十法界事
１６ 十法界事
二乗不出三界者即失十法界数量［云云］。問不知十界互具者可出離六道流転分段生死而生変易土乎。
答二乗既断見思無三界生因。由底得生界内土。是故二乗永不生六道。故玄第二云夫生変易則有三種。三蔵二乗通教三乗別教三十心〔已上〕。如此等人皆断通惑得生変易土不生界内分段不浄国土。
難云小乗教者但是談於心生六道非是談於心具六界。是故二乗不顕六界不談心具。云何但断六界見思可出六道。
故寿量品云一切世間天人阿修羅者爾前迹門両教二乗三教菩薩並五時円人皆云天人修羅。豈非云未断見思人乎。
答十界互具者法華淵底此宗沖微也。四十余年諸経之中秘之不伝。但四十余年諸経教中無数凡夫断於見思得無漏果能証二種涅槃無為塵数菩薩断通別惑頓超二種生死之縛。
無量義経中挙四十余年諸経雖説未顕真実而猶許爾前三乗之益。於法華中雖説正直捨方便尚説見諸菩薩授記作仏。如此等文於爾前説非許当分之益乎。
但爾前諸経不説二事。謂無実円仏又不説久遠実成。故至等覚菩薩有執於近成思。於此一辺与天人同挙能迷門不証生死煩悩一時断壊。
故唯説未顕真実。不明六界互具故不可出者此難甚不可也。六界互具者即可十界互具。何者権果心生者六凡差別也。観心生何無四聖高下乎。
第三重難云所立義誠似有道理。委撿一代聖教前後、不起法華本門並観心智慧者不成円仏。故実凡夫不得権果。所以彼外道出五天竺立四顛倒。如来出世為被四顛倒説苦空等。
此則為破外道迷情。是故破外道我見而住無我如捨火以随水。堅執無我而断見思謂出六道。此迷根本。故住色心倶滅之見。大集等経経説断常二見是也。
例如有漏外道自念得道望無漏智未出三界。不値仏教而出三界者無有是処。小乗二乗亦復如是。鹿苑施小之時離外道我住無我見。不改此情四十余年止宿草菴之思無暫離時。
又於大乗菩薩雖談心生十界而不論心具十界。又或時者断尽九界色心進仏界一理。是故自念断尽三惑離変易生応生寂光。然滅九界是則断見也。進昇仏界則為常見。欲滅九界色心常住豈非迷惑九法界乎。
又妙楽大師云但言観心則不称理文。此釈意者小乗観心不称小乗理耳。
又天台文句第九云七方便並非究竟滅〔已上〕。此釈是云爾前前三教菩薩実不成仏也。但雖説未顕真実許三乗得道雖説正直捨方便而云見諸菩薩授記作仏者於天台宗有三種教相。
第二化導始終之時於過去世有法華結縁之輩。於爾前中且為法華許於三乗当分得道。所謂種熟脱中熟益位。是尚迹門説。本門観心時非是実義。一往許耳。
論其実義迷於如来久遠之本不知一念三千者永不可出六道流転。故釈云円乗之外名為外道文。又説諸善男子楽於小法徳薄垢重。若爾者経釈共道理必然也。
答雖有執難其義不可也。所以如来説教備機不虚。是以頓等四教・蔵等四教為八機所設非無得益。故無量義経説是故衆生得道差別。誠知雖説終不得成無上菩提而非無三法四果之益。
但是速疾頓成与歴劫迂回之異耳。非是一向無得道也。是故或有三明六通。或有普現色身菩薩。縦不修一心三観以断同体三惑既以折智断見思。何不出二十五有。
是故解釈云若遇衆生令修小乗我則堕慳貧。此事為不可。秪出二十五有〔已上〕。当知。雖説此事為不可而有出界。但是不観不思議空故雖不顕不思議空智何不起於小分空解。
若云以空智不断見思者非開善同無声聞義。況今経者正直捨権純円一実之説。挙諸爾前声聞得益説諸漏已尽無復煩悩。又云実得阿羅漢不信此法無有是処。又説過三百由句化作一城。
若諸声聞全同凡夫者五百由句一歩不可行。又云自於所得功徳生滅度想当入涅槃。我於余国作仏更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃、而於彼土求仏智慧得聞是経〔已上〕。
此文既見証果羅漢不来法華座入無余涅槃生方便土聞説法華。若爾者既生方便土何不断見思。是故天台妙楽釈彼土得聞。又於爾前菩薩説始見我身聞我所説即皆信受入如来慧。
故知爾前諸菩薩断除三惑入於仏慧。故解釈云初後仏慧円頓義斉〔已上〕。或云故挙始終意在仏慧。若此等説相経釈共非義正直捨権之説・唯以一大事之文・妙法華経皆是真実之証誠皆以無益也。
皆是真実言者豈非亘一部八巻乎。釈迦多宝十方分身之舌相至梵天神力・三世諸仏誠諦不虚之証誠空同泡沫。但至小乗断常二見者且対大乗以小乗同外道。非無小益也。
又七方便並非究竟滅釈或復但言観心則不称理者又是対於円実大益下七方便益釈並非究竟滅即不称理也。
第四重難云以法華本門観心之意按一代聖教如取菴羅果捧掌中。所以者何。迹門大教起爾前大教亡。本門大教起迹門爾前亡。観心大教起本迹爾前共亡。此是如来所説聖教従浅至深次第転迷也。
