守護国家論
１５ 守護国家論
夫以偶脱十方微塵三悪身希受閻浮日本爪上生。亦捨閻浮日域爪上生受十方微塵三悪身無疑者也。
然捨生堕悪趣縁非一。或依妻子眷属哀憐或依殺生悪逆重業或依成国主不知民衆歎或依不知法邪正或依信悪師。於此中世間善悪在眼前愚人可弁之。
於仏法邪正・師善悪者証果聖人尚不知之。況於末代凡夫乎。加之仏日隠西山余光照東域已来四依慧灯日減三蔵法流月濁。
迷実経論師真理月副雲執権経訳者砕実経珠成権経石。何況震旦人師宗義無其悞乎。何況日本辺土末学誤多実少者歟。随而学其教人数多自龍鱗得道者希自麟角。
或依権教故或依時機不相応教故或不弁凡聖教故或不弁権実二教故或依権教謂実教故或不知位高下故。凡夫習就仏法増生死業其縁非一。
中昔有邪智上人為末代愚人破一切宗義造選択集一巻。仮名鸞綽導三師分一代二門。録実経入権経。閉法華真言直道開浄土三部隘路。亦不順浄土三部義成権実謗法。
可永断四聖種沈阿鼻底僻見也。而世人順之譬如大風吹小樹枝。門弟重此人似天衆敬帝釈。為破此悪義亦有多書。所謂浄土決義鈔・弾選択・摧邪輪等也。
造此書人皆碩徳名雖弥一天恐未顕選択集謗法根源。故還増悪法流布。譬如盛旱颰時降小雨草木弥枯打兵者刻先弱兵強敵倍得力焉。
予歎此事間造一巻書顕選択集謗法縁起名号守護国家論。願一切道俗止一時世事種永劫善苗。今以経論直邪正。信謗任仏説敢無存自義。
分為七門。一明於如来経教定権実二教。二明正像末興廃。三明選択集謗法縁起。四明出可対治謗法者証文。五明難値善知識並真実法。六明依法華涅槃行者用心。七明随問而答矣。
大文第一明於如来経教定権実二教者。於此有四。一明出大部経次第摂流類。二明諸経浅深。三明定大小乗。四明且可捨権就実。
第一明出大部経次第摂流類者。問云仏最初説何経乎。答云華厳経也。問云其証如何。答云六十華厳経離世間浄眼品云如是我聞。一時仏在摩竭提国寂滅道場始成正覚。
法華経序品放光瑞時弥勒菩薩見十方世界諸仏五時次第時問文殊師利菩薩云又覩諸仏聖主師子演説経典微妙第一其声清浄出柔軟音教諸菩薩無数億万。
亦方便品仏自説初成道時云我始坐道場観樹亦経行乃至爾時諸梵王及諸天帝釈・護世四天王及大自在天並余諸天衆眷属百千万・恭敬合掌礼請我転法輪。
此等説法華経指華厳経時文也。故華厳経第一云毘沙門天王略月天子略日天子略釈提桓因略大梵略摩醯首羅等［略已上］。
涅槃経説華厳経時云既成道已梵天勧請唯願如来当為衆生広開甘露門。乃至梵王復言世尊一切衆生凡有三種。所謂利根・中根・鈍根。利根能受。唯願為説。仏言梵王諦聴諦聴。我今当為一切衆生開甘露門。
亦三十三説華厳経時云如十二部経修多羅中微細之義我先已為諸菩薩説。如此等文皆諸仏出世一切経初必説華厳経証文也。
問云無量義経云初説四諦乃至次説方等十二部経摩訶般若華厳海空。如此文者般若経後説華厳経。相違如何。
答云浅深次第歟。或後分華厳経歟。法華経方便品列一代次第浅深云無有余乗［華厳経也］若二［般若経也］若三［方等経也］。此意也。
問云華厳経次説何経乎。答曰説阿含経也。問云以何知之。答云、法華経序品説華厳経次経云若人遭苦_老病死為説涅槃。方便品云即趣波羅奈乃至為五比丘説。涅槃経定華厳経次経云即於波羅奈国転正法輪宣説中道。此等経文自華厳経後説阿含経也。
問云阿含経後説何経乎。答曰方等経也。問云以何知之。答云無量義経云初説四諦乃至次説方等十二部経。
涅槃経云従修多羅出方等。
