二乗作仏事
１９ 二乗作仏事
爾前得道旨たる文。経云見諸菩薩等［云云］。又云始見我身等。如此等文者菩薩叶初地初住事有見也。故見諸菩薩文下而我等不預斯事。又始見文下除先修習等［云云］。此爾前無二乗作仏見文也。
問顕露定教許二乗作仏耶。顕露不定教許之歟。秘密許之歟。爾前円許二乗作仏耶。別教許之歟。
答所詮雖有重重問答皆不許之也。所詮不許二乗界作仏者菩薩界作仏不許歟。衆生無辺誓願度願闕るが故也。釈消菩薩得道見経文之許也。所詮華・方・般若円菩薩不登初住。
又凡夫二乗勿論也。化一切衆生皆令入仏道文下此事可得意也。問向円菩薩説二乗作仏歟。答不説也。未曽向人説如此事釈明也。
問華厳経三無差別文は十界互具正証也。答次下経云〔廿五〕如来智恵大薬王樹唯除二所不得生長。所謂声聞縁覚等［云云］。不許二乗作仏云事分明也。
若爾本文は十界互具見へたれども実無二乗作仏不許十界互具歟。其上爾前経以法華経可定。既云除先修習等［云云］。華厳向菩薩無二乗作仏云事分明也。方等般若又以如此。
惣爾前円可得意様有二。一阿難結集已前仏一音必含別円二教義一一音必含四教三教也。故純円円爾前経には無也。故円云へども対今法華経摂別云也。
籤十又一一位皆有普賢行布二門故知兼用円門摂別と釈する也。此意にて爾前無得道云也。二阿難結集時註多羅葉一段純別、一段純円書ける也。方等般若如此。
此時爾前純円書ける処粗似法華。住中多明円融之相等釈するは此意也。天台智者大師得此道理給故他師華厳惣爾前経得心しにはたがひ給へるなり。
此二法門をば如何として天台大師得心給とさぐれば、法華経信解品等以一一文字、別円菩薩及四教三教なりけりとは得心給なり。
又得此智恵之後向彼等経見時一向別・一向円等見たる処あり。阿難結集後のしはざなりけりと見給へる也。
天台一宗学者中不得此道理、爾前円と法華円と始終同義思故、見一処円教経一巻二巻等純円義存す故、於彼経等成仏往生義理を許す人人是多なり。
華厳・方等・般若・観経等本文於て、阿難円教巻書日即身成仏云云、即得往生等見て、一生乃至順次生遂往生成仏思たり。
阿難結集已前仏口より所出説教にて意を案ずれば、即身成仏・即得往生裏歴劫修行・永不往生心含。
句三云引摂論云了義経依文判義等云意也。爾前経如文判者可乖仏意云事是也。記三云法華已前不了義故云へり。釈此心也。籤十云唯此法華説前教意顕今経意。釈意是也。
抑他師と天台との意殊なる様如何。他師向一一経経得彼経経意謂へり。天台大師法華経仏四十余年経経説給へる意をもて諸経を釈する故、阿難尊者所書諸経本文にたがひたる様なれども仏意に叶たる也。
且如観経疏経説不見ども於一字釈四教。本文一処別教、一処円教、一処通教似たり。釈亘四教以法華意知仏意故也。阿難尊者結集する経ては一処純別、一処純円書、別円一字含する義法華にて書けり。
法華にして爾前経意令知也。若爾一代聖教は雖反覆無法華経者一字不可知諸経心也。又読誦法華経行者不知此意者読法華経不可有。爾前経は深経なればと云て浅経意不顕、浅経なればと云て又非不含深義。
法華経意一一文字皆爾前経意顕、法華経意をも顕。故読一字読一切経。不読一字不読一切経。若爾無法華経国雖有諸経得道可難。
滅後可読一切経之様華厳経必列法華経顕彼経意観経必列法華経可顕其意。諸経又以如此。而月支末論師及震旦人師不弁此意講一経各謂我得。又成超過諸経之謂非曽不得一経意堕謗法罪歟。
