爾前二乗菩薩不作仏事

　　　　１７　　爾前二乗菩薩不作仏事

問云二乗永不成仏之教可許菩薩作仏乎。答云楞伽経第二云大慧何者無性乗謂一闡提。大慧一闡提者無涅槃性。何以故於解脱中不生信心不入涅槃。

大慧一闡提者二種。何等為二。一者焚焼一切善根。二者憐愍一切衆生作尽一切衆生界願。大慧云何焚焼一切善根。謂謗菩薩蔵作如是言。彼非随順修多羅毘尼解脱説捨諸善根。

是故不得涅槃。大慧憐愍衆生作尽衆生界願者是為菩薩。大慧菩薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無涅槃性。

以是義故決定取一闡提行。大慧菩薩白仏言世尊此二種一闡提何等一闡提常不入涅槃。仏告大慧菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本来涅槃是故不入涅槃。

非捨一切善根闡提。何以故。大慧彼捨一切善根闡提若値諸仏善知識等発菩提心生諸善根便証涅槃［云云］。此経文若諸衆生不入涅槃者我亦不入涅槃等［云云］。

前四味之諸経不許二乗作仏。以之思之四味諸経之四教菩薩作仏難有歟。華厳経云衆生界不尽我願亦不尽等［云云］。

一切菩薩必可発四弘誓願。其中衆生無辺誓願度之願不満之無上菩提誓願証之願又難成。以之案之四十余年之文限二乗者菩薩願又難成歟。

問云二乗成仏無之者菩薩成仏無之正証文如何。答云涅槃経三十六云雖信仏性是衆生有不必一切皆悉有之。是故名為信不具足〔三十六本三十二〕。

如此文者先四味之諸菩薩皆一闡提人也。不許二乗作仏。非不成二乗作仏将又菩薩作仏不許之者也。以之思之四十余年之文不許二乗作仏菩薩之成仏又無之者也。

一乗要決中云涅槃経三十六云雖信仏性是衆生有不必一切皆悉有之。是故名為信不具足〔三十六本三十二〕。第三十一説信一切衆生及一闡提悉有仏性名菩薩十法中第一信心具足〔三十六本第三十〕。

明一切衆生悉有仏性者非是少分。若猶堅執少分一切非唯違経亦信不具。何因楽作一闡提耶。由此応許全分有性。理亦応許一切成仏。

慈恩心経玄賛云約大悲辺常為闡提。約大智辺亦当作仏。宝公云大悲闡提是前経所説。不可以前説難後説也。諸師釈意大途同之文。

金錍註云境謂四諦。百界三千生死即苦。達此生死即是涅槃名衆生無辺誓願度。百界三千具足三惑。達此煩悩即是菩提名煩悩無辺誓願断。生死即涅槃証円仏性即仏道無上誓願成。

惑即菩提無非般若即法門無尽誓願知。或智無二生仏体同。苦集唯心四弘融摂一即一切。斯言有徴文。

慈覚大師速証仏位集云第一唯今経力用満仏下化衆生願。故出世説之。所謂諸仏因位・四弘願・利生断惑・知法作仏。然因円果満後三願満。利生一願甚為難満。

彼華厳力不能十界皆成仏道。阿含・方等・般若亦爾。後番五味不能皆成仏道本懐。今此妙経十界皆成仏道分明。

彼達多堕無間授天王仏記龍女成仏十羅刹女悟仏道阿修羅受成仏総記人天・二乗・三教菩薩入円妙仏道。経云如我昔所願今者已満足。化一切衆生皆令入仏道［云云］。

衆生界不尽故雖有未入仏道衆生然十界皆成仏唯在今経力。故利生本懐［云云］。

又云第一明妙経大意者諸仏唯以一大事因縁故出現於世説一切衆生悉有仏性。聞法観行皆当作仏。抑仏以何因縁説十界衆生悉有三因仏性。

天親菩薩仏性論縁起分第一云如来為除五種過失生五種功徳故説一切衆生悉有仏性。謂五種過失者一下劣心・二高慢心・三虚妄執・四謗真法・五起我執。

五種功徳者一者正勤・二者恭敬・三者般若・四者闍那・五者大悲。疑無生故不能発菩提心名下劣心謂我有性能発菩提心名高慢於一切法無我中作有我執名虚妄執

違謗一切諸法清浄智慧功徳名謗真法意唯存己不欲憐一切衆生名起我執。翻対此五知定有性発菩提心。
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