問云方等者天竺語此云大乗。華厳・般若・法華・涅槃等皆大乗方等也。何独限方等部立方等名乎。
答曰実華厳・般若・法華等皆方等也。雖然今於方等部別立方等名非私義。無量義経・涅槃経文顕然也。
阿含証果一向小乗。次説大乗。自方等已後雖皆云大乗大乗始故従初方等部云方等也。例如十八界十半雖色従初立色境名。
問曰方等部諸経後説何経乎。答曰般若経也。問曰以何知之。答曰涅槃経云従方等出般若。
問曰般若経後説何経乎。答曰無量義経也。問曰以何知之。答曰仁王経云二十九年中。無量義経云四十余年。
問曰無量義経般若経後列華厳経。涅槃経般若経後列涅槃経。今所立次第般若経後列無量義経。相違如何
答曰見涅槃経第十四文涅槃経已前列諸経対涅槃経論勝劣而不挙法華経。於第九巻法華経自涅槃経已前定之。
見法華経序品無量義経法華経序分也。無量義経般若之次列華厳経華厳経遣初時者般若経後無量義経也。
問曰無量義経後説何経乎。答曰説法華経也。
問曰以何知之。答曰法華経序品云為諸菩薩説大乗経名無量義教菩薩法仏所護念。仏説此経已結跏趺坐入於無量義処三昧。
問曰法華経後説何経乎。答曰説普賢経也。問曰以何知之。答曰普賢経云卻後三月我当般涅槃。乃至如来昔於耆闍崛山及余住処已広分別一実之道。今於此処。
問曰普賢経後説何経乎。答曰涅槃経也。問曰以何知之。答曰普賢経云卻後三月我当般涅槃。涅槃経三十云如来何故二月涅槃。
亦云如来初生・出家・成道・転妙法輪皆以八日。何仏涅槃独十五日。大部経大概如是。
自此已外諸大小乗経次第不定也。或自阿含経已後説華厳経自法華経已後説方等般若。皆可以義類収之置一処。
第二明諸経浅深者。無量義経云初説四諦［阿含］次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空宣説菩薩歴劫修行。亦云四十余年未顕真実。
又云無量義経尊無過上。如此等文四十余年諸経劣於無量義経無疑者也。
問曰密厳経云一切経中勝。大雲経云諸経転輪聖王。金光明経云諸経中之王。
見此等文諸大乗経常習也。何瞻一文云無量義経勝四十余年諸経乎。
答云教主釈尊若於諸経互説勝劣者不可有大小乗差別権実不同。若実無差別互説差別浅深等者諍論根源悪業起罪因縁也。爾前諸経第一随縁不定也。
或対小乗諸経第一。或説報身寿諸経第一。或説俗諦真諦中諦等第一也。非一切第一。今如無量義経者対四十余年諸経第一也。
問云法華経与無量義経何勝乎。答云法華経勝。問云以何知之。答云無量義経未明二乗作仏久遠実成。故法華経所嫌入今説之中。
問云法華経与涅槃経何勝乎。答云法華経勝也。問曰以何知之。答曰涅槃経自説如法華中等云更無所作。法華経不指当説云難信難解故也。
問云見涅槃経文涅槃経已前皆云邪見如何。
答云法華経如来出世本懐故説今者已満足今正是其時然善男子我実成仏已来等。
但於諸経勝劣者仏自挙我所説経典無量千万億了説已説今説当説等時多宝仏従地涌現定皆是真実分身諸仏舌相付梵天。如是定諸経与法華経勝劣了。
此外非可釈迦如来一仏所説対先後諸経法華経論勝劣。故涅槃経嫌諸経中不入法華経。法華経勝於諸経由顕之故也。
但至邪見之文者不覚知法華経一類人聞涅槃経得悟故指迦葉童子自身並所引自涅槃経已前云邪見等也。非論経勝劣。
第三明定大小乗者。問曰大小乗差別如何。答云如常途説者阿含部諸経小乗也。華厳・方等・般若・法華・涅槃等大乗也。
