曽谷入道殿許御書

　　　　１７０　　　曽谷入道殿許御書

夫以療治重病構索良薬　救助逆謗不如要法。

所謂論時正像末。論教小大・偏円・権実・顕密。論国中辺両国。論機已逆与未逆　已謗与未謗。論師凡師与聖師二乗与菩薩　他方与此土　迹化与本化。故四依菩薩等出現於滅後　仏随於付属妄不演説於経法。

所詮無智者未謗大法　忽不与大法。為悪人上　已謗実大者強可説之。法華経第二巻仏対於舎利弗云　無智人中莫説此経。又第四巻告薬王菩薩等八万大士　此経是諸仏秘要之蔵。不可分布妄授与人等［云云］。文心無智者而未謗正法　無左右莫説此経。法華経第七巻不軽品云　乃至遠見四衆亦復故往等［云云］。又云　四衆之中有生瞋恚心不浄者。悪口罵詈言是無智比丘従何所来等［云云］。又云　或以杖木瓦石而打擲之等［云云］。第二第四巻経文与第七巻経文天地水火。

問曰　一経二説　就何義可弘通此経。答云　私不可会通。霊山為聴衆天台大師並妙楽大師等処々有多釈。先出一両文。文句十云　問曰　釈迦出世踟躕不説。今此何意。造次而説何也。答曰　本已有善釈迦以小而将護之　本未有善　不軽以大而強毒之等［云云］。釈心寂滅・鹿野・大宝・白鷺等前四味之小大・権実諸経・四教八教之所被機縁　彼等之尋見過去　於久遠大通之時下於純円之種　諸衆謗一乗経経歴三五之塵点。雖然所下下種純熟之故至時自顕繋珠。但四十余年之間　過去已結縁之者　猶可有謗義之故　且演説権小諸経　令練根機。

問曰　華厳之時別円大菩薩　乃至観経等之諸凡夫得道如何。答曰　彼等衆者以時論之其経似得道以実勘之三五下種輩也。問曰　其証拠如何。答曰　法華経第五巻涌出品云　是諸衆生　世々已来　成就我化。乃至此諸衆生始見我身聞我所説即皆信受入如来慧等［云云］。天台釈云　衆生久遠等［云云］。妙楽大師云　雖脱在現具騰本種。又云　故知。今日逗会赴昔成就之機等［云云］。経釈顕然之上私不待料簡。例如王女与下女不下天子種子不為国主。

問曰　大日経等得道者如何。答曰　雖有種々之異義繁故不載之。但所詮彼々経々不説種熟脱還同灰断。化無始終経也。

而真言師等所談即身成仏譬如窮人妄号帝王自取誅滅。王莽・趙高之輩外不可求。今真言家也。

此等因論於仏滅後有三時。正像二千余年猶有下種者。例如在世四十余年。不知機根無左右不可与実経。

今既入末法在世結縁者漸々衰微権実二機皆悉尽。彼不軽菩薩出現於末世令撃毒鼓之時也。

而今時学者迷惑於時機　或弘通於小乗　或授与権大乗　或演説於一乗　以題目之五字可為下種之由来不知歟。

殊真言宗学者懐於迷惑依憑三部経　単宣会二破二之義猶不説三一相対。即身頓悟之道削跡　草木成仏名不聞耳。

而善無畏・金剛智・不空等僧侶　自月氏来臨於漢土之時　於本国未存天台大法盛令流布於此国之間　自愛所持経依難弘　得語於一行阿闍梨　盜取天台之智慧摂入大日経等　有自天竺之由偽之。然震旦一国王臣等　並日本国弘法・慈覚両大師不辦之加信。已下諸学不足言。但漢土日本中伝教大師一人惟之。然而未分明。

所詮善無畏三蔵蒙閻魔王之責悔此過罪　不空三蔵還渡於天竺捨真言来臨於漢土　建立天台於戒壇　両界中央本尊置於法華経等是也。

問曰　今時真言宗学者等何不存此義。答曰　眉近不見。自禍不知是謂歟。嘉祥大師捨三論宗天台為弟子。今末学等不知之。法蔵・澄観置華厳宗帰於智者。彼宗学者不存之。玄奘三蔵・慈恩大師廃五性邪義移於一乗法。法相学者堅諍之。問曰　其証如何。答曰　或移心不移身　或移身不移心　或身心共移　或身心共不移。其証文別紙可出之。此消息非詮不出之。

