の諸菩薩解脱月等請をなし給しかども、世尊は二乗作仏・久遠実成をば名字をかくし、即身成仏・一念三千の肝心其義を宣給はず。此等は偏にこれ機は有しかども時来らざればのべさせ給はず。経に云、説時未至故等［云云］。

霊山会上の砌には閻浮第一の不孝人たりし阿闍世大王座につらなり、一代謗法の提婆達多には天王如来と名をさづけ、五障の龍女は蛇身をあらためずして仏になる。決定性の成仏は燋種の花さき果なり、久遠実成は百歳の叟二十五の子となれるかとうたがふ。一念三千は九界即仏界、仏界即九界と談ず。されば此経の一字は如意宝珠なり。一句は諸仏の種子となる。此等は機の熟不熟はさてをきぬ、時の至れるゆへなり。経云　今正是其時決定説大乗等［云云］。

問云、機にあらざるに大法を授られば、愚人は定て誹謗をなして悪道に墮ならば、豈説者の罪にあらずや。答云、人路をつくる。路に迷者あり。作者の罪となるべしや。良医薬を病人にあたう。病人嫌て服せずして死ば、良医の失となるか。

尋云、法華経の第二云、無智人中莫説此経。同き第四云　不可分布妄授与人。同き第五云　此法華経諸仏如来秘密之蔵。於諸経中最在其上。長夜守護不妄宣説等［云云］。此等の経文は機にあらずば説かざれというかいかん。

今反詰云　不軽品云　而作是言我深敬汝等等［云云］。四衆之中有生瞋恚心不浄者悪口罵詈言是無智比丘。又云　衆人或以杖木瓦石而打擲之等［云云］。勧持品云　有諸無智人　悪口罵詈等　及加刀杖者［云云］。此等の経文は悪口罵詈乃至打擲すれどもとかれて候は、説人の失となりけるか。

求云、此の両説は水火なり。いかんが心うべき。答云　天台云　適時而已。章安云　取捨得宜不可一向等［云云］。釈の心は、或時は謗じぬべきにはしばらくとかず、或時は謗ずとも強て説べし、或時は一機は信ずべくとも万機謗べくばとくべからず、或時は万機一同に謗ずとも強て説べし。

初成道の時は法慧・功徳林・金剛幢・金剛蔵・文殊・普賢・弥勒・解脱月等の大菩薩、梵・帝・四天等の凡夫大根性の者かずをしらず。鹿野苑の苑には倶隣等の五人、迦葉等の二百五十人、舎利弗等の二百五十人、八万の諸天、方等大会の儀式には世尊の慈父の浄飯大王ねんごろに恋せさせ給しかば、仏宮に入せ給て観仏三昧経をとかせ給、悲母の御ために忉利天に九十日が間篭らせ給しには摩耶経をとかせ給。慈父悲母なんどにはいかなる秘法か惜ませ給べき。なれども法華経をば説せ給はず。せんずるところ機にはよらず、時いたらざればいかにもとかせ給はぬにや。

問云、何る時にか小乗権経をとき、何る時にか法華経を説べきや。答云、十信の菩薩より等覚の大士にいたるまで、時と機とをば相知がたき事なり。何に況や我等は凡夫なり。いかでか時機をしるべき。

求云、すこしも知事あるべからざるか。答云、仏眼をかつて時機をかんがへよ、仏日を用て国土をてらせ。

問云　其心如何。答云、大集経に大覚世尊、月蔵菩薩に対して未来の時を定給えり。所謂我滅度後五百歳中解脱堅固、次の五百年には禅定堅固［已上一千年］、次の五百年には読誦多聞堅固、次の五百年には多造塔寺堅固［已上二千年］、次の五百年には於我法中闘諍言訟白法隠没等［云云］。

此の五の五百歳、二千五百余年に人々の料簡さまざまなり。漢土の道綽禅師が云、正像二千、四箇の五百歳には小乗と大乗との白法盛なるべし。末法に入ては彼等の白法皆な消滅して、浄土の法門念仏の白法を修行せん人計生死をはなるべし。日本国の法然が料簡して云、今日本国に流布する法華経・華厳経並大日経・諸小乗経、天台・真言・律等の諸宗は、大集経の記文の正像二千年の白法なり。末法に入ては彼等の白法は皆滅尽すべし。設行ずる人ありとも一人も生死をはなるべからず。十住毘婆沙論と曇鸞法師の難行道、道綽の未有一人得者、善導の千中無一これなり。彼等の白法隠没の次には浄土三部経・弥陀称名の一行計大白法として出現すべし。此を行ぜん人々はいかなる悪人愚人なりとも、十即十生・百即百生、唯有浄土一門可通入路これなり。されば後世を願はん人々は叡山・東寺・薗城・七大寺等の日本一州の諸寺諸山の御帰依をとどめて、彼の寺山によせ（寄）をける田畠郡郷をうばいと（取）て念仏堂につけば、決定往生南無阿弥陀仏とすゝめければ、我朝一同に其の義になりて今に五十余年なり。日蓮此等の悪義を難じやぶる事は事ふり候ぬ。

彼の大集経の白法隠没の時は第五の五百歳当世なる事は疑ひなし。但し彼の白法隠没の次には法華経の肝心たる南無妙法蓮華経の大白法の、一閻浮提の内八万の国あり、其の国々に八万の王あり、王々ごとに臣下並に万民までも、今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱がごとく広宣流布せさせ給べきなり。

問云　其証文如何。答云　法華経の第七云　我滅度後　後五百歳中　広宣流布　於閻浮提　無令断絶等［云云］。経文は大集経の白法隠没の次の時をとかせ給に、広宣流布と［云云］。同第六の巻云悪世末法時能持是経者等［云云］。又第五の巻云　於後末世法欲滅時等。又第四の巻云　而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後。又第五の巻に云　一切世間多怨難信。又第七巻に第五の五百歳闘諍堅固の時を説て云　悪魔魔民諸天龍夜叉鳩槃荼等得其便也。大集経云　於我法中闘諍言訟等［云云］。法華経の第五云　悪世中比丘。又云　或有阿蘭若等［云云］。又云　悪鬼入其身等［云云］。

文の心は第五の五百歳の時、悪鬼の身に入る大僧等国中に充満せん。其時に智人一人出現せん。彼の悪鬼の入る大僧等、時の王臣・万民等を語て、悪口罵詈、杖木瓦礫、流罪死罪に行はん時、釈迦・多宝・十方の諸仏、地涌の大菩薩らに仰せつけば、大菩薩は梵・帝・日月・四天等に申くだされ、其時天変地夭盛なるべし。国主等其のいさめを用ずば隣国にをほせつけて、彼々の国々の悪王悪比丘等をせめらるるならば、前代未聞の大闘諍一閻浮提に起るべし。其時日月所照の四天下の一切衆生、或は国ををしみ、或は身ををしむゆへに、一切の仏菩薩にいのり（祈）をかくともしるし（験）なくば、彼のにくみ（憎）つる一の小僧を信て、無量の大僧等・八万の大王等・一切の万民、皆頭を地につけ掌を合て一同に南無妙法蓮華経ととなうべし。例せば神力品の十神力の時、十方世界の一切衆生一人もなく、娑婆世界に向て大音声をはなちて、南無釈迦牟尼仏南無釈迦牟尼仏、南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経と一同にさけびしがごとし。

問曰、経文は分明に候。天台妙楽伝教等の未来記の言はありや。答云、汝が不審逆なり。釈を引かん時こそ経論はいかにとは不審せられたれ。経文に分明ならば釈を尋ぬべからず。さて釈文、経に相違せば経をすてて釈につくべきか如何。彼云、道理至極せり。しかれども凡夫の習経は遠し釈は近し。近釈分明ならば、いますこし信心をますべし。今云、汝が不審ねんごろなれば少々釈をいだすべし。天台大師云　後五百歳遠沾妙道。妙楽大師云　末法之初冥利不無。伝教大師云　正像稍過已末法太有近。法華一乗機今正是其時。何以得知。安楽行品云　末世法滅時也。又云　語代則像終末初　尋地唐東羯西　原人則五濁之生闘諍之時。経云　猶多怨嫉況滅度後　此言良有以也［云云］。

夫釈尊の出世は住劫第九の減、人寿百歳之時也。百歳と十歳との中間在世五十年滅後二千年と一万年となり。其中間に法華経の流布の時二度あるべし。所謂在世八年、滅後には末法の始五百年なり。而に天台・妙楽・伝教等はすゝでは在世法華経の時にももれさせ給ぬ。退ては滅後末法の時にも生させ給はず。中間なる事をなげかせ給て末法の始をこひ（恋）させ給御筆なり。例せば阿私陀仙人が悉達太子の生させ給しを見て悲云、現生には九十にあまれり。太子の成道を見るべからず、後生には無色界に生て五十年の説法の坐にもつらなるべからず、正像末にも生るべからず、となげきしがごとし。道心あらん人々は此を見きゝて悦ばせ給。正像二千年の大王よりも、後世ををもはん人々は、末法の今の民にてこそあるべけれ。此を信ぜざらんや。彼の天台座主よりも南無妙法蓮華経と唱る癩人とはなるべし。梁武帝願云、寧ろ提婆達多となて無間地獄には沈むとも、欝頭羅弗とはならじと［云云］。

問云、龍樹・天親等の論師の中に此義ありや。答云、龍樹・天親等は内心には存ぜさせ給とはいえども言には此義を宣給はず。求云、いかなる故にか宣給ざるや。答云、多の故あり。一には彼時には機なし、二には時なし、三には迹化なれば付嘱せられ給はず。求云、願くは此事よくよくきかんとをもう。

答云、夫仏の滅後二月十六日よりは正法の始なり。迦葉尊者仏の付嘱をうけて二十年、次に阿難尊者二十年、次商那和修二十年、次優婆崛多二十年、次に提多迦二十年、已上一百年が間は但小乗経の法門をのみ弘通して、諸大乗経は名字もなし。何況法華経をひろむべしや。

次には弥遮迦・仏陀難提・仏駄密多・脇比丘・富那奢等の四五人、前五百余年が間は大乗経の法門少々出来せしかども、とりたてゝ弘通し給はず、但小乗経を面としてやみぬ。已上大集経の先五百年、解脱堅固の時なり。

正法の後六百年已後一千年が前、其中間に馬鳴菩薩・毘羅尊者・龍樹菩薩・提婆菩薩・羅睺尊者・僧佉難提・僧伽耶奢・鳩摩羅駄・闍夜那・盤陀・摩奴羅・鶴勒夜那・師子等の十余人の人々、始には外道の家に入、次には小乗経をきわめ、後には諸大乗経をもて諸小乗経をさんざんに破し失ひ給き。