或明六界小乗明十界大乗也。其外対法華経論実義時自法華経外四十余年諸大乗経皆小乗法華経大乗也。
問云亘諸宗我所拠経謂実大乗余宗所拠経云権大乗常習也。於末学是非難定。未聞知対法華経諸大乗経称小乗証文如何。
答云宗宗立義互論是非。就中於末法就世間出世先非後是。自不知是非愚者所可歎也。但且以我等智看四十余年現文無破此文文者不可信用人是非也。
其上対法華経諸大乗経称小乗者非可存自答。法華経方便品云仏自住大乗。乃至自証無上道大乗平等法。若以小乗化乃至於一人我則堕慳貪。此事為不可。
此文意自法華経外諸経皆説小乗也。亦寿量品云楽於小法。此等文自法華経外四十余年諸経皆説小乗也。於天台妙楽釈四十余年諸経釈小乗而他師不可許之。故但出経文也。
第四明且閣権経就実経者。問曰証文如何。答曰有十証文。法華経云但楽受持大乗経典乃至不受余経一偈［是一］。
涅槃経云依了義経不依不了義経［四十余年云不了義経是二］。法華経云此経難持若暫持者我即歓喜諸仏亦然如是之人諸仏所歎是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者［於末代無四十余年持戒唯持法華経為持戒。是三］。
涅槃経云於乗緩者乃名為緩。於戒緩者不名為緩。菩薩摩訶薩於此大乗心不懈慢是名奉戒。為護正法以大乗水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名為緩［是文流通法華経戒文也。是四］。
法華経第四云妙法華経乃至皆是真実［此文者多宝証明也。是五］。法華経第八普賢菩薩誓云於如来滅後閻浮提内広令流布使不断絶［是六］。
法華経第七云我滅度後後五百歳中於閻浮提無令断絶［釈迦如来誓也。是七］。
法華経第四説多宝並十方諸仏来集意趣云令法久住故来至此［是八］。
法華経第七説行法華経者住処云於如来滅後応当一心受持読誦解説書写如説修。行所在国土
乃至若経巻所住之処若於園中若於林中若於樹下若於僧坊若白衣舎若在殿堂若山谷曠野是中皆応起塔供養。所以者何。当知是処即是道場。諸仏於此得阿耨多羅三藐三菩提［是九］。
法華経流通涅槃経第九云我涅槃後正法未滅余八十年爾時是経於閻浮提当広流布。是時当有諸悪比丘抄掠是経分作多分能滅正法色香味美。
是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義安置世間荘厳文飾無義之語抄前著後抄後著前前後著中中著前後。当知。如是諸悪比丘是魔伴侶。
乃至譬如牧牛女多加水乳。諸悪比丘亦復如是。雑以世語錯定是経。令多衆生不得正説正写正取尊重讃歎供養恭敬。是悪比丘為利養故不能広宣流布是経。
所可分流少不足言如彼牧牛貧窮女人展転売乳乃至成糜而無乳味。是大乗経典大涅槃経亦復如是。展転薄淡無有気味。雖無気味猶勝余経是一千倍如彼乳味於諸苦味為千倍勝。
何以故是大乗経典大涅槃経於声聞経最為上首［是十］。
問云捨不了義経就了義経者大円覚修多羅了義経・大仏頂如来密因修証了義経如是諸大乗経皆了義経也。可為依用乎。
答曰了義・不了義随所対不同也。対二乗・菩薩等所説不了義一代之仏説皆了義也。就仏説亦小乗経不了義大乗経了義也。
就大乗又四十余年諸経不了義経法華・涅槃・大日経等了義経也。而円覚大仏頂等之諸経対小乗及歴劫修行不了義経了義経也。非如法華経了義也。
問曰華厳・法相・三論等自天台・真言以外諸宗高祖各依其依憑経経欲極其経々深義。是可爾乎如何。