仏滅後有三時。所謂正法一千年前五百年　迦葉・阿難・商那和修・末田地・脇比丘等　一向以小乗之薬対治衆生軽病。弘通四阿含経・十誦・八十誦等諸律　相続解脱経等三蔵　後号律宗・倶舎宗・成実宗是也。後五百年　馬鳴菩薩・龍樹菩薩・提婆菩薩・無著菩薩・天親菩薩等諸大論師　初諸小聖所弘小乗経通達之　後一々破失彼義了弘通諸大乗経。是又以中薬衆生対治於中病。所謂華厳経・般若経・大日経・深密経等。三論宗・法相宗・真言陀羅尼・禅法等也。

問曰　迦葉・阿難等諸小聖何不弘大乗経。答曰　一自身不堪故。二無所被機故。三従仏不譲与故。四時不来故。問曰　龍樹・天親等何不弘一乗経。答曰　有四義。如先。

問曰　諸真言師云　仏滅後相当於八百年龍猛菩薩出現於月氏釈尊顕教華厳・法華等相伝馬鳴菩薩等大日密教自開拓南天之鉄塔　面対大日如来与金剛薩埵口決之。龍猛菩薩有二人弟子。提婆菩薩伝釈迦顕教　龍智菩薩授大日密教。龍智菩薩隠居阿羅苑不伝於人。其間提婆菩薩所伝顕教先渡於漢土。其後経歴於数年　龍智菩薩所伝秘密之教　善無畏・金剛智・不空渡於漢土等［云云］。此義如何。答曰　一切真言師如是。又天台・華厳等諸家一同信之。抑龍猛已前月氏国之中無大日之三部経云歟。自釈迦之外大日如来出現於世説三部之経云歟。顕伝於提婆密授於龍智証文　出何経論。此大妄語過提婆之欺誑罪　超瞿伽利之狂言。

漢土日本王位之尽　両朝僧侶之為謗法之由来　専不在斯哉。然則彼震旦既為北蕃之被破　此日域亦為西戎欲被侵。此等且置之。入於像法一千年　月氏仏法渡来於漢土之間　前四百年南北諸師異義蘭菊　東西仏法未定。

四百年之後五百年之前其中間一百年之間　南岳・天台等出現於漢土　粗弘宣法華之実義。然而於円慧円定者　雖為国師円頓之戒場未建立之。故挙国不仰戒師。

六百年已後　法相宗自西天来。太宗皇帝用之故　帰依天台法華宗之人漸薄。就茲得隙　則天皇后御宇先被破華厳　亦起勝於天台宗之由称之。太宗第八代玄宗皇帝御宇真言始自月氏来。所謂開元四年善無畏三蔵大日経蘇悉地経。開元八年金剛智・不空両三蔵金剛頂経。如此三経自天竺持来於漢土見聞天台之釈智発作釈　大日経与法華経為一経　其上加印真言号密教　勝之由結句以於権経下於実経。漢土学者不知此事。

相当像法之末八百年伝教大師託生於和国非糾明華厳宗等六宗之邪義　加之南岳天台未弘円頓戒壇建立於叡山。日本一州之学者一人不残大師為門弟。但天台与真言於勝劣与誑惑知而不分明。所詮贈於末法歟。此等為傍論之故且置之。吾師伝教大師三国未弘之円頓大戒壇建立於叡山。此偏持用於上薬為治衆生重病是也。

今入末法二百二十余年　五濁強盛三災頻起　衆見之二濁充満於国中　逆謗之二輩散在於四海。専仰一闡提之輩恃怙於棟梁　尊重謗法之者為国師。孔丘孝経提之打父母之頭　釈尊法華経誦口違背於教主。不孝国此国也。勝母閭不求他境。故青天瞋眼睨於此国黄地含憤震於大地。去正嘉元年大地動・文永元年大彗星　此等災夭仏滅後二千二百二十余年之間　月氏・漢土・日本之内所未出現大難也。彼弗舎密多羅王焼失五天寺塔　漢土会昌天子令還俗九国僧尼超過百千之倍。大謗法之輩充満於国中依弥於一天所起夭災也。大般涅槃経云　入末法不孝謗法者如　大地微塵［取意］。法滅尽経法滅尽之時狗犬僧尼恒河沙如等［云云］［取意］。今親見聞於此国毎人有此二悪。此等大悪輩何以秘術扶救之。