此等の大士等は諸大乗経をもつて諸小乗経をば破せさせ給しかども、諸大乗経と法華経の勝劣をば分明にかゝせ給はず。設勝劣をすこしかゝせ給たるやうなれども、本迹の十妙・二乗作仏・久遠実成・已今当の妙・百界千如・一念三千の肝要の法門は分明ならず。但或は指をもつて月をさすがごとくし、或は文にあたりてひとはし（一端）計かゝせ給て、化道の始終・師弟遠近・得道の有無はすべて一分もみへず。此等は正法の後五百年、大集経の禅定堅固の時にあたれり。

正法一千年の後は月氏に仏法充満せしかども、或は小をもて大を破し、或は権経をもつて実経を隠没し、仏法さまざまに乱しかば得道の人やうやくすくなく、仏法につけて悪道に墮者かずをしらず。正法一千年の後、像法に入て一十五年と申せしに、仏法東に流て漢土に入にき。像法の前五百年の内、始の一百余年が間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論していまだ事さだまらず。設定りたりしかども仏法を信ずる人の心いまだふかからず。而に仏法の中に大小・権実・顕密をわかつならば、聖教一同ならざる故、疑をこりて、かへりて外典とともな（伴）う者もありぬべし。これらのをそれあるかのゆへに摩騰・竺蘭は自は知て而も大小を分ず、権実をいはずしてやみぬ。

其後、魏・晋・宋・斉・梁の五代が間、仏法の内に大小権実顕密をあらそひし程に、いづれこそ道理ともきこえずして、上み一人より下も万民にいたるまで不審すくなからず。南三北七と申て仏法十流にわかれぬ。所謂る南には三時・四時・五時、北には五時・半満・四宗・五宗・六宗・二宗の大乗・一音等、各々義を立て辺執水火なり。しかれども大綱は一同なり。所謂一代聖教の中には華厳経第一、涅槃経第二、法華経第三なり。法華経は阿含・般若・浄名・思益等の経々に対すれば真実なり、了義経・正見なり。しかりといえども涅槃経に対すれば無常教・不了義経・邪見の経等［云云］。

漢より四百余年の末へ五百年に入て、陳隋二代に智顗と申小僧一人あり。後には天台智者大師と号したてまつる。南北の邪義をやぶりて一代聖教の中には法華経第一、涅槃経第二、華厳経は第三なり等［云云］。此れ像法の前五百歳、大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたれり。

像法の後五百歳は唐の始太宗皇帝の御宇に玄奘三蔵月支に入て十九年が間、百三十ヶ国の寺塔を見聞して多の論師に値たてまつりて、八万聖教十二部経の淵底を習きわめしに、其中に二宗あり。所謂法相宗・三論宗なり。此二宗の中に法相大乗は遠は弥勒・無著、近は戒賢論師に伝て、漢土にかへりて太宗皇帝にさづけさせ給。此宗の心は、仏教は機に随べし。一乗の機のためには三乗方便一乗真実なり。所謂法華経等なり。三乗の機のためには三乗真実一乗方便。所謂深密経・勝鬘経等此なり。天台智者等は此の旨を弁ず等［云云］。而も太宗は賢王なり。当時名を一天にひびかすのみならず、三皇にもこえ五帝にも勝たるよし四海にひびき、漢土を手ににぎるのみならず、高昌・高麗等の一千八百余国をなびかし、内外を極たる王ときこえし賢王の第一の御帰依の僧なり。天台宗の学者の中にも頸をさしいだす人一人もなし。而れば法華経の実義すでに一国に隠没しぬ。同き太宗の太子高宗、高宗の継母則天皇后の御宇に法蔵法師といふ者あり。法相宗に天台宗のをそわる（襲）るところを見て、前に天台の御時せめられし華厳経を取出して、一代の中には華厳第一、法華第二、涅槃第三と立けり。

太宗第四代玄宗皇帝の御宇、開元四年同八年に、西天印度より善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵、大日経・金剛頂経・蘇悉地経を持て渡り真言宗を立。此の宗の立義に云、教に二種あり。一には釈迦顕教、所謂華厳法華等。二には大日密教、所謂大日経等。法華経は顕教の第一なり。此経は大日密教に対すれは極理は少し同けれども、事相の印契と真言とはたえてみへず。三密相応せざれば不了義経等［云云］。已上法相・華厳・真言の三宗一同に天台法華宗をやぶれども、天台大師程の智人法華宗の中になかりけるかの間、内々はゆはれなき由は存じけれども、天台のごとく公場にして論ぜられざりければ、上国王大臣、下一切の人民にいたるまで、皆仏法に迷て衆生の得道みなとどまりけり。此等は像法後五百年の前二百余年が内なり。

像法に入て四百余年と申けるに、百済国より一切経並に教主釈尊の木像僧尼等日本国にわたる。漢土の梁の末、陳の始にあひあたる。日本には神武天王よりは第三十代、欽明天王の御宇なり。欽明の御子、用明の太子に上宮王子仏法を弘通し給のみならず、並に法華経・浄名経・勝鬘経を鎮護国家の法と定させ給ぬ。

其後人王第三十七代に孝徳天王の御宇に三論宗・成実宗を観勒僧正百済国よりわたす。同御代に道昭法師漢土より法相宗・倶舎宗をわたす。人王第四十四代元正天王の御宇に天竺より大日経をわたして有しかども、而も弘通せずして漢土へかへる。此僧をば善無畏三蔵という。人王第四十五代に聖武天皇の御宇に審祥大徳、新羅国より華厳宗をわたして、良弁僧正・聖武天王にさづけたてまつりて、東大寺の大仏を立させ給えり。同御代に大唐の鑑真和尚、天台宗と律宗をわたす。其中に律宗をば弘通し、小乗戒場を東大寺に建立せしかども、法華宗の事をば名字をも申し出させ給はずして入滅し了。

其後人王第五十代、像法八百年に相当て桓武天王の御宇に、最澄と申小僧出来せり。後には伝教大師と号たてまつる。始には三論・法相・華厳・倶舎・成実・律の六宗並に禅宗等を行表僧正等に習学せさせ給し程に、我と立給る国昌寺、後には比叡山と号す、此にして六宗の本経本論と宗々の人師の釈とを引合て御らむありしかば、彼の宗々の人師の釈、所依の経論に相違せる事多き上、僻見多々にして信受せん人皆悪道に墮ぬべしとかんがへさせ給。其上法華経の実義は宗々の人々我も得たり得たりと自讃ありしかども其義なし。此を申すならば喧嘩出来すべし。もだ（黙）して申さずは仏誓にそむきなんと、をもひわづらわせ給しかども、終に仏の誡ををそれて桓武皇帝に給しかば、帝此の事ををどろかせ給て六宗の碩学に召合させ給。彼学者等始は慢幢山のごとし、悪心毒蛇のやうなりしかども、終に王前にしてせめをとされ、六宗七寺一同に御弟子となりぬ。例せば漢土南北の諸師、陳殿にして天台大師にせめをとされて御弟子となりしがごとし。

此は是円定円慧計なり。其上天台大師のいまだせめ給はざりし小乗の別受戒せめをとし、六宗の八大徳に梵網経の大乗別受戒をさづけ給のみならず、法華経の円頓の別受戒を叡山に建立せしかば、延暦円頓の別受戒は日本第一たるのみならず、仏滅後一千八百余年が間身毒・尸那・一閻浮提にいまだなかりし霊山の大戒日本国に始る。されば伝教大師は其功を論ずれば龍樹・天親にもこえ、天台・妙楽にも勝てをはします聖人なり。されば日本国の当世の東寺・薗城・七大寺・諸国の八宗・浄土・禅宗・律等の諸僧等、誰人か伝教大師の円戒をそむくべき。かの漢土九国の諸僧等は円定円慧は天台の弟子ににたれども、円頓一同の戒場は漢土になければ、戒にをいては弟子とならぬ者もありけん。この日本国は伝教大師の御弟子にあらざる者外道なり悪人なり。而ども漢土日本の天台宗と真言の勝劣は大師心中には存知せさせ給けれども、六宗と天台宗とのごとく公場にして勝負なかりけるゆへにや、伝教大師已後には東寺・七寺・園城諸寺、日本一州一同に、真言宗は天台宗に勝たりと上一人より下万人にいたるまでをぼしめしをもえり。しかれば天台法華宗は伝教大師の御時計にぞありける。

此伝教の御時は像法の末、大集経の多造塔寺堅固の時なり。いまだ於我法中闘諍言訟白法隠没の時にはあたらず。

今末法に入て二百余歳、大集経の於我法中闘諍言訟白法隠没の時にあたれり。仏語まことならば定て一閻浮提に闘諍起べき時節なり。伝聞、漢土は三百六十箇国二百六十余州はすでに蒙古国に打やぶられぬ。花洛すでにやぶられて、徽宗・欽宗の両帝北蕃にいけどりにせられて、韃靼にして終にかくれさせ給ぬ。徽宗の孫、高宗皇帝は長安をせめをとされて田舎臨安行在府に落させ給て、今に数年が間京をみず。高麗六百余国も新羅・百済等の諸国等も皆々大蒙古国の皇帝にせめられぬ。今の日本国の壹岐・対馬並に九国のごとし。闘諍堅固の仏語地に墮ちず。あだかもこれ大海のしをの時をたがへざるがごとし。

是をもつて案ずるに、大集経の白法隠没の時に次で、法華経の大白法の日本国並に一閻浮提に広宣流布せん事も疑うべからざるか。彼の大集経は仏説の中の権大乗ぞかし。生死をはなるゝ道には、法華経の結縁なき者のためには未顕真実なれども、六道・四生・三世の事を記給けるは寸分もたがわざりけるにや。何況法華経は釈尊は要当説真実となのらせ給、多宝仏は真実なりと御判をそへ、十方の諸仏は広長舌を梵天につけて誠諦と指し示し、釈尊は重て無虚妄の舌を色究竟に付させ給て、後五百歳に一切の仏法の滅せん時、上行菩薩に妙法蓮華経の五字をもたしめて謗法一闡提の白癩病の輩の良薬とせんと、梵・帝・日・月・四天・龍神等に仰せつけられし金言虚妄なるべしや。大地は反覆すとも、高山は頽落すとも、春の後に夏は来ずとも、日は東へかへるとも、月は地に落とも此事は一定なるべし。

