八宗違目鈔

　　　　９６　　　八宗違目鈔

記九云　若其未開法報非迹。若顕本已本迹各三。文句九云　仏於三世等有三身於諸教中秘之不伝。

仏　法身如来　報身如来　応身如来　　　衆生仏性　小乗経不論仏性有無　華厳方等般若大日経等　衆生本有正因仏性　無了因縁因　法華経自本有三因仏性　　　衆生　正因仏性　了因仏性　縁因仏性

文句十云　正因仏性［法身性也］通亘本当。縁了仏性種子本有非適今也。法華経第二云　今此三界皆是我有［主国王世尊也］其中衆生悉是吾子［親父也］而今此処多諸患難唯我一人［導師］　能為救護。寿量品云　我亦為世父［文］。　　　主　国王　報身如来　師　応身如来　親　法身如来

五百問論云　若不知父寿之遠復迷父統之邦　徒謂才能全非人子。又云　但恐才当一国不識父母之年。古今仏道論衡［道宣作］云　三皇已前未有文字О但識其母不識其父同於禽［鳥等也］獣等［云云］。［慧遠法師詰周武帝語也］

倶舎宗成実宗律宗　一向以釈尊為本尊。雖爾但限応身。　　華厳宗三論宗法相宗　以釈尊雖為本尊　法身無始無終　報身有始無終　応身有始有終。　　真言宗　一向以大日如来為本尊。

有二義。一義云　大日如来釈迦法身。一義云　大日如来非釈迦法身。但大日経大日如来釈迦牟尼仏見。自人師僻見也。　　浄土宗　一向以阿弥陀如来為本尊。

自法華宗外真言等七宗　並浄土宗等以釈迦如来不知為父。例如三皇已前人同禽獣。鳥中鷦鷯鳥鳳凰鳥不知父。獣中兎師子不知父。三皇已前大王小民共不知其父。自天台宗之外真言等諸宗大乗宗如師子鳳凰小乗宗如鷦鷯兎等共不知父也。

華厳宗立十界互具一念三千澄観之疏有之。真言宗立十界互具一念三千大日経疏出之。与天台宗同異如何。天台宗已前立十界互具一念三千乎。記三云　然攅衆釈既許三乗及以一乗三一倶有性相等十。何為不語六道十耶。［如此釈者　天台已前五百余年人師三蔵等依法華経者　不立一念三千名目歟］。

問云　華厳宗用一念三千義乎［華厳宗唐則天皇后御宇立之］。答云　澄観疏三十三云［清涼国師］止観第五明十法成乗中　第二真正発菩提心О釈曰　然此経上下発心義文理淵博見其撮略。故取而用之引而証之。二十九云　法華経云唯仏与仏等。天台云О便成三千世間。彼宗以此為実О一家之意理無不通［文］。

華厳経云［旧訳功徳林菩薩説之新訳覚林菩薩説之弘決引如来林菩薩］心如工画師画種種五陰。一切世間中無法而不造。如心仏亦爾如仏衆生然心仏及衆生是三無差別。若人欲了知三世一切仏応当如是観心造諸如来。

法華経云［此略開三文也　仏自説也］所謂諸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是縁如是果如是報如是本末究竟等。又云唯以一大事因縁故出現於世。諸仏世尊欲令衆生開仏知見。

蓮華三昧経云　帰命本覚心法身　常住妙法心蓮台。本来具足三身徳　三十七尊［金剛界三十七尊也］住心城。心王大日遍照尊　心数恒沙諸如来普門塵数諸三昧　遠離因果法然具。無辺徳海本円満　還我頂礼心諸仏。仏蔵経云　仏見　一切衆生心中皆有如来結跏趺坐［文］。

問云　真言宗用一念三千乎。答云　大日経義釈［善無畏金剛智不空一行］云　［此文有五本　十巻本伝教弘法不見之　智証渡之］此経是法王秘宝不妄示卑賤之人。如釈迦出世四十余年因舎利弗慇懃三請方為略説妙法蓮華義　今此本地之身又是妙法蓮華最深秘処故。寿量品云　常在霊鷲山及余諸住処乃至我浄土不毀而衆見焼尽　即此宗瑜伽之意耳。又因補処菩薩慇懃三請方為説之。

又云　又此経宗横統一切仏教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊中即摂諸部小乗三蔵。如説観蘊阿頼耶覚自心本不生即摂諸経八識三性無性義。如説極無自性心十縁生句　即摂華厳般若種種不思議境界皆入其中。如説如実知自心名一切種智則仏性［涅槃経也］一乗［法華経也］如来秘蔵［大日経也］皆入其中。於種種聖言無不統其精要。毘盧遮那経疏［伝教弘法見之］第七下云　謂天台之誦経是円頓数息。是此意也。