大覚世尊以仏眼鑑知於末法　為令対治此逆謗二罪　留置於一大秘法。所謂法華経本門久成之釈尊・宝浄世界多宝仏　高五百由旬広二百五十由旬於大宝塔之中二仏並座宛如日月　十方分身諸仏高五百由旬宝樹下並敷五由旬之師子座如衆星列坐四百万億那由他之大地三仏充満於二会之儀式華厳寂場勝於華蔵世界真言両界超於千二百余尊。一切世間眼。於此大会挙六難九易流通於法華経令諫暁諸大菩薩。

金色世界文殊師利・兜史多宮弥勒菩薩・宝浄世界智積菩薩・補陀落山観世音菩薩等・頭陀第一大迦葉・智慧第一舎利弗等・統領於三千世界無量梵天・居住於須弥山頂無辺帝釈・照耀於一四天下阿僧祇日月・護持於十方仏法恒沙四天王・大地微塵諸龍王等　我々被付属此経　競望世尊都不許之。爾時従下方大地召出未見今見四大菩薩。所謂上行菩薩・無辺行菩薩・浄行菩薩・安立行菩薩也。此大菩薩各々具足六万恒河沙眷属。形貌威儀以言難宣　以心不可量。初成道法慧・功徳林・金剛幢・金剛蔵等四菩薩　各々具足十恒河沙眷属荘厳於仏会　大集経欲色二界中間於大宝坊来臨十方諸大菩薩　乃至大日経八葉之中四大菩薩　金剛頂経三十七尊之中十六大菩薩等比挍此四大菩薩猶如帝釈与猿猴華山与妙高。弥勒菩薩挙衆疑云　乃不識一人等［云云］。天台大師云　自寂場已降　今座已往　十方大士来会不絶。雖不可限我以補処智力悉見悉知。而於此衆不識一人等［云云］。妙楽云　所以今見皆不識者　乃至智人知起蛇自識蛇等［云云］。天台又云　見雨猛知龍大　見華盛知池深［云云］。例如漢王四将長良・樊噌・陳平・周勃四人比商山四皓季里枳・（999）里先生・園公・夏黄公等四賢。天地雲泥也。四晧為体　頭頂白雪　額畳四海之波　眉移於半月　腰張於多羅枝恵帝侍於左右被治世之事移堯舜之古　一天安穏　之事不異神農之昔。此四大菩薩亦復如是。出現法華之会荘厳於三仏。倒謗人之慢幢如大風吹小樹枝　至衆会之敬心如諸天従帝釈。提婆之打仏出舌合掌瞿伽利之構　無実臥地悔失。文殊等大聖慚身不出言。舎利弗等小聖失智低頭。

爾時大覚世尊演説寿量品　然後示現於十神力付属於四大菩薩。其所属之法何物乎。法華経之中　捨広取略　捨略取要。所謂妙法蓮華経之五字名体宗用教五重玄也。例如九苞淵之相馬之法　略玄黄取駿逸　史陶林之講経之法　捨細科取元意等。

此四大菩薩釈尊成道之始不来寂滅道場之砌。如来入滅之終不至抜提河之辺。加之　霊山八年之間　進迹門序正之儀式不列　文殊・弥勒等発起影向之諸聖衆。退本門流通之座席不交観音・妙音等発誓弘経之大士。但持此一大秘法隠居於本処之後　仏滅後於正像二千年之間未一度出現。所詮仏専限末世之時付属於此等大士故也。法華経分別功徳品云　悪世末法時能持是経者［云云］。

涅槃経云　譬如七子父母非不平等　然於病者心則偏重［云云］。法華経薬王品云　此経則為閻浮提人病之良薬［云云］。七子之中　上六子且置之。第七病子一闡提人・五逆謗法者・末代悪世日本国一切衆生也。正法一千年前五百年　一切声聞涅槃了。後五百年　他方来菩薩大体還向本土了。入像法之一千年　文殊・観音・薬王・弥勒等誕生於南岳・天台示現於補大士・行基・伝教等利益於衆生。今入於末法　此等諸大士皆隠居於本処。其外閻浮守護天神地祇或去他方。或住　此土不守護於悪国。或不嘗法味無守護之力。例如非法身大士不入三悪道。大苦難忍故也。