答云如華厳宗者依華厳経判諸経為華厳経方便也。如法相宗者雖卑阿含・般若等以華厳・法華・涅槃同深密経同立中道教亦法華・涅槃説一類之一乗故不了義経深密経存五性各別故立了義経也。
如三論宗者立二蔵摂一代於大乗不論浅深。而以般若経為依憑。此等諸宗高祖多分四依菩薩歟。定有所存。不及是非。雖然為晴自身疑且閣人師異解開見諸宗依憑経々。
華厳経旧訳五十・六十。新訳八十・四十。其中無如法華・涅槃集一代聖教為方便文。雖説四乗於其中仏乗不説十界互具久遠実成。
但至人師立五教先四教収諸経為華厳経方便。如法相宗者立三時教時雖以法華等同深密経。開見深密経五巻全不以法華等入中道内。
如三論宗者立二蔵時雖於菩薩蔵収華厳・法華等同般若経。開見新訳大般若経全無以大般若同法華・涅槃文。華厳頓教・法華漸教等人師意楽非仏説也。
如法華経者序分無量義経慥挙四十余年之年限呼華厳・方等・般若等大部諸経之題名定未顕真実至正宗法華経定一代之勝劣時吐我所説経典無量千万億已説今説当説之金言
説而於其中此法華経最為難信難解時多宝如来従地涌出証誠妙法華経皆是真実分身諸仏自十方尽集一処舌付梵天。
今以此義余加推察唐土日本所渡五千七千余巻諸経以外天竺・龍宮・四王天・過去七仏等諸経並阿難未結集経十方世界同塵諸経勝劣・浅深・難易在於掌中。
無量千万億之中豈可漏釈迦如来所説諸経乎。已説・今説・当説之年限不入諸経可有之乎。
願末代諸人且閣諸宗高祖弱文無義可信釈迦・多宝・十方諸仏強文有義。何況諸宗末学偏執為先末代愚者人師為本抛経論者可依憑哉。
故法華流通双林最後涅槃経仏遺言迦葉童子菩薩言依法不依人依義不依語依智不依識依了義経不依不了義経［云云］。
予見聞世間以自宗人師称三昧発得智慧第一無徳凡夫不依実経令信法門。以不了義観経等称時機相応教閣了義法華・涅槃譏付理深解微失。
非背如来遺言談依人不依法依語不依義依識不依智依不了義経不依了義経乎。請願有心人加思惟。
如来入滅既送二千二百余之星霜。文殊・迦葉・阿難結集経已後四依菩薩重出世造論申経意。至末論師漸誤出来。亦於訳者有梵・漢未達者。権教宿習人曲実経論義存権経論義。
就之亦唐土人師過去権教宿習故権経論叶心間不用実経論。或有小違自義文曲理構会通以叶自身義。設後雖念道理或依名利或依檀那帰依不捨権宗入於実宗。
世間道俗亦無智故不弁理非。但依人不依法。設雖為悪法随多人邪義不依一人実説。而衆生機多随流転設求出離亦多分依権経。但恨悪業身付善付悪難離生死耳。
雖然今世一切凡夫設雖損今生依上所出涅槃経第九文且信法華・涅槃。
其故世間浅事多展転時虚多実少。況於仏法深義乎。如来滅後二千余年間仏経副邪義来万一無正義歟。一代聖教多分有誤歟。所以心地観経法爾無漏種子正法華経属累経末婆沙論一十六字
摂論識分八九法華論与妙法華経相違涅槃論法華煩悩所汚文法相宗定性無性不成仏摂論宗法華経一称南無之別時意趣此等皆訳者人師誤也。此外亦於四十余年経経有多誤歟。
設於法華・涅槃有誤無誤可捨四十余年諸経随法華・涅槃。其証出上了。況於有誤諸経致信心者可離生死耶。
大文第二明就正像末有仏法興廃者。就之有二。一明爾前四十余年内諸経与浄土三部経於末法久住不久住二明法華・涅槃与浄土三部経並諸経久住不久住。
第一明爾前四十余年内諸経与浄土三部経於末法久住不久住者。問云如来教法不論大小・浅深・勝劣。但依時機行之定可有利益也。