此事一定ならば、闘諍堅固の時、日本国の王臣と並に万民等が、仏の御使として南無妙法蓮華経と流布せんとするを、或は罵詈し、或悪口し、或流罪し、或は打擲し、弟子眷属等を種々の難にあわする人々いかでか安穏にては候べき。これをば愚癡の者は呪詛すとをもいぬべし。法華経をひろむる者は日本の一切衆生の父母なり。章安大師云　為彼除悪即是彼親等［云云］。されば日蓮は当帝の父母、念仏者・禅衆・真言師等が師範なり、又主君なり。而を上一人より下万民にいたるまであだをなすをば日月いかでか彼等が頂を照し給べき。地神いかでか彼等の足を載給べき。提婆達多仏を打たてまつりしかば、大地搖動して火炎いでにき。檀弥羅王師子尊者の頭を切しかば、右の手刀とともに落ぬ。徽宗皇帝法道が面にかなやき（火印）をやきて江南にながせしかば、半年が内にゑびすの手にかゝり給き。蒙古のせめも又かくのごとくなるべし。設五天のつわものをあつめて、鉄囲山を城とせりともかなうべからず。必日本国の一切衆生兵難に値べし。されば日蓮が法華経の行者にてあるなきかはこれにて見べし。

教主釈尊記云、末代悪世に法華経を弘通するものを悪口罵詈等せん人は、我を一劫が間あだせん者の罪にも百千万億倍すぎたるべしととかせ給へり。而を今の日本国の国主万民等雅（我）意にまかせて、父母宿世の敵よりもいたくにくみ、謀反殺害の者よりもつよくせめぬるは、現身にも大地われて入り、天雷も身をさかざるは不審なり。日蓮が法華経の行者にてあらざるか。もししからばをゝきになげかし。今生には万人にせめられて片時もやすからず、後生には悪道に墮事あさましとも申すばかりなし。又日蓮法華経の行者ならずば、いかなる者の一乗の持者にてはあるべきぞ。法然が法華経をなげすてよ、善導が千中無一、導綽が未有一人得者と申が法華経の行者にて候べきか。又弘法大師の云、法華経を行ずるは戯論なりとかゝれたるが法華経の行者なるべきか。経文には能持是経、能説此経なんどこそとかれて候へ。

よくとくと申はいかなるぞと申に、於諸経中最在其上と申て大日経・華厳経・涅槃経・般若経等に法華経はすぐれて候なりと申者をこそ、経文には法華経の行者とはとかれて候へ。もし経文のごとくならば日本国に仏法わたて七百余年、伝教大師と日蓮とが外は一人も法華経の行者はなきぞかし。いかにいかにとをもうところに、頭破作七分口則閉塞のなかりけるは道理にて候けるなり。此等は浅き罰なり。但一人二人等のことなり。日蓮は閻浮第一の法華経の行者なり。此をそしり此をあだむ人を結構せん人は閻浮第一の大難にあうべし。これは日本国をふりゆるがす正嘉の大地震、一天を罰する文永の大彗星等なり。此等をみよ。仏滅後の後、仏法を行ずる者にあだをなすといえども、今のごとくの大難は一度もなきなり。南無妙法蓮華経と一切衆生にすゝめたる人一人もなし。此徳はたれか一天に眼を合せ、四海に肩をならぶべきや。

疑云、設正法の時は仏在世に対すれば根機劣なりとも、像末に対すれば最上の上機なり。いかでか正法の始に法華経をば用ざるべき。随て馬鳴・龍樹・提婆・無著等も正法一千年の内にこそ出現せさせ給へ。天親菩薩は千部の論師、法華論を造て諸経の中第一の義を存す。真諦三蔵の相伝云、月支に法華経を弘通せる家五十余家、天親は其一也。已上正法なり。

像法に入ては天台大師像法の半に漢土に出現して玄と文と止との三十巻を造て法華経の淵底を極たり。像法の末に伝教大師日本に出現して天台大師の円慧円定の二法を我朝に弘通せしむるのみならず、円頓の大戒場叡山に建立して日本一州皆同く円戒の地になして、上一人より下万民まで延暦寺を師範と仰がせ給は、豈に像法の時法華経の広宣流布にあらずや。

答云、如来の教法は必機に随という事は世間の学者の存知なり。しかれども仏教はしからず。上根上智の人のために必大法を説くならば、初成道の時なんぞ法華経をとかせ給はざる。正法の先五百余年に大乗経を弘通すべし。有縁の人に大法を説せ給ならば、浄飯大王・摩耶夫人に観仏三昧経・摩耶経をとくべからず。無縁の悪人謗法の者に秘法をあたえずば、覚徳比丘は無量の破戒の者に涅槃経をさづくべからず。不軽菩薩は誹謗の四衆に向ていかに法華経をば弘通せさせ給しぞ。されば機に随て法を説と申は大なる僻見なり。

問云、龍樹・世親等は法華経の実義をば宣給ずや。答云、宣給はず。問云、何なる教をかのべ給し。答云、華厳・方等・般若・大日経等の権大乗顕密の諸経をのべさせ給て、法華経の法門をば宣させ給はず。問云、何にをもつてこれをしるや。答云、龍樹菩薩の所造の論三十万偈。而ども尽て漢土日本にわたらざれば其心しりがたしといえども、漢土にわたれる十住毘婆沙論・中論・大論等をもつて天竺の論をも比知して此を知なり。疑云、天竺に残る論の中にわたれる論よりも勝たる論やあるらん。答云、龍樹菩薩の事は私に申べからず。仏記給、我滅後に龍樹菩薩と申人南天竺に出べし。彼人の所詮は中論という論に有べしと仏記給。随て龍樹菩薩の流、天竺に七十家あり。七十人ともに大論師なり。彼の七十家の人々は皆中論を本とす。中論四巻二十七品の肝心は因縁所生法の四句の偈なり。此の四句の偈は華厳・般若等の四教三諦の法門なり。いまだ法華開会の三諦をば宣給はず。疑云、汝がごとくに料簡せる人ありや。答云　天台云　莫以中論相比。又云　天親龍樹内鑑冷然外適時宜等［云云］。妙楽云　若論破会者未若法華故［云云］。従義云　龍樹天親未若天台［云云］。

問云、唐の末に不空三蔵一巻の論をわたす。其名を菩提心論となづく。龍猛菩薩の造なり［云云］。弘法大師云、此論は龍猛千部の中の第一肝心の論と［云云］。答云、此論一部七丁あり。龍猛の言ならぬ事処々に多し。故に目録にも或は龍猛或は不空と両方也。いまだ事定らず。其上此論文は一代を括れる論にもあらず。荒量なる事此多し。先唯真言法中の肝心の文あやまりなり。其故は文証現証ある法華経の即身成仏をばなきになして、文証も現証もあとかたもなき真言経に即身成仏を立候。又唯という唯の一字は第一のあやまりなり。事のていを見るに、不空三蔵の私につくりて候か。時の人にをもく（重）せさせんがために事を龍猛によせたるか。其上不空三蔵は誤る事かずをほし。所謂法華経の観智の儀軌に、寿量品を阿弥陀仏とかける、眼の前の大僻見。陀羅尼品を神力品の次にをける、属累品を経末に下る、此等はいうかひなし。さるかと見れば、天台の大乗戒を盗で代宗皇帝に宣旨を申五台山の五寺に立たり。而も又真言の教相には天台宗をす（為）べしといえり。かたがた誑惑の事どもなり。他人の訳ならば用る事もありなん。此人の訳せる経論は信ぜられず。惣じて月支より漢土に経論をわたす人、旧訳新訳に一百八十六人なり。羅什三蔵一人を除てはいづれの人々も悞ざるはなし。其中に不空三蔵は殊に悞多き上、誑惑の心顕なり。

疑云、何にをもつて知ぞや、羅什三蔵より外の人々はあやまりなりとは。汝が禅宗・念仏・真言等の七宗を破るのみならず、漢土日本にわたる一切の訳者を用ざるかいかん。答云、此事は余が第一の秘事なり。委細には向て問べし。但すこし申べし。羅什三蔵の云、我漢土の一切経を見るに皆梵語のごとくならず。いかでか此事を顕すべき。但し一の大願あり。身を不浄になして妻をたひすべし。舌計清浄になして仏法に妄語せじ。我死ば必やくべし。焼かん時、舌焼るならば我が経をすてよと、常に高座してとかせ給しなり。上一人より下万民にいたるまで願云、願くは羅什三蔵より後に死せんと。終に死給後、焼たてまつりしかば、不浄の身は皆灰となりぬ。御舌計火中に青蓮華生て其上にあり。五色の光明を放て夜は昼のごとく、昼は日輪の御光をうばい給き。さてこそ一切の訳人の経々は軽くなりて、羅什三蔵の訳給る経々、殊に法華経は漢土にはやすやすとひろまり候しか。疑云、羅什已前はしかるべし。已後の善無畏・不空等如何。答云、已後なりとも訳者の舌の焼をば悞ありけりとしるべし。されば日本国に法相宗のはやり（流行）たりしを、伝教大師責させ給しには、羅什三蔵は舌焼けず、玄奘慈恩は舌焼ぬとせめさせ給しかば、桓武天王は道理とをぼして天台法華宗へはうつらせ給しなり。涅槃経の第三・第九等をみまいらすれば、我仏法は月支より他国へわたらん之時、多の謬誤出来して衆生の得道うすかるべしととかれて候。されば妙楽大師は並進退在人何関聖旨［記九］とこそあそばされて候へ。今の人々いかに経のまゝに後世をねがうとも、あやまれる経々のまゝにねがわば得道もあるべからず。しかればとても仏の御とがにはあらじとか（書）かれて候。仏教を習法には大小権実顕密はさてをく、これこそ第一の大事にては候らめ。

疑云、正法一千年の論師の内心には法華経の実義の顕密の諸経に超過してあるよしはしろしめしながら、外には宣説せずして但権大乗計を宣べさせ給ことはしかるべしとわをぼへねども、其義はすこしきこえ候ぬ。

像法一千年の半に天台智者大師出現して、題目の妙法蓮華経の五字を玄義十巻一千枚にかきつくし、文句十巻には始め如是我聞より終作礼而去にいたるまで、一字一句に因縁・約教・本迹・観心の四の釈をならべて又一千枚に尽し給。已上玄義・文句の二十巻には一切経の心を江河として法華経を大海にたとえ、十方界の仏法の露一渧も漏さず、妙法蓮華経の大海に入させ給いぬ。其上天竺の大論の諸義一点ももらさず、漢土南北の十師の義破べきをばこれをはし、取べきをば此を用。其上、止観十巻を注して一代の観門一念にすべ、十界の依正を三千につづめたり。此の書の文体は遠は月支一千年之間の論師にも超え、近は尸那五百年の人師の釈にも勝たり。