而地涌千界大菩薩　一住於娑婆世界多塵劫。二随於釈尊自久遠已来初発心弟子。三娑婆世界衆生最初下種菩薩也。如是等宿縁之方便超過於諸大菩薩。

問曰　其証拠如何。法華第五踊出品云　爾時他方国土諸来菩薩摩訶薩過八恒河沙数乃至爾時仏告諸菩薩摩訶薩衆　止善男子。不須汝等護持此経等［云云］。天台云　他方此土結縁事浅。雖欲宣授必無巨益［云云］。妙楽云　尚不偏付他方菩薩。豈独身子［云云］。又天台云　告八万大士者　乃至如今下文召於下方　尚待本眷属。験。余未堪［云云］。経釈之心迦葉・舎利弗等一切声聞文殊・薬王・観音・弥勒等迹化他方之諸大士　不堪於末世弘経云也。経云　我娑婆世界自有六万恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六万恒河沙眷属。是諸人等能於我滅後護持読誦広説此経。仏説是時娑婆世界三千大千国土地皆震裂　而於其中有無量千万億菩薩摩訶薩同時涌出。乃至是菩薩衆中有四導師。一名上行　二名無辺行　三名浄行　四名安立行。於其衆中最為上首唱導之師等［云云］。天台云　是我弟子応弘我法［云云］。妙楽云　子弘父法［云云］。道暹云　付属者　此経唯付下方涌出菩薩。何故爾。由法是久成之法故付久成之人等［云云］。此等之大菩薩利益　末法之衆生猶如魚練水　鳥自在於天。濁悪之衆生遇此大士殖於仏種　例如水精之向月生水　孔雀聞雷声懐妊。天台云猶如百川応須潮海。縁牽応生亦復如是［云云］。

慧日大聖尊以仏眼兼鑑之。故捨棄於諸大聖　召出此四聖伝於要法也　定於末法之弘通也。問曰要法経文如何。答曰　以口伝伝之。釈尊然後　為正像二千年之衆生　出自宝塔住立於虚空　以右手摩　文殊・観音・梵帝・日月・四天等之頂　如是三反法華経之自要之外広略二門並前後一代一切経付属此等大士。為正像二千年之機。其後至於涅槃経会重説法華経並前四味之諸経授与　文殊等之諸大菩薩。此等捃拾遺属也。

爰以於滅後弘経　随仏之所属有弘法之限。然則迦葉・阿難等一向弘通於小乗経不申於大乗経。龍樹・無著等申於権大乗経不弘通一乗経。設申之纔以指示之　或迹門之一分宣之全不談化道始終。南岳・天台等観音・薬王等為化身　小大・権実・迹本二門　化道始終・師弟遠近等悉宣之　其上立已今当之三説判一代超過之由　勝於天竺諸論過於真丹衆釈。旧訳新訳三蔵宛不及此師。顕密二道元祖敢非敵対。

雖然以広略為本未不能肝要。自身雖存之敢不及他伝。此偏重於付属故也。

伝教大師仏滅後相当一千八百年像法之末生於日本国　小乗・大乗・一乗諸戒一々分別之　梵網・瓔珞以別受戒破失小乗二百五十戒　又法華普賢以円頓大王之戒諸大乗経責下臣民之戒。此之大戒除於霊山八年一閻浮提之内所未有大戒場建立於叡山。然間八宗共倒偏執挙一国為弟子。観勒之流三論・成実　道昭之渡法相・倶舎　良辦之所伝華厳宗　鑑真和尚之所渡律宗　弘法大師門弟等　誰不持円頓之大戒。違背此義逆路之人。信仰此戒伝教大師門徒也。日本一州円機純一朝野遠近同帰一乗是謂歟。

此外漢土三論宗之吉蔵大師並一百人　法相宗之慈恩大師　華厳宗法蔵・澄観　真言宗善無畏・金剛智・不空・恵果　日本弘法・慈覚等三蔵諸師非四依大士暗師也愚人也。於経者不弁大小権実之旨　不知顕密両道之趣。於論者不糺通申別申　不暁申不申。雖然彼宗々末学等崇敬此諸師号之聖人　尊之国師。今先挙一察万。