然如来説不為一人。説此大道迷情不除者生死難出。若爾前中有八教者頓則華厳。漸則三味。秘密不浄亘前四味。蔵則亘於阿含方等。通是方等般若。円別是則前四味中除鹿苑説。
如此八機各各不同教説亦異。四教教主亦是不同当教機根不知余仏。故解釈云各各見仏独在其前〔已上〕。人天五戒十善・二乗四諦十二・菩薩六度・三祇百劫或動逾塵劫或無量阿僧祇劫・円教菩薩初発心時便成正覚。
明知機根別故説教亦別。教別故行亦別。行別故得果別也。此則各別得益不同也。然今法華方便品説欲令衆生開仏知見。爾時八機並悪趣衆生悉皆同成釈迦如来互具五眼一界具十界十界具百界。
是時思惟爾前諸経諸経諸仏自界二乗二乗又不具菩薩界。如三界人天成仏望絶不知二乗菩薩断惑即是自身断惑。三乗四乗智慧雖似脱四悪趣互隔界界而皆是一体。
昔経二乗但思断除自界見思不知断六界見思。菩薩亦如是。雖欲断尽自界三惑不知断六界・二乗三惑。真実証時、一衆生即十衆生、十衆生即一衆生也。若不断六界見思者不可断二乗見思。
雖如是説迹門但改九界情明十界互具。故即成円仏也。無嫌爾前当分之益故説三界諸漏已尽過三百由句始見我身。又爾前入滅二乗実不断見思。故雖不出六界迹門二乗作仏本懐。故説而於彼土得聞是経。既云彼土得聞。
故知爾前諸経無方便土。故実無実報並常寂光。明菩薩成仏。故仮立実報寂光。然菩薩具二乗。二乗不成仏者菩薩不可成仏也。不満衆生無辺誓願度。二乗沈空尽滅即是菩薩沈空尽滅也。
凡夫不出六道者二乗不可出六道。尚不明下劣方便土。況明勝実報・寂光乎。実断見思者何不明方便。菩薩実至実報寂光何無至方便土。
但云断無明故仮雖立実報寂光而無上二土故於同居中仮立影現実報寂光。然此三百由句実無出三界。迹門但是説於始覚十界互具未必明於本覚本有十界互具。
故所化大衆・能化円仏皆是悉始覚也。若爾者、本無今有失何得免乎。当知四教四仏則成円仏且迹門所談也。是故不知無始本仏。故無始無終之義欠不具足。又無無始色心常住之義。
但説是法住法位者未来常住非是過去常也。不顕本有十界互具無本有大乗菩薩界也。故知。迹門二乗未断見思。迹門菩薩未断無明。六道凡夫不住本有六界有名無実。
故至涌出品爾前迹門断無明菩薩説五十小劫謂如半日。是則迷於寿量品久遠円仏非長非短不二之義故。爾前迹門断惑者如外道有漏断退起。以未知久遠而為惑者本也。
故四十一品断弥勒不知本門立行発起影響当機結縁地涌千界衆。既断一分無始無明而得十界一分無始法性。何不知等覚菩薩。設不知等覚菩薩争不知当機結縁衆。乃不識一人之文最未断三惑故歟。
是以至本門則於爾前迹門加随他意釈又摂天人修羅説貪著五欲妄見網中・為凡夫顛倒。釈文云我坐道場不得一法。蔵通両仏見思断別円二仏無明断並皆不断見思無明。故云随他意。所化衆生謂断三惑非是実断。
答文開善無声聞義同者汝亦同光宅有声聞義歟。天台有無共破也。開善者於爾前判無声聞光宅於法華判有声聞。故有無共有難。天台爾前則有、今経則無。所化執情則有長者見則無。
如此破文皆是爾前迹門相対釈有無共非今難。但七方便並非究竟滅。又但言観心則不称理釈者対円益下当分益云並非究竟滅即不称理也者金錍論偏指清浄真如。尚失小真。仏性安在云釈云何可会。
但此尚失小真釈常不可出。最可秘蔵。但以妙法蓮華経皆是真実文於迹門許爾前得道故有爾前得道義此是迹門対爾前説真実歟。而未顕久遠実成。是則彼未顕真実分域也。
所以無量義経大荘厳等菩薩挙四十余年得益、仏答以未顕真実言。又涌出品中弥勒疑云如来為太子時出於釈宮去伽耶城不遠乃至過四十余年〔已上〕。
仏答云、一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮去伽耶城不遠得三菩提我実成仏以来〔已上〕。我実成仏者、非云寿量品已前未顕真実哉。
是故記九云昔七方便至誠諦者言七方便権者且寄昔権。若対果門権実倶是随他意也〔已上〕。此釈明知。迹門尚云随他意也。寿量品皆実不虚天台釈云約円頓衆生於迹本二門一実一虚〔已上〕。記九云故知。迹実於本猶虚〔已上〕。
迹門既虚不可及論。但皆是真実者若望本門迹雖是虚於一座内論虚実故言本迹両門倶真実也。例如迹門法説之時譬説因縁二周於此一座無不聞知故名為顕。
記九云若方便教二門倶虚。因門開竟望於果門則一実一虚。本門顕竟則二種倶実〔已上〕。此釈意者本門未顕以前対本門尚以迹門名為虚。若本門顕已迹門仏因即本門仏果故天月水月成本有之法本迹倶顕三世常住也。
一切衆生始覚名言迹門円因。一切衆生本覚名為本門円果。修一円因感一円果是也。如是談法門之時、迹門爾前若本門不顕者不出六道。何出九界耶。