故に三論宗の吉蔵大師、南北一百余人の先達と長者らをすゝめて、天台大師の講経を聞とする状云、千年之興　五百実　復在於今日。乃至　南岳叡聖天台明哲　昔三業往持今二尊紹係。豈止灑甘露於震旦　亦当震法鼓於天竺。生知妙悟魏晋以来　典籍風謡実無連類。乃至　共禅衆一百余僧奉請智者大師等［云云］。終南山道宣律師　天台大師讃歎云　照了法華若高輝之臨幽谷説摩訶衍似長風之遊大虚。仮令文字之師千群万衆数尋彼妙辦無能窮者也。乃至　義同指月。乃至宗帰一極［云云］。華厳宗の法蔵法師、天台を讃云、如思禅師智者等神異感通迹参登位。霊山聴法憶在於今等［云云］。真言宗の不空三蔵・含光法師等、師弟共に真言宗をすてゝ天台大師に帰伏する物語云、高僧伝云　与不空三蔵親遊天竺彼有僧。問曰　大唐有天台教迹　最堪簡邪正暁偏円可能訳之将至此土耶等［云云］。此物語は含光が妙楽大師にかたり給しなり。妙楽大師此物語を聞云、豈非中国失法求之四維　而此方少有識者。如魯人耳等［云云］。身毒国の中に天台三十巻のごとくなる大論あるならば、南天の僧いかでか漢土の天台の釈をねがうべき。これあに像法の中に法華経の実義顕て、南閻浮提に広宣流布するにあらずや。

答云、正法一千年像法の前四百年、已上仏滅後一千四百余年に、いまだ論師の弘通し給はざる一代超過の円定円慧を漢土に弘通し給のみならず、其声月氏までもきこえぬ。法華経の広宣流布にはにたれども、いまだ円頓の戒壇を立られず。小乗の威儀をもつて円慧定に切つけるは、すこし便なきににたり。例せば日輪の蝕がごとし、月輪のかけたるににたり。何にいわうや天台大師の御時は大集経の読誦多聞堅固の時にあひあたて、いまだ広宣流布の時にあらず。

問云、伝教大師は日本国の士也。桓武の御宇に出世して欽明より二百余年が間の邪義をなんじやぶり、天台大師の円慧円定を撰し給のみならず、鑑真和尚の弘通せし日本小乗の三処の戒壇なんじやぶり、叡山円頓の大乗別受戒を建立せり。此の大事は仏滅後一千八百年が間の身毒・尸那・扶桑乃至一閻浮提第一の奇事なり。内証は龍樹天台等には或は劣にもや、或は同くもやあるらん。仏法の人をすべ（統）て一法となせる事は、龍樹・天親にもこえ、南岳・天台にもすぐれて見えさせ給なり。惣じては如来御入滅後一千八百年が間、此二人こそ法華経の行者にてはをはすれ。

故秀句云経云　若接須弥擲置他方無数仏土亦未為難。乃至若仏滅後於悪世中能説此経是則為難等［云云］。釈此経云　浅易深難釈迦所判。去浅就深丈夫之心也。天台大師信順釈迦助法華宗敷揚震旦　叡山一家相承天台助法華宗弘通日本［云云］。釈の心は賢劫第九の減、人寿百歳時より、如来在世五十年、滅後一千八百余年が中間に、高十六万八千由旬六百六千十二万里の金山を、有人五尺の小身の手をもつて方一寸二寸等の瓦礫をにぎりて一丁二丁までなぐるがごとく、雀鳥のとぶよりもはやく鉄囲山の外へなぐる者はありとも、法華経を仏のとかせ給しやうに説かん人は末法にはまれなるべし。天台大師・伝教大師こそ仏説に相似してとかせ給たる人にてをはすれとなり。天竺の論師はいまだ法華経へゆきつき給はず。漢土の天台已前の人師は或はすぎ或はたらず。慈恩・法蔵・善無畏等は東を西といゐ、天を地と申せる人々なり。

此等は伝教大師の自讃にはあらず。去延暦二十一年正月十九日高雄山に桓武皇帝行幸なりて、六宗七大寺の碩徳善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・修円・慈誥・玄耀・歳光・道証・光証・観敏等の十有余人、最澄法師と召し合せられて宗論ありしに、或一言に舌を巻て二言三言に及ばず、皆一同に頭をかたぶけ、手をあざ（叉）う。三論の二蔵・三時・三転法輪、法相の三時・五性、華厳宗の四教・五教・根本枝末・六相十玄皆大綱をやぶらる。例せば大屋の棟梁のをれたるがごとし。十大徳の慢幢も倒にき。爾時天子大に驚かせ給て、同二十九日に弘世・国道の両吏を敕使として、重て七寺六宗に仰せ下れしかば、各々帰伏の状を載て云、窃見天台玄疏者　惣括釈迦一代教悉顕其趣無所不通　独逾諸宗殊示　一道。其中所説甚深妙理。七箇大寺六宗学生昔所未聞曽所未見。三論法相久年之諍渙焉氷釈照然既明猶披雲霧而見三光矣。自聖徳弘化以降、于今二百余年之間　所講経論其数多矣。彼此争理其疑未解。而此最妙円宗猶未闡揚。蓋以此間群生未応円味歟。伏惟聖朝久受如来之付深結純円之機　一妙義理始乃興顕六宗学者初悟至極。可謂　此界含霊而今而後　悉載妙円之船　早得済　於彼岸。乃至　善議等　牽逢休運乃閲奇詞　自非深期何託聖世哉等［云云］。

彼漢土の嘉祥等は一百余人をあつめて天台大師を聖人と定たり。今日本の七寺二百余人は伝教大師を聖人とがうしたてまつる。仏滅後二千余年に及で両国に聖人二人出現せり。其上、天台大師未弘の円頓大戒叡山に建立し給う。此豈に像法の末に法華経広宣流布するにあらずや。

答云、迦葉・阿難等の弘通せざる大法、馬鳴・龍樹・提婆・天親等の弘通せる事、前の難に顕たり。又龍樹・天親等の流布し残給る大法、天台大師の弘通し給事又難にあらわれぬ。又天台智者大師の弘通し給はざる円頓の大戒、伝教大師の建立せさせ給事又顕然也。

但し詮と不審なる事は仏は説き尽し給ども、仏滅後に迦葉・阿難・馬鳴・龍樹・無著・天親乃至天台・伝教のいまだ弘通しましまさぬ最大の深秘の正法、経文の面に現前なり。此深法今末法の始、五五百歳に一閻浮提に広宣流布すべきやの事不審無極なり。

問、いかなる秘法ぞ。先名をきき、次に義をきかんとをもう。此事もし実事ならば釈尊の二度世に出現し給か。上行菩薩の重涌出せるか。いそぎいそぎ慈悲をたれられよ。彼の玄奘三蔵は六生を経て月氏に入て十九年、法華一乗は方便教、小乗阿含経は真実教。不空三蔵は身毒に返て寿量品を阿弥陀仏とかゝれたり。此等は東を西という、日を月とあやまてり。身を苦めてなにかせん、心に染てようなし。幸我等末法に生て一歩をあゆまずして三祇をこえ、頭を虎にかわ（飼）ずして無見頂相をえん。

答云、此の法門を申さん事は経文に候へばやすかるべし。但此法門には先三の大事あり。大海は広けれども死骸をとどめず。大地は厚けれども不孝の者をば載せず。仏法には五逆をたすけ、不孝をばすくう。但し誹謗一闡提の者、持戒にして大智なるをばゆるされず。此の三のわざわひと者所謂念仏宗と禅宗と真言宗となり。一には念仏宗は日本国に充満して、四衆の口あそびとす。二に禅宗は三衣一鉢の大慢の比丘の四海に充満して、一天の明導とをもへり。三に真言宗は又彼等の二宗にはにるべくもなし。叡山・東寺・七寺・薗城、或は官主、或は御室、或は長吏、或は檢校なり。かの内侍所の神鏡燼灰となりしかども、大日如来の宝印を仏鏡とたのみ、宝剣西海に入しかども、五大尊をもつて国敵を切と思へり。此等の堅固信心設劫石はひすらぐともかたぶくべしとはみへず。大地は反覆すとも疑心をこりがたし。彼の天台大師の南北をせめ給し時も此宗いまだわたらず。此伝教大師の六宗をしえたげ給し時ももれぬ。かたがたの強敵をまぬがれて、かへて大法をかすめ失う。其上伝教大師の御弟子、慈覚大師此宗をとりたてゝ叡山の天台宗をかすめをとして、一向真言宗になししかば、此の人には誰の人か敵をなすべき。かゝる僻見のたよりをえて、弘法大師の邪義をもとがむる人もなし。安然和尚すこし弘法を難ぜんとせしかども、只華厳宗のところ計とがむるににて、かへて法華経をば大日経に対して沈めはてぬ。ただ世間のたて入の者のごとし。

問云、此三宗の謬悞如何。答云、浄土宗は斉の世に曇鸞法師と申者あり。本は三論宗の人、龍樹菩薩の十住毘婆沙論を見て難行道・易行道を立たり。道綽禅師という者あり。唐の世の者、本は涅槃経をかうじけるが、曇鸞法師が浄土にうつる筆を見て、涅槃経をすてて浄土にうつて聖道・浄土の二門を立たり。又道綽が弟子善導という者あり。雑行正行を立つ。

日本国に、末法に入て二百余年、後鳥羽院の御宇に法然というものあり。一切の道俗をすゝめて云、仏法は時機を本とす。法華経・大日経・天台・真言等の八宗九宗、一代の大小顕密権実等の経宗等は上根上智正像二千年の機のためなり。末法に入ては、いかに功をなして行ずるとも其益あるべからず。其上、弥陀念仏にまじへて行ずるならば念仏も往生すべからず。此れわたくしに申にはあらず。龍樹菩薩・曇鸞法師は難行道となづけ、道綽は未有一人得者ときらひ、善導は千中無一となづけたり。此等は他宗なれば御不審もあるべし。慧心の先徳にすぎさせ給へる天台真言の智者は末代にをはすべきか。かれ往生要集にかゝれたり。顕密の教法は予が死生をはなるべき法にはあらず。又三論の永観が十因等をみよ。されば法華真言等をすてて一向に念仏せば十即十生百即百生とすゝめければ、叡山・東寺・園城・七寺等始は諍論するやうなれども、往生要集の序の詞、道理かとみへければ、顕真座主落させ給て法然が弟子となる。其上、設法然が弟子とならぬ人々も、弥陀念仏は他仏ににるべくもなく口ずさみとし、心よせにをもひければ、日本国皆一同に法然房の弟子と見へけり。此五十年が間、一天四海一人もなく法然が弟子となる。法然が弟子となりぬれば、日本国一人もなく謗法の者となりぬ。譬へば千人の子が一同に一人の親を殺害せば千人共に五逆の者なり。一人阿鼻に墮なば余人墮ざるべしや。結句は法然流罪をあだみて悪霊となつて、我並に弟子等をとがせし国主・山寺の僧等が身に入て、或は謀反ををこし、或は悪事をなして、皆関東にほろぼされぬ。わづかにのこれる叡山東寺等の諸僧は、俗男俗女にあなづらるゝこと猿猴の人にわらわれ、俘囚が童子に蔑如せらるるがごとし。