然見賢劫・大術・大集等諸経仏滅後二千余年已後仏法皆滅但有教不可有行証。随開伝教大師末法灯明記我延暦二十年辛巳一千七百五十歳［一説也］。
自延暦二十年已後亦四百五十余歳也。既入末法。設雖有教法無行証。於然者行仏法者万一難有得道歟。
然見双観経当来之世経道滅尽我以慈悲哀愍特留此経止住百歳。其有衆生値斯経者随意所願皆可得度等文。釈迦如来一代聖教皆滅尽後唯特留双観経念仏可利益衆生見了。
依此意趣粗勘浄土家諸師釈非無其意。道綽禅師書当今末法是五濁悪世唯有浄土一門可通入路。善導和尚宣万年三宝滅此経住百年。
慈恩大師定末法万年余経悉滅弥陀一教利物偏増。日本国叡山先徳慧心僧都集一代聖教要文教末代指南往生要集序云夫往生極楽之教行濁世末代之目足也。道俗貴賤誰不帰者。但顕密教法其文非一。事理業因其行惟多。利智精進之人未為難。如予頑魯之者豈敢矣。
乃至次下云就中念仏之教多利末代経道滅尽後濁悪衆生計也。総諸宗学者可存此旨。殊天台一宗学者誰可背此義乎如何。
答云爾前四十余年経経各随時機而有興廃故多分自浄土三部経已前可有滅尽歟。於諸経多説三乗現身得道。故於末代者現身得道者少之。十方往生浄土多令蒙末代機。
就之西方極楽娑婆鄰近故最下浄土故日輪東出西没故諸経多勧之。随非浄土祖師独勧此義。天台・妙楽等亦依爾前経日且有此筋。亦非独人師龍樹・天親有此意。是一義也。
亦如仁王経等自浄土三部経尚久末法万年後八千年可住也。故於爾前諸経不可一定。
第二明法華・涅槃与浄土三部経久住不久住者。問云法華・涅槃与浄土三部経何先可滅乎。答云自法華・涅槃已前浄土三部経可滅也。
問云以何知之。答云無量義経挙四十余年大部諸経了云未顕真実。故双観経等特留此経之言皆方便也虚妄也。
華厳・方等・般若・観経等速疾歴劫往生成仏以無量義経実義撿之過無量無辺不可思議阿僧祇劫終不得成無上菩提。乃至行於険逕多留難故経也。往生・成仏倶別時意趣也。
大集・双観経等住滅先後皆随宜一説也。不来法華経已前同彼外道説。譬如江河不趣大海民臣不随大王。苦身作行不至法華・涅槃無一分利益有因無果外道。
在世滅後倶有教無人有行無証也。諸木雖枯松柏不萎。衆草雖散鞠竹不変。法華経亦復如是。釈尊三説・多宝証明・諸仏舌相偏在令法久住故也。
問云諸経滅尽之後可特留法華経証文如何。答云法華経法師品釈尊自令流通云我所説経典無量千万億已説今説当説。而於其中此法華経最為難信難解［云云］。
文意者於一代五十年已今当之三説最第一経也。八万聖教中殊欲留未来説也。
故次品多宝如来従地涌出分身諸仏自十方来集一処釈迦如来諸仏為御使責充満八方四百万億那由佗世界菩薩・二乗・人天・八部等
云多宝如来並十方諸仏涌出来集意趣偏為令法久住也各三説諸経滅尽之後慥於未来五濁難信世界弘此経立誓言時
二万菩薩八十万億那由佗菩薩各立誓状云我不愛身命但惜無上道。千世界微塵菩薩文殊等皆誓云我等於仏滅後乃至当広説此経［云云］。
其後仏挙十喩。其第一喩以川流江河譬四十余年諸経以法華経譬大海。末代濁悪無慚無愧大旱颰之時四味川流江河雖竭法華経大海不減少等説了次下正説云 我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶定了。
倩按文次第我滅度後之次後字四十余年之諸経滅尽之後之後字也。故法華経流通涅槃経云応以無上仏法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答。如是法宝則得久住。無量千世増益熾盛利安衆生［已上］。