弘法大師十住心論・秘蔵宝鑰・二教論等云　如此乗々自乗得名望後作戯論。又云　無明辺域。又云　震旦人師等争盜醍醐各名自宗等［云云］。釈心法華大法対華厳与大日経蔑於戯論之法　下於無明之辺域　剰震旦一国之諸師罵与盜人。此等謗法謗人慈恩・得一之超過三乗真実一乗方便之狂言　善導・法然之雲泥千中無一捨閉閣抛之過言也。六波羅蜜経唐末不空三蔵自月氏渡之。自後漢至于唐始未有此経。南三北七之碩徳未見此経。三論・天台・法相・華厳人師誰人盜彼経之醍醐乎。又彼経之中法華経非醍醐之文有之不。而日本国東寺門人等堅信之種々起於僻見　従非増於非　従暗入於暗。不便次第也。彼門家伝法院本願正覚之舎利講式云　尊高者也不二摩訶衍之仏　驢牛三身不能扶車。秘奥者也両部曼陀羅之教　顕乗四法人不能取履［云云］。三論・天台・法相・華厳等元祖等相対於真言之師　不及於牛飼　不足於力者書筆也。乞願彼門徒等在心之人案之。非大悪口。非大謗法。所詮此等狂言弘法大師起於望後作戯論之悪口歟。教主釈尊・多宝・十方諸仏以法華経相対已今当之諸説定皆是真実　然後世尊隠居於霊山　多宝諸仏各還本土。除於三仏之外誰破失之。就中　弘法所覧之真言経之中悔還於三説之文有之不。弘法既不出之。末学之智如何。而弘法大師一人　法華経相対華厳・大日之二経　為於戯論盜人。所詮釈尊多宝以十方諸仏称与盜人歟。末学等閉眼案之。

問曰　従昔已来未曽聞如此謗言。何違背上古清代之貴僧寧帰仰当今濁世之愚侶。答曰　如汝所言者愚人定思理運歟。然而此等皆因人之偽言不知如来之金言。大覚世尊涅槃経警於滅後言善男子　於我所説若生疑者尚不応受［云云］。然仏尚雖我所説有不審者不叙用之。今予比於諸師加於謗難。雖然敢不構私曲。専順釈尊之遺誡糺諸人之謬釈也。

夫自斉之始至于梁之末二百余年之間　南北碩徳光宅・智誕等二百余人　引涅槃経我等悉名邪見之人文　以法華経定邪見之経　令迷惑一国之僧尼並王臣等。陳隋之比　智者大師糺明之時　始破南北之僻見了。唐之始太宗御宇　基法師引勝鬘経若如来随彼所欲而方便説即是大乗無有二乗之文　立一乗方便三乗真実之義。此之邪義非流布於震旦日本得一　称徳天皇御時盛談非義。爰伝教大師悉破彼邪見了。

後鳥羽院御代源空法然以観無量寿経読誦大乗之一句摂入於法華経　還対称名念仏雑行方便捨閉閣抛等［云云］。雖然五十余年之間　南都・北京・五畿・七道諸寺諸山之衆僧等　不能破此悪義。予難破為分明之間　一国諸人忽捨彼選択集了。根露枝枯源乾流竭蓋此謂歟。

加之　唐之半玄宗皇帝御代　善無畏・不空等大日経於住心品如実一道心之一句摂入於法華経　返下権経。日本弘法大師六波羅蜜経之五蔵中　於第四熟蘇味般若波羅蜜蔵　摂入法華経・涅槃経等　相対第五陀羅尼蔵争盜醍醐等［云云］。此等之禍咎日本一州之内四百余年于今未糺明之人。予所存難勢徧満於一国。必被破彼邪義歟。此等且止之。

迦葉・阿難等　龍樹・天親等天台・伝教等諸大聖人　知而所未弘宣肝要秘法法華経文赫々。論釈等不載明々。生知自可知。賢人値遇於明師信之。罪根深重之輩以邪推軽人不信之。且停於耳付本意喩之。

大集経五十一大覚世尊語月蔵菩薩云　於我滅後五百年中解脱堅固　次五百年禅定堅固［已上一千年］。次五百年読誦多聞堅固　次五百年多造塔寺堅固［已上二千年］。次五百年於我法中闘諍言訟白法隠没等［云云］。今入於末法二百二十余年　相当於我法中闘諍言訟白法隠没之時。法華経第七薬王品教主釈尊与多宝仏共語宿王華菩薩云　我滅度後　後五百歳中　広宣流布　於閻浮提無　令断絶悪魔々民諸天龍夜叉鳩槃荼等得其便也。以大集経文案之　前四箇度五百年如仏記文既令符合了。第五五百歳之一事豈唐捐。随当世為体　大日本国与大蒙古国闘諍合戦。相当第五々百歟。以彼大集経文惟此法華経文　後五百歳中広宣流布於閻浮提之鳳詔　豈非扶桑国乎。弥勒菩薩瑜伽論云　東方有小国。其中唯有大乗種姓［云云］。慈氏菩薩相当仏滅後九百年赴無著菩薩請　来下中印度　演説瑜伽論。是或随於権機　或順於付属　或依於時　弘通権経。雖然法華経涌出品之時　見於地涌菩薩疑於近成之間　仏赴於請演説寿量品　至於分別功徳品勧将地涌菩薩云　悪世末法時能持是経者。弥勒菩薩非於自身之付属雖不弘之親於霊山会上悪世末法時之聴聞金言故説瑜伽論之時末法於日本国地涌菩薩可令流布法華経肝心之由兼示之也。肇公之翻経記云　大師須梨耶蘇摩左手持法華経右手摩鳩摩羅什頂授与云　仏日西入遺耀将及東。此経典有縁於東北。汝慎伝弘［云云］。予拝見此記文両眼如滝一身遍悦。此経典有縁於東北［云云］。西天月支国未申方　東方日本国丑寅方也。於天竺有縁於東北　豈非日本国哉。遵式之筆云　始自西伝。猶月之生。今復東返。猶日之昇［云云］。正像二千年自西流東。暮月之如始西空。末法五百年自東入西。朝日之似出東天。