禅宗は又此の便を得て持斉等となつて人の眼を迷かし、たつとげなる気色なれば、いかにひがほうもん（法門）をいゐくるへども失ともをぼへず。禅宗と申宗は教外別伝と申て、釈尊の一切経の外に迦葉尊者にひそかにさゝやかせ給えり。されば禅宗をしらずして一切経を習うものは、犬の雷をかむがごとし。猿の月の影をとるににたり［云云］。此故に日本国の中に不孝にして父母にすてられ、無礼なる故に主君にかんだうせられ、あるいは若なる法師等の学文にものうき、遊女のものぐるわしき本性に叶る邪法なるゆへに、皆一同に持斉になりて国の百姓をくらう蝗虫となれり。

しかれば天は天眼をいからかし、地神は身をふるう。

真言宗と申は上の二のわざわひにはにるべくもなき大僻見なり。あらあら此を申べし。所謂大唐の玄宗皇帝の御宇に善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵、大日経・金剛頂経・蘇悉地経を月支よりわたす。此三経の説相分明なり。其の極理を尋れば会二破二の一乗、其の相を論ずれば印と真言と計なり。尚華厳・般若の三一相対の一乗にも及ず、天台宗の爾前の別円程もなし。但蔵通二教を面とす。而を善無畏三蔵をもわく、此の経文を顯わにいゐ出す程ならば、華厳・法相にもをこつかれ、天台宗にもわらわれなん。大事として月支よりは持来ぬ。さてもだせば本意にあらずとやをもひけん。天台宗の中に一行禅師という僻人一人あり。これをかたらひて漢土の法門をかたらせけり。

一行阿闍梨うちぬかれて、三論・法相・華厳等をあらあらかたるのみならず、天台宗の立られけるやうを申ければ、善無畏をもはく、天台宗は天竺にして聞しにもなをうちすぐ（勝）れて、かさむべきやうもなかりければ、善無畏一行をうちぬひて云、和僧は漢土にはこざかしき者にてありけり。天台宗は神妙の宗なり。今真言宗の天台宗にかさむところは印と真言と計なりといゐければ、一行さもやとをもひければ、善無畏三蔵一行にかた（語）て云、天台大師の法華経に疏をつくらせ給へるごとく、大日経の疏を造真言を弘通せんとをもう。汝かきなんやといゐければ、一行が云、やすう候。但しいかやうにかき候べきぞ。天台宗はにくき宗なり。諸宗は我も我もとあらそいをなせども一切に叶ざる事一あり。所謂法華経の序分に無量義経と申経をもつて、前四十余年の経々をば其門を打ふさぎ候ぬ。法華経の法師品・神力品をもつて後の経々をば又ふせがせぬ。肩をならぶ経々をば今説の文をもつてせめ候。大日経をば三説の中にはいづくにかをき候べきと問ひければ、爾時に善無畏三蔵大に巧云、大日経に住心品という品あり。無量義経の四十余年の経々を打はらうがごとし。大日経の入漫陀羅已下の諸品は漢土にては法華経・大日経とて二本なれども天竺にては一経のごとし。釈迦仏は舎利弗・弥勒に向て大日経を法華経となづけて、印と真言とをすてて但理計をとけるを、羅什三蔵此をわたす。天台大師此を見る。

大日如来法華経を大日経となづけて金剛薩埵に向てとかせ給。此を大日経となづく。我まのあたり天竺にしてこれを見る。されば汝がかくべきやうは、大日経と法華経とをば水と乳とのやうに一味となすべし。もししからば大日経は已今当の三説をば皆法華経のごとくうちをとすべし。さて印と真言とは心法の一念三千に荘厳するならば三密相応の秘法なるべし。三密相応する程ならば天台宗は意密なり。真言は甲なる将軍の甲鎧を帯して弓箭を横たへ太刀を腰にはけるがごとし。天台宗は意密計なれば甲なる将軍の赤裸なるがごとくならんといゐければ、一行阿闍梨は此のやうにかきけり。漢土三百六十箇国には此事を知る人なかりけるかのあひだ、始には勝劣を諍論しけれども、善無畏等は人がらは重し、天台宗の人々は軽かりけり。又天台大師ほどの智ある者もなかりければ、但日々に真言宗になりてさてやみにけり。年ひさしくなればいよいよ真言の誑惑の根ふかくかくれて候けり。

日本国の伝教大師漢土にわたりて、天台宗をわたし給ついでに、真言宗をならべわたす。天台宗を日本の皇帝にさづけ、真言宗を六宗の大徳にならわせ給。但し六宗と天台宗の勝劣は入唐已前に定させ給。入唐已後には円頓の戒場を立てう立じの論か計りなかりけるかのあひだ、敵多くしては戒場の一事成じがたしとやをぼしめしけん、又末法にせめさせんとやをぼしけん、皇帝の御前にしても論ぜさせ給はず。弟子等にもはかばかしくかたらせ給はず。但し依憑集と申一巻の秘書あり。七宗の人々の天台に落たるやうをかゝれて候文なり。かの文の序に真言宗の誑惑一筆みへて候。

弘法大師は同き延暦年中に御入唐、青龍寺の慧果に値給て真言宗をならわせ給へり。御帰朝の後、一代の勝劣を判じ給けるには、第一真言・第二華厳・第三法華とかかれて候。此大師は世間の人々はもつてのほかに重ずる人なり。但し仏法の事は申にをそれあれども、もつてのほかにあらき（荒量）事どもはんべり。此事をあらあらかんがへたるに、漢土にわたらせ給ては、但真言の事相の印・真言計習つたえて、其義理をばくはしくもさはぐらせ給ざりけるほどに、日本にわたりて後、大に世間を見れば天台宗もつてのほかにかさみたりければ、我が重ずる真言宗ひろめがたかりけるかのゆへに、本日本国にして習たりし華厳宗をとりいだして法華経にまされるよしを申けり。それも常の華厳宗に申やうに申ならば人信ずまじとやをぼしめしけん。すこしいろをかえて、此は大日経、龍猛菩薩の菩提心論、善無畏等の実義なりと大妄語をひきそへたりけれども、天台宗の人々いたうとがめ申す事なし。

問云、弘法大師の十住心論・秘蔵宝鑰・二教論に云　如此乗々自乗得名望後作戯論。又云　無明辺域非明分位。又云　第四熟蘇味。又云　震旦人師等諍盜醍醐各名自宗等［云云］。此等の釈心如何。答云、予此の釈にをどろいて一切経並大日の三部経等をひらきみるに、華厳経と大日経とに対すれば法華経戯論、六波羅蜜経に対すれば盜人、守護経に対すれば無明の辺域と申経文は一字一句も候わず。此事はいとはかなき事なれども、此の三四百余年に日本国のそこばくの智者どもの用させ給へば、定てゆへあるかとをもひぬべし。しばらくいとやすきひが（僻）事をあげて余事のはかなき事をしらすべし。法華経を醍醐味と称することは陳隋の代なり。六波羅蜜経は唐の半に般若三蔵此をわたす。六波羅蜜経の醍醐は陳隋の世にはわたりてあらばこそ、天台大師は真言の醍醐をば盜ませ給わめ。傍例あり。日本の得一が云、天台大師は深密経の三時教をやぶる、三寸の舌をもつて五尺の身をたつべしとのゝしりしを、伝教大師此をただして云、深密経は唐の始、玄奘三蔵これをわたす。天台は陳隋の人、智者御入滅の後、数箇年あつて解深密経わたれり。死して已後にわたれる経をばいかでか破給べきとせめさせ給て候しかば、得一はつまるのみならず、舌八にさけて死候ぬ。これは彼にはにるべくもなき悪口なり。

華厳の法蔵・三論の嘉祥・法相の玄奘・天台等乃至南北の諸師、後漢より已下の三蔵人師を皆をさえて盗人とかゝれて候なり。其上、又法華経を醍醐と称することは天台等の私の言にはあらず。仏涅槃経に法華経を醍醐ととかせ給、天親菩薩は法華経・涅槃経を醍醐とかゝれて候。龍樹菩薩は法華経を妙薬となづけさせ給。されば法華経等を醍醐と申人盗人ならば、釈迦・多宝・十方の諸仏、龍樹・天親等は盗人にてをはすべきか。弘法の門人等乃至日本の東寺の真言師、如何自眼の黒白はつたなくして弁へずとも、他の鏡をもつて自禍をしれ。此の外法華経を戯論の法とかゝるゝこと大日経・金剛頂経等にたしかなる経文をいだされよ。設彼々の経々に法華経を戯論ととかれたりとも、訳者の悞る事もあるぞかし。よくよく思慮のあるべかりけるか。孔子は九思一言、周公旦は沐には三にぎり、食には三はかれけり。外書のはかなき世間の浅事を習人すら、智人はかう候ぞかし。いかにかゝるあさましき事はありけるやらん。

かゝる僻見の末へなれば彼の伝法院の本願とがうする聖覚房が舎利講の式云尊高者也不二摩訶衍之仏。驢牛三身不能扶車。秘奥者也両部曼陀羅之教。顕乗四法不堪採履と［云云］。顕乗の四法と申は法相・三論・華厳・法華の四人、驢牛の三身と申は法華・華厳・般若・深密経の教主の四仏、此等の仏僧は真言師に対すれば聖覚・弘法の牛飼、履物取者にもたらぬ程の事なりとかいて候。

彼の月氏の大慢婆羅門は生知の博学、顕密二道胸にうかべ、内外の典籍掌ににぎる。されば王臣頭をかたぶけ、万民師範と仰ぐ。あまりの慢心に、世間に尊崇する者は大自在天・婆籔天・那羅延天・大覚世尊、此四聖なり、我が座の四足にせんと、座の足につくりて坐して法門を申けり。当時の真言師が釈迦仏等の一切の仏をかきあつめて、灌頂する時敷まんだらとするがごとし。禅宗の法師等が云、此宗は仏の頂をふむ大法なりというがごとし。而を賢愛論師と申せし小僧あり。彼をただすべきよし申せしかども、王臣万民これをもちゐず、結句は大慢が弟子等・檀那等に申つけて、無量の妄語をかまへて悪口打擲せしかども、すこしも命もをしまずのゝしりしかば、帝王賢愛をにくみてつめ（詰）させんとし給しほどに、かへりて大慢がせめられたりしかば、大王天に仰地に伏してなげいての給はく、朕はまのあたり此事をきひて邪見をはらしぬ。先王はいかに此者にたぼらかされて阿鼻地獄にをはすらんと、賢愛論師の御足とりつきて悲涙せさせ給しかば、賢愛の御計として大慢を驢にのせて五竺に面をさらし給ければ、いよいよ悪心盛になりて現身無間地獄に堕ぬ。今の世の真言と禅宗等とは此にかわれりや。