如此等文者法華・涅槃無量百歳不可絶経也。不知此義世間学者以大集権門五五百歳之文同此経自浄土三部経已前可滅尽存立義忘一経先後起尽也。
問云上所挙曇鸞・道綽・善導・慧心等諸師皆於法華・真言等諸経作末代不相応釈。依之源空並所化弟子以法華・真言等立雑行疎難行道行者罵群賊・悪衆・悪見之人等
或類祖父履［聖光房語］或云劣絃歌等［南無房語］尋其意趣偏存時機不相応義故也。此等人師釈如何可会之乎。
答云釈迦如来一代五十年説教於一仏金言分権実二教令捨権経入於実経。仏語顕然也。於此恐若但讃仏乗衆生没在苦道理且雖説四十二年権経
為脱若以小乗化乃至於一人我則堕慳貪之失存入大乗為本之義遂本意説法華経。然至涅槃経我滅度必出四依令弘通権実二教約束了。
故龍樹菩薩如来滅後八百年出世造十住毘婆沙等権論宣華厳・方等・般若等意造大論分般若・法華差別
天親菩薩如来滅後九百年出世造倶舎論宣小乗意造唯識論宣方等部意最後造仏性論宣法華・涅槃意分了教・不了教敢不違仏遺言。
至末論師並訳者時一向執権経故会実経入権経権実雑乱之失出来。亦至人師時各以依憑経為本故以余経為権経。従是弥背仏意。
而於浄土三師者鸞・綽二師依十住毘婆沙論立難易聖浄二道。若違本論以法華・真言等入難易内不及信用。随見浄土論註並安楽集多分不違本論意。
善導和尚亦依浄土三部経立弥陀称名等一行一願往生時梁・陳・隋・唐之四代摂論師総以一代聖教定別時意趣。
善導和尚違存念故破摂論師時彼人譬群賊等。賊順次往生功徳故其所行称雑行。必以万行遂往生素懐故此人初故嫌千中無一。是故善導和尚雑行之言中敢不入法華・真言等。
日本国源信僧都亦叡山第十八代座主慈慧大師御弟子也。造多書皆為弘法華。而造往生要集意於爾前四十余年諸経有往生・成仏二義。
対成仏難行存往生易行義於往生業中以菩提心観念念仏為最上。故大文第十問答料簡之中第七於諸行勝劣門者以念仏為最勝。
次下以爾前最勝念仏対法華経一念信解功徳判勝劣時一念信解功徳自念仏三昧勝定百千万倍。
当知往生要集意以爾前最上念仏対法華最下功徳為令人入法華経所造書也。故往生要集後造一乗要決述自身内証時以法華経為本意。
而源空並所化衆不知此義故以法華・真言三師並源信所破入難聖雑並往生要集序顕密之中三師並源信作法華・真言謗法人。
其上化日本国一切之道俗於法華・真言令習時機不相応之旨於在家出家諸人留法華・真言結縁。豈非仏所記悪世中比丘邪智心諂曲人乎。亦可免則断一切世間仏種失乎。
其上山門・寺門・東寺・天台並日本国中習法華・真言等諸人譬群賊・悪衆・悪見人等源空重罪何劫可経尽其苦果乎。
法華経法師品説罵持経者罪云若有悪人以不善心於一劫中現於仏前常毀罵仏。其罪尚軽。若人以一悪言毀訾在家出家読誦法華経者其罪甚重［已上経文］。
罵一人持者罪尚如是。況造書令罵日本国諸人罪乎。何況此経定千中無一行法華経人令生疑罪乎。何況捨此経令遷観経等権経謗法罪乎。
願一切源空所化四衆頓捨選択集邪法忽遷法華経今度脱阿鼻炎。
問云正源空誹謗法華経証文如何。答云法華経第二云若人不信毀謗斯経則断一切世間仏種［経文］。不信相貌令人捨於法華経也。
故天親菩薩仏性論第一釈此文云若憎背大乗者此是一闡提因。為令衆生捨此法故［論文］。謗法相貌令捨此法故也。選択集非令人捨於法華経書乎。閣抛之二字非仏性論憎背二字乎。