根本大師記云　語代則像終末初　尋地唐東羯西　原人則五濁之生闘諍之時。経云　猶多怨嫉況滅度後此言良有以故［云云］。又云　正像稍過已末法太有近。法華一乗機今正是其時。何以得知。安楽行品　末世法滅時也［云云］。此釈語美心隠。読人難解之歟。伝教大師語似我時心示末法也。大師出現之時仏滅後一千八百余年。以大集経文勘之　大師存生之時相当第四多造塔寺堅固之時。全非第五闘諍堅固之時。而余処之釈有末法太有近之言。定知。闘諍堅固之筆非指我時也。予　倩案事之情　大師於薬王菩薩侍於霊山会上　仏上行菩薩出現之時兼記之故粗喩之歟。

而予非地涌一分　兼知此事。故前立地涌之大士粗示五字。例如西王母之先相青鳥　客人之来鳱鵲。

令弘通此大法之法必安置一代之聖教　習学八宗之章疏。然則予所持之聖教多々有之。雖然両度御勘気　衆度大難之時　或一巻二巻散失　或一字二字脱落　或魚魯謬悞或一部二部損朽。若黙止過一期之後弟子等定謬乱出来之基也。爰以愚身老耄已前欲糺調之。而如風聞者貴辺並大田金吾殿越中御所領之内並近辺寺々数多聖教等［云云］。両人共為大檀那　令成所願。涅槃経云　内有弟子解甚深義外有　清浄檀越仏法久住［云云］。天台大師相語毛喜等　伝教大師恃怙国道・弘世等［云云］。

仁王経云　令千里内七難不起［云云］。法華経云　令百由旬内無諸衰滅［云云］。国主弘通正法必備此徳。臣民等守護此法豈不払家内之大難。又法華経第八云　所願不虚　亦於現世得其福報。又云　当於今世得現果報［云云］。又云　此人現世得白癩病。又云　頭破作七分。又第二巻云　見有読誦書持経者軽賤憎嫉而懐結恨乃至其人命終入阿鼻獄［云云］。第五巻云　若人悪罵口則閉塞［云云］。伝教大師云　讃者積福於安明　謗者開罪於無間等［云云］。安明者須弥山之名也。無間者阿鼻別名也。国主誹謗於持者失位　臣民毀呰於行者喪身。挙一国不用定自反他逼可令出来也。又上品行者大之七難。中品行者二十九難之内。下品行者無量之難之随一。又於大七難有七人。第一日月難。第一之内又有五大難。所謂日月失度時節反逆　或赤日出　或黒日出　二三四五日出　或日蝕無光　或日輪一重二三四五重輪現。又経云　二月並出。今此国土不有二日・二月等大難。余難大体有之。今以此亀鏡浮見日本国必有法華経大行者歟。既謗之者有大罰。信之者何無大福。

今両人励微力　予願副力　仏試金言。如経文行之　無徴者釈尊正直之経文　多宝証明之誠言　十方分身之諸仏舌相　為有言無実歟。過提婆之大妄語超瞿伽利之大狂言。日月落地　大地反覆　仰天発声　臥地押胸。殷湯王之玉体積於薪　戒日大王之龍顔入於火　今当此時歟。若見聞此書有宿習発得其心。使者令持此書早々差遣北国　取金吾殿之返報速々令聞是非。此願若成崑崙山之玉鮮不求收蔵。大海宝珠不招在掌。恐惶謹言。　　　下春十日　　　日蓮［花押］　　曽谷入道殿　　大田金吾殿