漢土の三階禅師云、教主釈尊の法華経は第一第二階の正像の法門なり。末代のためには我がつくれる普経なり。法華経を今の世に行ぜん者は十方の大阿鼻獄に堕べし。末法の根機にあたらざるゆへなりと申て、六時礼懺四時の坐禅、生身仏のごとくなりしかば、人多く尊て弟子万余人ありしかども、わづかの小女の法華経をよみしにせめられて、当座には音を失後には大蛇になりて、そこばくの檀那弟子並に小女処女等をのみ食しなり。今の善導・法然等が千中無一の悪義もこれにて候なり。

此等の三大事はすでに久くなり候へば、いやしむべきにはあらねども、申さば信ずる人もやありなん。これよりも百千万億倍信じがたき最大の悪事はんべり。

慈覚大師は伝教大師の第三の御弟子なり。しかれども上一人より下万民にいたるまで伝教大師には勝てをはします人なりとをもえり。此人真言宗と法華宗の奥義を極させ給て候が、真言は法華経に勝たりとかかせ給へり。而を叡山三千人の大衆、日本一州の学者等一同帰伏の宗義なり。弘法の門人等は大師の法華経を華厳経に劣とかかせ給るは、我がかたながらも少し強きやうなれども、慈覚大師の釈をもつてをもうに、真言宗の法華経に勝たることは一定なり。日本国にして真言宗を法華経に勝と立をば叡山こそ強かたきなりぬべかりつるに、慈覚をもつて三千人の口をふさぎなば真言宗はをもうごとし。されば東寺第一のかたうど（方人）慈覚大師にはすぐべからず。例せば浄土宗・禅宗は余国にてはひろまるとも、日本国にしては延暦寺のゆるされなからんには無辺劫はふとも叶まじかりしを、安然和尚と申叡山第一の古徳、教時諍論と申文に九宗の勝劣を立られたるに、第一真言宗・第二禅宗・第三天台法華宗・第四華厳宗等［云云］。此の大謬釈につひて禅宗は日本国に充満して、すでに亡国とならんとはするなり。法然が念仏宗のはやりて一国を失とする因縁は慧心の往生要集の序よりはじまれり。師子の身の中の虫の師子を食と、仏の記し給はまことなるかなや。

伝教大師は日本国にして十五年が間、天台真言等自見せさせ給。生知の妙悟にて師なくしてさとらせ給しかども、世間の不審をはらさんがために、漢土に亘て天台真言の二宗を伝給し時、彼土の人々はやうやうの義ありしかども、我心には法華は真言にすぐれたりとをぼしめししゆへに、真言宗の宗の名字をば削らせ給て、天台宗の止観真言等かかせ給。十二年の年分得度者二人ををかせ給、重て止観院に法華経・金光明経・仁王経の三部を鎮護国家の三部と定て宣旨を申下、永代日本国の第一の重宝神璽・宝剣・内侍所とあがめさせ給き。叡山第一の座主義真和尚・第二の座主円澄大師までは此義相違なし。第三の慈覚大師御入唐、漢土にわたりて十年が間、顕密二道の勝劣を八箇の大徳にならひつたう。又天台宗の人々広修・維蠲等にならわせ給しかども、心の内にをぼしけるは、真言宗は天台宗には勝たりけり。我師伝教大師はいまだ此事をばくはしく習せ給ざりけり。漢土に久もわたらせ給ざりける故に、此の法門はあらうち（荒唐）にみ（見）をはしけるやとをぼして、日本国に帰朝し、叡山東塔止観院の西に惣持院と申大講堂を立、御本尊は金剛界の大日如来、此御前にして大日経の善無畏の疏を本として、金剛頂経の疏七巻・蘇悉地経の疏七巻、已上十四巻をつくる。

此疏肝心の釈云　教有二種。一顕示教　謂三乗教。世俗勝義未円融故。二秘密教　謂一乗教。世俗勝義一体融故。秘密教中亦有二種。一理秘密教　諸華厳・般若・維摩・法華・涅槃等。但説世俗勝義不二未説真言密印事故。二事理倶密教　謂大日経・金剛頂経・蘇悉地経等。亦説世俗勝義不二　亦説真言密印事故等［云云］。釈の心は法華経と真言の三部との勝劣を定させ給に、真言の三部経と法華経とは所詮の理は同く一念三千の法門なり。しかれども密印と真言等の事法は法華経かけてをはせず。法華経は理秘密、真言の三部経は事理倶密なれば天地雲泥なりとかかれたり。しかも此の筆は私の釈にはあらず。善無畏三蔵の大日経の疏の心なりとをぼせども、なをなを二宗の勝劣不審にやありけん、はた又他人の疑をさんぜんとやをぼしけん。

大師［慈覚也］の伝云　大師造二経疏成功已畢　中心独謂此疏通仏意否乎。若不通仏意者不流伝於世矣。仍安置仏像前　七日七夜翹企深誠勤修祈請。至五日五更夢　当于正午仰見日輪　而以弓射之　其箭当日輪日輪即転動。夢覚之後深悟通達於仏意　可伝於後世等［云云］。慈覚大師は本朝にしては伝教・弘法の両家を習きわめ、異朝にしては八大徳並に南天の宝月三蔵等に十年が間最大事の秘法をきわめさせ給る上、二経の疏をつくり了、重て本尊に祈請をなすに、智慧の矢すでに中道の日輪にあたりてうちをどろかせ給、歓喜のあまりに仁明天王に宣旨を申そへさせ給、天台座主を真言の官主となし、真言の鎮護国家の三部とて今に四百余年が間、碩学稻麻のごとし、渇仰竹葦に同。されば桓武・伝教等の日本国建立寺塔一宇もなく真言の寺となりぬ。公家も武家も一同に真言師を召て師匠とあをぎ、官をなし寺をあづけたぶ。仏事の木画の開眼供養は八宗一同に大日仏眼の印真言なり。

疑云、法華経を真言に勝と申人は此釈をばいかんがせん。用べきか、又すつべきか。答、仏の未来を定云、依法不依人。龍樹菩薩云　依修多羅白論。不依修多羅黒論。天台云　復与修多羅合者録而用之。無文無義不可信受。伝教大師云　依憑仏説莫信口伝等［云云］。此等の経・論・釈のごときんば夢を本にはすべからず。ただついさして法華経と大日経との勝劣を分明に説たらん経論の文こそたいせち候はめ。但印真言なくば木画の像の開眼の事此又をこの事なり。真言のなかりし已前には木画の開眼はなかりしか。天竺・漢土・日本には真言宗已前の木画の像は或は行、或は説法し、或は御物語あり。印真言をもて仏を供養せしよりこのかた利生もかたがた失たるなり。此は常の論談の義なり。此一事にをいては、但し日蓮は分明の証拠を余所に引べからず。慈覚大師の御釈を仰で信て候なり。

問云、何にと信ぜらるるや。答云、此夢の根源は真言は法華経に勝と造定ての御ゆめなり。此夢吉夢ならば慈覚大師の合せさせ給がごとく真言勝るべし。但日輪を射とゆめにみたるは吉夢なりというべきか。内典五千七千余巻・外典三千余巻の中に日を射とゆめに見て吉夢なる証拠をうけ給るべし。少々これより出し申。阿闍世王は天より月落とゆめにみて、耆婆大臣合せさせ給しかば、大臣合云、仏の御入滅なり。須抜多羅天より日落とゆめにみる。我とあわせて云、仏の御入滅なり。修羅は帝釈と合戦の時、まづ日月をいたてまつる。夏の桀・殷の紂と申せし悪王は常に日をいて身をほろぼし国をやぶる。摩耶夫人は日をはらむとゆめにみて悉達太子をうませ給。かるがゆへに仏のわらわなをば日種という。日本国と申は天照太神の日天にしてましますゆへなり。されば此のゆめは天照太神・伝教大師・釈迦仏・法華経をいたてまつれる矢にてこそ二部の疏は候なれ。日蓮は愚痴の者なれば経論もしらず。但此の夢をもつて法華経に真言すぐれたりと申人は、今生には国をほろぼし家を失ひ、後生にはあび地獄に入べしとはしりて候。

今現証あるべし。日本国と蒙古との合戦に一切の真言師の調伏を行ひ候へば、日本かちて候ならば真言はいみじかりけりとをもひ候なん。但し承久の合戦にそこばくの真言師のいのり候しが、調伏せられ給し権の大夫殿はかたせ給、後鳥羽院は隠岐の国へ、御子天子は佐渡嶋々へ調伏しやりまいらせ候ぬ。結句は野干のなき（鳴）の己が身にをうなるやうに、還著於本人の経文にすこしもたがわず。叡山の三千人かまくらにせめられて、一同にしたがいはてぬ。しかるに又かまくら、日本を失といのるかと申なり。これをよくよくしる人は一閻浮提一人の智人なるべし。よくよくしるべきか。

今はかまくらの世さかんなるゆへに、東寺・天台・薗城・七寺の真言師等と並に自立をわすれたる法華宗の謗法人々関東にをちくだりて、頭をかたぶけ、ひざをかゞめ、やうやうに武士の心をとりて、諸寺諸山の別当となり、長吏となりて、王位を失し悪法をとりいだして、国土安穏といのれば、将軍家並所従の侍已下は国土の安穏なるべき事なんめりとうちをもひて有るほどに、法華経を失大禍の僧どもを用らるれば、国定ほろびなん。亡国のかなしさ亡身のなげかしさに、身命をすてゝ此事をあらわすべし。国主世を持べきならば、あやしとをもひて、たづぬべきところに、ただざんげんのことばのみ用て、やうやうのあだをなす。而に法華経守護の梵天・帝釈・日月・四天・地神等は古の謗法をば不思議とはをぼせども、此をしれる人なければ一子の悪事のごとくうちゆるして、いつわりをろかなる時もあり、又すこしつみしらする時もあり。今は謗法を用たるだに不思議なるに、まれまれ諫暁する人をかへりてあだをなす。一日二日・一月二月・一年二年ならず数年に及。彼の不軽菩薩の杖木の難に値しにもすぐれ、覚徳比丘の殺害に及しにもこえたり。而間、梵釈二王・日月・四天・衆星・地神等やうやうにいかり、度々いさめらるれども、いよいよあだをなすゆへに、天の御計として、隣国の聖人にをほせつけられて此をいましめ、大鬼神を国に入て人の心をたぼらかし、自界反逆せしむ。