亦法華経誹謗相貌如四十余年諸経以小善成仏定別時意趣等也。故天台釈云若不信小善成仏則断世間仏種也。
妙楽重宣此義云此経遍開六道仏種。若謗此経義当断也。如釈迦・多宝・十方諸仏・天親・天台・妙楽意者源空謗法者也。所詮選択集意令人捨法華・真言定書了。謗法之義無疑者也。
大文第三出選択集謗法縁起者。問云以何証拠源空称謗法者乎。答云見選択集現文以一代聖教分二。
一聖道難行雑行二浄土易行正行。其中云聖・難・雑者華厳・阿含・方等・般若・法華・涅槃・大日経等［取意］。云浄・易・正者、浄土三部経称名念仏等也［取意］。
判聖・難・雑失者末代凡夫行之百時希得一二千時希得三五或千中無一或定群賊・悪衆・邪見・悪見・邪雑人等也。
判浄・易・正得者末代凡夫行之十即十生百即百生等也。謗法邪義是也。
問云一代聖教分聖道浄土・難行易行・正行雑行。其中以難・聖・雑称時機不相応但非源空一人新義。曇鸞・道綽・善導三師義也。
此亦此等人師非私按。其源自龍樹菩薩十住毘婆沙論出。若源空称謗法者非称龍樹菩薩並三師謗法者乎。
答云龍樹菩薩並三師意於法華已前四十余年経々存難易等義。而自源空已来借龍樹並三師難行等語以法華・真言等入難・雑等内。
所化弟子不知師失以此邪義存正義令流布此国故国中万民悉於法華・真言等作時機不相応想。
其上貪世間天台・真言学者為随世情於法華・真言等吐時機不相応悪言扶選択集邪義依一旦欲心壊釈迦・多宝並十方諸仏御評定令法久住於閻浮提広宣流布之誠言
於一切衆生令得切一切三世十方諸仏舌罪。偏是悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得乃至悪鬼入其身不知仏方便随宜所説法故也。
問云龍樹菩薩並三師以法華・真言等不入難・聖・雑之内源空私入之者以何知之乎。答云遠余処非可尋証拠。即選択集見之。
問云其証文如何。答云選択集第一篇云道綽禅師立聖道・浄土二門而捨聖道正帰浄土之文約束了
次下引安楽集私料簡段云初聖道門者就之有二。一者大乗二者小乗。就大乗中雖有顕密・権実等不同今此集意唯存顕大及以権大。故当歴劫迂回之行。準之思之応存密大及以実大［已上］。選択集文也。
此文意道綽禅師安楽集意於法華已前大小乗経雖分聖道・浄土二門我私以法華・真言等実大密・大同四十余年権大乗称聖道門。準之思之四字是也。
依此意故亦曇鸞引難・易二道時私以法華真言入難行道之中善導和尚分正・雑二行時亦私以法華・真言入雑行之内。総選択集亘十六段作無量謗法根源偏起此四字。誤哉畏哉。
爰源空之門弟救師邪義云諸宗常習設雖無経論証文聚義類同置一処。而選択集意集法華・真言等入雑行之内対正行捨之。偏非嫌経法体。
但無風勢末代衆生定常没凡夫此機撰易行法時以称名念仏当其機以易行法立勝諸教。非詮権実・浅深等勝劣。云雑行嫌非云雑。云雑不純云雑。其上諸経論並諸師非無此意。
故叡山先徳往生要集意偏是義也。所以往生要集序云顕密教法其文非一。事理業因其行惟多。利智精進之人未為難。如予頑魯之者豈敢矣。是故依念仏一門［云云］。
此序意慧心先徳非破法華・真言等。但偏我等頑魯之者当機法華・真言難聞難行故我身鈍根故。敢非嫌法体。其上自序已外至于正宗有十門。
大文第八門述云今勧念仏非是遮余種種妙行。只是男女貴賤不簡行住坐臥不論時処諸縁修之不難乃至臨終願求往生得其便宜不如念仏［已上］。