問天竺論師・震旦人師中如天台阿難結集已前仏口諸経を如此得意たる論師人師有之歟。答無著菩薩摂論以四意趣釈諸経龍樹菩薩大論以四悉檀得一代。
此等粗此意釈とは見たれども如天台分明には不見。天親菩薩法華論又以如此。於震旦国天台以前五百年間一向無此義。
玄三云天竺大論尚非其類［云云］。籤三云一家章疏附理憑教凡所立義不同他人随其所弘偏讃己典。若弘法華偏讃尚失。況復余耶［文］。何者既言開権顕実何可一向毀権。
華厳経心仏及衆生是三無差別文華厳人師於此文立一心覚不覚三義源借起信論名目釈此文。南岳大師釈妙法二字借此文存三法妙義。天台智者大師依用之。於此天台宗人存華厳法華同等義歟。
又澄観於心仏及衆生文非存一心覚不覚義存性悪義云澄観釈彼宗謂此為実此宗立義理無不通等云云。此等法門可許不哉。
答云弘一云若無今家諸円文意彼経偈旨理実難消。同五云不解今文如何消解心造一切三無差別文。記七云忽都未聞性悪之名云へり。如此等文者不得天台意者彼経偈意難知歟。
又震旦人師中天台之外性悪名目あらざりける歟。又非法華経者一念三千法門不可談歟。天台已後華厳末師並真言宗人以性悪為自宗依経詮者従天竺伝たりける歟。自祖師伝歟。又天台名目を偸で為自宗内証云へる歟。能能可験之。
問性悪名目可限天台一家。諸宗無之。若不立性悪者九界因果如何現仏界上。答義例云性悪若断等［云云］。
問円頓止観証拠一念三千証拠引華厳経心仏及衆生是三無差別文彼経説円頓止観及一念三千歟。答云天台宗人中爾前円与法華円同義存。
問六十巻中引前三教文釈円義借文得心。引爾前円文釈法華円義不借存。若爾三種止観証文引爾前諸経中円頓止観証拠引華厳菩薩於生死等文
妙楽釈云還借教味以顕妙円。此文諸経円文借釈るに非や。若爾心仏及衆生文一念三千証拠引事借之有るべし。
答当世天台宗不出華厳宗見事云歟。華厳宗心法華華厳に於て存同勝二義。同は法華・華厳所詮法門同之。勝は二義。古華厳宗談教主対菩薩衆等勝義。近代華厳宗華厳法華於て有同勝二義［云云］。
於其勝又二義。迹門華厳同勝二義。華厳円と法華迹門相待妙円とは同也。彼円判麁此円判麁故也。籤二云故須二妙以妙三法。故諸味中雖有円融全無二妙。私志記云昔八中円与今相待円同と云へり。是同也。
記四云以法界論之無非華厳。以仏恵論之無非法華［云云］。又云応知華厳尽未来際即是此経常在霊山［云云］。此等釈は爾前円と法華相待妙と同ずる釈也。迹門絶待開会永与爾前円異なり。
籤十云此法華経開権顕実開迹顕本此両意永異余経云へり。記四云若以仏恵為法華即等［云云］。此釈明仏恵亘爾前法華開会唯限法華見たり。是勝也。爾前無得道事分明也。
其故以二妙妙一法也。既爾前円には闕絶待一妙衆生不可成妙仏故。籤三云妙変為麁等釈是也。華厳円変別成ると云意也。本門相待絶待二妙倶爾前無分。又迹門無之。
爾前迹門異なれども二乗断見思菩薩断無明申ことは一往許之再往不許之。本門寿量品意於爾前迹門一向三乗倶不断三惑可得意。
不弁此道理之間天台学者爾前法華一往同釈見永異釈忘結句名天台宗にて其義分華厳宗堕たり。堕華厳宗故方等般若円堕ぬ。結句善導等釈見不出。
結句後謗法の法然に同じて如師子身中虫自食師子文。〔仁王経下〕大王我滅度後未来世中四部弟子・諸小国王・太子・王子乃是任持護三宝者転更滅破三宝如師子身中虫自食師子。非外道多壊我仏法得大罪過［云云］。
籤十云始従住前至登住来全是円義。従第二住至次第七住文相次第又似別義。於七住中又弁一多相即自在。次行向地又是次第差別之義。又一一位皆有普賢行布二門。故知兼用円門摂別。