吉凶につけて瑞大なれば難多かるべきことわりにて、仏滅後二千二百三十余年が間、いまだいでざる大長星、いまだふらざる大地しん出来せり。漢土・日本に智慧すぐれ才能いみじき聖人は度々ありしかども、いまだ日蓮ほど法華経のかたうど（方人）して、国土に強敵多くまうけたる者なきなり。まづ眼前の事をもつて日蓮は閻浮第一の者としるべし。

仏法日本にわたて七百余年、一切経は五千七千、宗は八宗十宗、智人は稻麻のごとし、弘通は竹葦ににたり。しかれども仏には阿弥陀仏、諸仏の名号には弥陀の名号ほどひろまりてをはするは候はず。此名号を弘通する人は、慧心は往生要集をつくる、日本国三分が一は一同の弥陀念仏者。永観十因と往生講の式をつくる、扶桑三分が二分一同の念仏者。法然せんちやくをつくる、本朝一同の念仏者。而かれば今の弥陀の名号を唱る人々は一人が弟子にはあらず。此念仏と申は双観経・観経・阿弥陀経の題名なり。権大乗経の題目の広宣流布するは、実大乗経の題目の流布せんずる序にあらずや。心あらん人は此をすい（推）しぬべし。権経流布せば実経流布すべし。権経の題目流布せば実経の題目又流布すべし。

欽明より当帝にいたるまで七百余年、いまだきかず、いまだ見ず、南無妙法蓮華経と唱よと他人をすゝめ、我と唱たる智人なし。日出ぬれば星かくる。賢王来れば愚王ほろぶ。実経流布せば権経のとどまり、智人南無妙法蓮華経と唱えば愚人の此に随はんこと、影と身と声と響とのごとくならん。日蓮は日本第一の法華経の行者なる事あえて疑ひなし。これをもつてすいせよ。漢土・月支にも一閻浮提の内にも肩をならぶる者は有べからず。

問云、正嘉の大地しん文永の大彗星はいかなる事によつて出来せるや。答云　天台云　智人知起蛇自識蛇等［云云］。問云、心いかん。答云、上行菩薩の大地より出現し給たりしをば、弥勒菩薩・文殊師利菩薩・観世音菩薩・薬王菩薩等の四十一品の無明を断ぜし人々も、元品の無明を断ぜざれば愚人といわれて、寿量品南無妙法蓮華経の末法に流布せんずるゆへに、此の菩薩召出されたるとはしらざりしという事なり。

問云、日本・漢土・月支の中に此事を知る人あるべしや。答云、見思を断尽し、四十一品の無明を尽る大菩薩だにも此事をしらせ給はず、いかにいわうや一毫の惑をも断ぜぬ者どもの此事を知べきか。

問云、智人なくばいかでか此を対治すべき。例せば病の所起を知らぬ人の、病人を治すれば人必ず死す。此災の根源を知ぬ人々がいのりをなさば、国まさに亡びん事疑なきか。あらあさましやあさましや。答云、蛇は七日が内の大雨をしり、烏は年中の吉凶をしる。此則大龍の所従、又久学のゆへか。日蓮は凡夫なり。此事をしるべからずといえども、汝等にほぼこれをさとさん。彼の周の平王の時、禿にして裸なる者出現せしを、辛有といゐし者うらなつて云、百年が内に世ほろびん。同き幽王の時、山川くづれ、大地ふるひき。白陽と云者勘ていはく、十二年の内に大王事に値せ給べし。今の大地震・大長星等は国主日蓮をにくみて、亡国の法たる禅宗と念仏者と真言師をかたうどせらるれば、天いからせ給ていださせ給ところの災難なり。

問云、なにをもつてか此を信ぜん。答云　最勝王経云　由愛敬悪人治罰善人故　星宿及風雨皆不以時行等［云云］。此経文のごときんば、此国に悪人のあるを王臣此を帰依すという事疑なし。又此国に智人あり。国主此をにくみて、あだすという事も又疑なし。又云　三十三天衆咸生忿怒心　変怪流星堕　二日倶時出　他方怨賊来国人遭喪乱等［云云］。すでに此国に天変あり地夭あり。他国より此をせむ。三十三天の御いかり有こと又疑なきか。仁王経云　諸悪比丘多求名利　於国王・太子・王子前　自説破仏法因縁・破国因縁。其王不別信聴此語等［云云］。又云　日月失度　自節反逆　或赤日出　或黒日出　二三四五日出　或日蝕無光　或日輪一重二重四五重輪現等［云云］。文の心は悪比丘等国に充満して、国王・太子・王子等をたぼらかして、破仏法・破国の因縁をとかば、其の国の王等此人にたぼらかされてをぼすやう、此の法こそ持仏法の因縁・持国の因縁とをもひ、此言ををさめ（納）て行ならば日月に変あり、大風と大雨と大火等出来し、次には内賊と申て親類より大兵乱をこり、我がかたうどしぬべき者をば皆打失て、後には他国にせめられて、或は自殺し、或はいけどりにせられ、或降人となるべし。是偏に仏法をほろぼし、国をほろぼす故なり。

守護経云　彼釈迦牟尼如来所有教法一切天魔・外道・悪人・五通神仙皆不破壊乃至少分。而此名相諸悪沙門皆悉毀滅令無有余。如須弥山　仮使尽於三千界中草木為薪　長時焚焼一毫無損。若劫火起火従内生須由焼滅無余灰燼等［云云］。蓮華面経云　仏告阿難　譬如師子命終　若空若地若水若陸所有衆生不敢食師子身宍　唯師子自生諸虫自食師子之宍。阿難　我之仏法非余能壊　是我法中諸悪比丘破我三大阿僧祇劫積行勤苦所集仏法等［云云］。経文の心は過去の迦葉仏、釈迦如来の末法の事を訖哩枳王にかたらせ給、釈迦如来の仏法をばいかなるものがうしなうべき。大族王の五天の堂舎を焼払、十六大国の僧尼を殺せし、漢土の武宗皇帝の九国の寺塔四千六百余所を消滅せしめ、僧尼二十六万五百人を還俗せし等のごとくなる悪人等は釈迦の仏法をば失べからず。三衣を身にまとひ、一鉢を頸にかけ、八万法蔵を胸にうかべ、十二部経を口にずう（誦）せん僧侶が彼の仏法を失うべし。譬へば須弥山は金の山なり。三千大千世界の草木をもつて四天・六欲に充満してつみこめて、一年二年百千万億年が間やくとも、一分も損ずべからず。而を劫火をこらん時、須弥の根より豆計の火いでて須弥山をやくのみならず、三千大千世界をやき失うべし。若し仏記のごとくならば十宗・八宗・内典の僧等が仏教の須弥山をば焼き払うべきにや。小乗倶舎・成実・律僧等が大乗をそねむ胸の瞋恚は炎なり。真言の善無畏等・禅宗の三階等・浄土宗の善導等は仏教の師子の肉より出来せる蝗虫の比丘なり。伝教大師は三論・法相・華厳等の日本の碩徳等を六虫とかかせ給へり。日蓮は真言・禅宗・浄土宗等の元祖を三虫となづく。又天台宗の慈覚・安然・慧心等は法華経・伝教大師の師子の身の中の三虫なり。

此等の大謗法の根源をただす日蓮にあだをなせば、天祇もをしみ、地神もいからせ給て、災夭も大に起るなり。されば心うべし。一閻浮提第一の大事を申ゆへに最第一の瑞相此をこれり。

あわれなるかなや、なげかしきかなや、日本国の人皆無間大城に堕ちむ事よ。悦しきかなや、楽かなや、不肖の身として今度心田に仏種をうえたる。いまにしもみよ。大蒙古国数万艘の兵船をうかべて日本国をせめば、上一人より下も万民にいたるまで、一切の仏寺一切の神寺をばなげすてて、各々声をつるべて南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経と唱、掌を合て、たすけ給日蓮の御房、日蓮の御房とさけび候はんずるにや。　例せば月支の大族王は幼日王に掌をあわせ、日本の盛時はかぢわらをうやまう。大慢のものは敵に随という、このことわり（此理）なり。彼の軽毀大慢の比丘等は始には杖木をとゝのへて不軽菩薩を打しかども、後には掌をあはせて失をくゆ。提婆達多は釈尊の御身に血をいだししかども、臨終の時には南無と唱たりき。仏とだに申たりしかば地獄には堕べからざりしを、業ふかくして但南無とのみとなへて仏とはいわず。今日本国の高僧等も南無日蓮聖人ととなえんとすとも、南無計にてやあらんずらん。ふびんふびん。

外典云、未萠をしるを聖人という。内典云、三世を知を聖人という。余に三度のかうみやう（高名）あり。一には去し文応元年［太歳庚申］七月十六日に立正安国論を最明寺殿に奏したてまつりし時、宿屋の入道に向云、禅宗と念仏宗とを失給べしと申させ給へ。此事を御用なきならば、此一門より事をこりて他国にせめられさせ給べし。二去し文永八年九月十二日申時に平左衛門尉向云、日蓮は日本国の棟梁也。予を失は日本国の柱橦を倒なり。只今に自界反逆難とてどしうちして、他国侵逼難とて此の国の人々他国に打殺るのみならず、多くいけどりにせらるべし。建長寺・寿福寺・極楽寺・大仏・長楽寺等の一切の念仏者・禅僧等が寺塔をばやきはらいて、彼等が頸をゆひのはまにて切らずは、日本国必ほろぶべしと申候了。第三去年［文永十一年］四月八日左衛門尉語云、王地に生たれば身をば随られたてまつるやうなりとも、心をば随られたてまつるべからず。念仏の無間獄、禅の天魔の所為なる事は疑なし。殊に真言宗が此国土の大なるわざわひにては候なり。大蒙古を調伏せん事真言師には仰付らるべからず。若大事を真言師調伏するならば、いよいよいそいで此国ほろぶべしと申せしかば、頼綱問云、いつごろ（何頃）かよせ候べき。日蓮言、経文にはいつとはみへ候はねども、天の御けしきいかりすくなからずきうに見へて候。よも今年はすごし候はじと語たりき。