大宋高僧伝巻第二十七含光伝云　代宗［玄宗代宗御宇ニ真言ワタル］重光［含光ハ不空三蔵弟子也］如　見不空。勅委往五台山修功徳。時天台宗学湛然［妙楽天台第六師也］解了禅観深得智者［天台也］膏腴。嘗与江淮僧四十余人入清涼境界。湛然与光相見問西域伝法之事。

光云　有一国僧体解空宗。問及智者教法。梵僧云　曽聞　此教定邪正暁偏円明止観功推第一。再三嘱光。或因縁重至為翻唐為梵附来。某願受持。屡屡握手叮嘱。詳其南印土多行龍樹宗見故有此願流布也。

菩提心義三云　一行和上元是天台一行三昧禅師。能得天台円満宗趣。故凡所説文言義理動合天台。不空三蔵門人含光帰天竺日　天竺僧問　伝聞彼国有天台教。理致可須飜訳将来此方乎［云云］。此三蔵旨亦合天台。今或阿闍梨云　欲学真言先共学天台。而門人皆瞋［云云］。

問云　華厳経明一念三千乎。答云心仏及衆生等［云云］。止観一云　此一念心不縦不横不可思議。非但己爾仏及衆生亦復如是。華厳云　心仏及衆生是三無差別。当知　己心具一切法矣［文］。

弘一云　華厳下引証理斉。故華厳歎初住心云　如心仏亦爾。如仏衆生然。心仏及衆生是三無差別。諸仏悉了知一切従心転。若能如是解彼人真見仏。身亦非是心。心亦非是身。作一切仏事自在未曽有。若人欲求知三世一切仏応作如是観。心造諸如来。若無今家諸円文意彼経偈旨理実難消。

三蔵教　［小乗四阿含経］　心生六界　［不明心具六界］　　通教　　　大乗　　心生六界　［亦不明心具］　　　別教　　心生十界　［不明心具十界］　　　円教　［思議十界］　［爾前華厳等ノ円］　　　法華ノ円　　　不思議十界互具

止五云　華厳云　心如工画師造種種五陰。一切世間中莫不従心造。種種五陰者如前十法界五陰也。又云　又十種五陰一一各具十法。謂如是相性体力作因縁果報本末究竟等［文］。又云　夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間百法界即具三千種世間。此三千在一念心［文］。

弘五云　故大師覚意三昧・観心食法及誦経法・小止観等諸心観文　但以自他等観推於三仮。並未云一念三千具足。乃至観心論中亦只以三十六問責於四心　亦不渉於一念三千。唯四念処中略云観心十界而已。故至止観正明観法並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法門。良有以也。請尋読者心無異縁。

止五云　此十重観法横竪収束微妙精巧初則簡境真偽　中則正助相添　後則安忍無著。意円法巧該括周備規矩初心将送行者到彼薩雲［初住也］。非闇証禅師誦文法師所能知也。蓋由如来積劫之所懃求道場之所妙悟身子之所三請法譬之所三説正在茲乎。

弘五云　遍於四教一十六門乃至八教一期始終。今皆開顕束入一乗遍括諸教備一実。若当分者尚非偏教教主所知。況復世間闇証者О蓋如来下称歎也。十法既是法華所乗。是故還用法華文歎。迹説即指大通智勝仏時以為積劫寂滅道場以為妙悟。若約本門指我本行菩薩道時以為積劫　本成仏時以為妙悟。本迹二門只是求悟此之十法。

身子等者寂場欲説物機未宜恐其堕苦更施方便四十余年種種調熟　至法華会初略開権動執生疑慇懃三請。五千起去方無枝葉。点示四一演五仏章被上根人名為法説。中根未解猶稀譬喩　下根器劣復待因縁。仏意聯綿在茲十法。故十法文末皆譬大車。今文所憑意在於此。

惑者未見尚指華厳　唯知華厳円頓之名而昧彼部兼帯之説。全失法華絶待之意貶挫妙教独顕之能。験迹本二文撿五時之説円極不謬。何須致疑。是故結曰正在茲乎。

又云　初引華厳者　重牒初引示境相文。前云心造即是心具。故引造文以証心具。彼経第十八中如功徳林菩薩説偈云心如工画師造種種五陰一切世間界中無法而不造。如心仏亦爾。如仏衆生然。心仏及衆生是三無差別。若人欲求知三世一切仏応当如是観　心造諸如来。不解今文如何消偈心造一切三無差別［文］　恐恐謹言。諸宗之是非以之可糺明之也。　　二月十八日　　日蓮［花押］