此の三の大事は日蓮が申たるにはあらず。只偏に釈迦如来の御神我身に入かわせ給けるにや。我身ながらも悦び身にあまる。法華経の一念三千と申大事の法門はこれなり。経に云、所謂諸法如是相と申は何事ぞ。十如是の始の相如是が第一の大事にて候へば、仏は世にいでさせ給。智人起をしる、蛇みづから蛇をしるとはこれなり。衆流あつまりて大海となる。微塵つもりて須弥山となれり。日蓮が法華経を信始しは日本国には一渧一微塵のごとし。法華経を二人・三人・十人・百千万億人唱え伝うるほどならば、妙覚の須弥山ともなり、大涅槃の大海ともなるべし。仏になる道は此よりほかに又もとむる事なかれ。

問云、第二の文永八年九月十二日の御勘気時は、いかにとして我をそん（損）せば自他のいくさをこるべしとはしり給や。答　大集経［五十］云　若復有諸刹利国王作諸非法　悩乱世尊声聞弟子　若以毀罵　刀杖打斫　及奪衣鉢種種資具　若他給施作留難者。我等令彼自然卒起他方怨敵　及自界国土亦令兵起飢疫飢饉非時風雨闘諍言訟譏謗。又令其王不久復当亡失己国等［云云］。夫諸経に経文多といえども、此の経文は身にあたり、時にのぞんで殊に尊くをぼうるゆへに、これをせんじいだす。此の経文に我等と者梵王と帝釈と第六天の魔王と日月と四天等の三界の一切の天龍等なり。此等の上主仏前に詣して誓て云、仏滅後、正法・像法・末代の中に、正法を行ぜん者を邪法の比丘等が国主にうつたへば、王に近きもの、王に心よせなる者、我がたつとしとをもう者のいうことなれば、理不尽に是非を糾さず、彼の智人をさんざんとはぢ（恥）にをよばせなんどせば、其故ともなく其国ににわかに大兵乱出現し、後には他国にせめらるべし。其国主もうせ、其国もほろびなんずととかれて候。いたひ（痛）とかゆき（痒）とはこれなり。

日蓮が身には今生にはさせる失なし。但国をたすけんがため、生国の恩をほうぜんと申せしを、御用なからんこそ本意にあらざるに、あまさへ（剰）召し出て法華経の第五の巻を懐中せるをとりいだしてさんざんとさいなみ、結句はこうぢ（小路）をわたしなんどせしかば、申たりしなり。日月天に処し給ながら、日蓮が大難にあうを今度かわらせ給はずは、一には日蓮が法華経の行者ならざるか、忽に邪見をあらたむべし。若日蓮法華経の行者ならば忽に国にしるしを見せ給。若しからずは今の日月等は釈迦多宝十方の仏をたぶらかし奉大妄語の人なり。提婆が虚誑罪、倶伽利が大妄語にも百千万億倍すぎさせ給る大妄語の天なりと声をあげて申せしかば、忽に出来せる自界叛逆難なり。されば国土いたくみだれば、我身はいうにかひなき凡夫なれども、御経を持ちまいらせ候分斉は、当世には日本第一の大人なりと申なり。

問云、慢煩悩は七慢九慢八慢あり。汝が大慢は仏教に明ところの大慢にも百千万億倍すぐれたり。彼の徳光論師は弥勒菩薩を礼せず、大慢婆羅門は四聖を座とせり。大天は凡夫にして阿羅漢となのる、無垢論師が五天第一といゐし、此等は皆阿鼻に堕ぬ。無間の罪人なり。汝いかでか一閻浮提第一の智人となのれる、大地獄に堕ざるべしや。をそろしをそろし。答云、汝は七慢九慢八慢等をばしれりや。大覚世尊は三界第一となのらせ給。一切の外道が云、只今天に罰せらるべし。大地われて入なん。日本国の七寺三百余人が云、最澄法師は大天が蘇生か、鉄腹が再誕か等［云云］。而といえども天も罰せず、かへて左右を守護し、地もわれず、金剛座となりぬ。伝教大師は叡山を立て一切衆生の眼目となる。結句七大寺は落て弟子となり、諸国は檀那となる。されば現に勝たるを勝たりという事は慢ににて大功徳となりけるか。

伝教大師云　天台法華宗勝諸宗者　拠所依経故　不自讃毀他等［云云］。法華経第七云　衆山之中須弥山為第一。此法華経亦復如是。於諸経中最為其上等［云云］。此経文は已説華厳・般若・大日経等、今説の無量義経、当説の涅槃経等の五千七千、月支・龍宮・四王天・忉利天・日月中の一切経、尽十方界の諸経は土山・黒山・小鉄囲山・大鉄囲山のごとし。日本国にわたらせ給る法華経は須弥山のごとし。又云　有能受持是経典者亦復如是。於一切衆生中亦為第一等［云云］。此の経文をもつて案ずるに華厳経を持る普賢菩薩・解脱月菩薩等、龍樹菩薩・馬鳴菩薩・法蔵大師・清涼国師・則天皇后・審祥大徳・良弁僧正・聖武天皇、深密・般若経を持る勝義生菩薩・須菩提尊者・嘉祥大師・玄奘三蔵・太宗・高宗・観勒・道昭・孝徳天皇、真言宗大日経を持る金剛薩埵・龍猛菩薩・龍智菩薩・印生王・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵・玄宗・代宗・恵果・弘法大師・慈覚大師、涅槃経を持し迦葉童子菩薩・五十二類・曇無懺三蔵・光宅寺法雲・南三北七の十師等よりも、末代悪世の凡夫の一戒も持たず、一闡提のごとくに人には思たれども、経文のごとく已今当にすぐれて法華経より外は仏になる道なしと強盛に信じて、而も一分の解なからん人々は、彼等の大聖には百千億倍のまさりなりと申経文なり。彼の人々は或は彼の経々に且く人を入て法華経へうつさんがためなる人もあり。或は彼の経に著をなして法華経へ入ぬ人もあり。或は彼の経々に留逗のみならず彼経々を深く執するゆへに、法華経を彼の経に劣という人もあり。されば今法華経の行者は心うべし。譬如一切川流江河諸水之中海為第一持法華経者亦復如是。又如衆星之中月天子最為第一持法華経者亦復如是等と御心えあるべし。当世日本国の智人等は衆星のごとし、日蓮は満月のごとし。

問云、古へかくのごとくいえる人ありや。答云　伝教大師の云当知他宗所依経未最為第一其能持経者亦未第一。天台法華宗所持経最為第一故能持法華者亦衆生中第一。已拠仏説豈自歎哉等［云云］。夫麒麟の尾につけるだに（）の一日に千里を飛といゐ、輪王に随る劣夫の須由に四天下をめぐるというをば難ずべしや、疑べしや。豈自歎哉の釈は肝にめひずるか。若爾者、法華経を経のごとくに持つ人は梵王にもすぐれ、帝釈にもこえたり。修羅を随へば須弥山をもにないぬべし。龍をせめつかわば大海をもくみほしぬべし。

伝教大師云　讃者積福於安明。謗者開罪於無間等［云云］。法華経云　見有読誦書持経者軽賎憎嫉而懐結恨。乃至其人命終入阿鼻獄等［云云］。教主釈尊の金言まことならば、多宝仏の証明たがわずば、十方の諸仏の舌相一定ならば、今日本国の一切衆生無間地獄に堕事疑べしや。

法華経の八巻云　若於後世　受持読誦　是経典者　乃至　所願不虚　亦於現世　得其福報。又云　若有供養　讃歎之者　当於今世　得現果報　等［云云］。此の二の文の中に亦於現世得其福報の八字、当於今世得現果報の八字、已上十六字の文むなしくして日蓮今生に大果報なくば、如来の金言は提婆が虚言に同く、多宝の証明は倶伽利が妄語に異ならじ。一切衆生も阿鼻地獄に堕べからず。三世の諸仏もましまさざるか。されば我弟子等心みに法華経のごとく身命もをしまず修行して、此度仏法を心みよ。南無妙法蓮華経南無妙法蓮華経。

抑此法華経の文に我不愛身命　但惜無上道。涅槃経云　譬如王使　善能談論　巧於方便　奉命他国　寧喪身命　終不匿　王所説言教。智者亦爾。於凡夫中不惜身命要必宣説　大乗方等　如来秘蔵　一切衆生　皆有仏性　等［云云］。いかやうなる事のあるゆへに身命をすつるまでにてあるやらん。委細にうけ給候はん。

答云、予が初心の時の存念は、伝教・弘法・慈覚・智証等の勅宣を給て漢土にわたりし事の我不愛身命にあたれる歟。玄奘三蔵の漢土より月氏に入しに六生が間身命をほろぼしし、これ等歟。雪山童子の半偈のために身をなげ、薬王菩薩の七万二千歳が間臂をやきし事歟。なんどをもひしほどに、経文のごときんば此等にはあらず。

経文に我不愛身命と申は、上に三類の敵人をあげて、彼等がのり、せめ、刀杖に及で身命をうばうとも、とみへたり。又涅槃経の文に寧喪身命等ととかれて候は、次下の経文に云　有一闡提作羅漢像　住於空処　誹謗方等経典。諸凡夫人見已　皆謂真阿羅漢　是大菩薩等［云云］。彼の法華経の文に第三の敵人を説云　或有阿蘭若　納衣在空閑　乃至　為世所恭敬　如六通羅漢等［云云］。般泥洹経云　有似羅漢一闡提而行悪業等［云云］。此等の経文は、正法の強敵と申は悪王・悪臣よりも外道・魔王よりも破戒の僧侶よりも、持戒有智の大僧の中に大謗法の人あるべし。されば妙楽大師かひて云　第三最甚以後後者転難識故等［云云］。

法華経の第五の巻云　此法華経諸仏如来秘密之蔵。於諸経中最在其上等［云云］。此経文に最在其上の四字あり。されば此経文のごときんば、法華経を一切経の頂にありと申が法華経の行者にてはあるべきか。而を又国に尊重せらるる人々あまたありて、法華経にまさりてをはする経々ましますと申人にせめあひ（責合）候はん時、かの人は王臣等御帰依あり、法華経の行者は貧道なるゆへに国こぞつてこれをいやしみ候はん時、不軽菩薩のごとく、賢愛論師がごとく、申つをら（強）ば身命に及べし。此が第一の大事なるべしとみへて候。

此事は今の日蓮が身にあたれり。予が分斉として弘法大師・慈覚大師・善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵なんどを法華経の強敵なり、経文まことならば無間地獄は疑なし、なんど申は裸形にして大火に入はやすし、須弥山を手にとてなげんはやすし、大石を負て大海をわたらんはやすし、日本国にして此法門を立は大事なるべし［云云］。

霊山浄土教主釈尊・宝浄世界の多宝仏・十方分身諸仏・地涌千界の菩薩等、梵釈・日月・四天等、冥に加し顕に助給はずば、一時一日も安穏なるべしや。