見此等文源空選択集源信往生要集雖有一巻三巻不同一代聖教中撰易行欲救末代愚人意趣但同事。源空上人真言・法華立難行堕悪道者慧心先徳亦不可免此失如何。
答云汝為救師謗法失事寄源信往生要集謗法上弥招重罪者也。
其故釈迦如来五十年説教総先四十二年之意定無量義経云行於険逕多留難故。定無量義経已後云行大直道無留難故。仏自分難易勝劣二道。
自仏外等覚已下至于末代凡師以自義分難易二道背是義者同外道・魔王説歟。随四依大士龍樹菩薩十住毘婆沙論於法華已前分難易二道敢於四十余年已後経不存難行之義。
其上若以易修定易行者法華経五十展転之行自称名念仏易行百千万億倍也。若亦以勝定易行者分別功徳品爾前四十余年八十万億劫間以檀・戒・忍・進・念仏三昧等
先五波羅蜜功徳比法華経一念信解功徳一念信解功徳勝念仏三昧等先五波羅蜜百千万億倍。謂難易勝劣謂行浅功深観経等念仏三昧比法華経難行之中極難行勝劣之中極劣也。
其上扶悪人・愚人亦依教浅深。阿含十二年戒門現身四重五逆之者不許得道。
華厳・方等・般若・双観経等諸経自阿含経教深故観門時雖摂重罪者猶戒門日七逆者不許現身受戒。雖然於決定性二乗・無性闡提戒観共不許之。
法華・涅槃等非唯摂五逆・七逆・謗法者亦摂定性・無性。就中於末法者常没闡提多之。豈於観経等四十余年諸経可扶之乎。無性常没・決定性二乗但限法華・涅槃等。
依四十余年経人師取彼経機。此人未知教相故也。但往生要集者一往見序文時以法華・真言等入顕密之内殆雖不叶末代機書。
入文委細見一部三巻始末第十問答料簡下正定諸行勝劣時引観仏三昧・般舟三昧・十住毘婆沙論・宝積・大集等爾前経論対一切万行以念仏三昧立王三昧了。
最後有一問答。以爾前禅定念仏三昧対法華経一念信解劣百千万億倍定。通復問時念仏三昧云勝万行者爾前当分也［云云］。当知慧心意造往生要集調末代愚機為入法華経也。
例如仏以四十余年経調権機入法華経也。故最後造一乗要決。其序云諸乗権実古来諍也。倶拠経論互執是非。余寛弘丙午歳冬十月病中歎曰雖遇仏法不了仏意。若終空手後悔何追。
爰経論文義・賢哲章疏或令人尋或自思択。全捨自宗・他宗之偏党専探権智・実智之深奥終得一乗真実之理・五乗方便之説者也。既開今生之蒙何遺夕死之恨［已上］。
此序意偏慧心顕本意也。捨自宗・他宗之偏党時不捨浄土法門乎。得一乗真実之理時専非依法華経乎。
源信僧都永観二年甲申冬十一月造往生要集寛弘二年丙午冬十月之比作一乗要決。其中間二十余年。先権後実。宛如仏亦如龍樹・天親・天台等。
汝往生要集為便欲救師謗法失敢不似其義類。以義類同聚一処者何等義類同乎。如華厳経隔二乗界故無十界互具。方等・般若諸経亦不許十界互具。
観経等往生極楽亦方便之往生也。成仏・往生倶非如法華経往生。皆別時意趣之往生・成仏也。
其上源信僧都意四威儀易行故以念仏言易行四威儀難行故以法華称難行者破天台・妙楽釈人也。所以妙楽大師末代鈍者・無智者等行法華経奉見普賢菩薩並多宝・十方諸仏定易行云
散心誦法華不入禅三昧。坐立行一心念法華文字［已上］。此釈意趣為摂末代愚者也。散心者対定心語也。誦法華者八巻・一巻・一字・一句・一偈・題目一心一念随喜者五十展転等也。
坐立行者不嫌四威儀也。一心者非定一心。非理一心。散心中一心也。念法華文字者此経不似諸経文字雖誦一字含八万宝蔵文字納一切諸仏功徳也。
天台大師玄義八云手不執巻常読是経口無言声_誦衆典仏不説法恒聞梵音心不思惟普照法界［已上］。此文意手不執法華経一部八巻信是経人昼夜十二時持経者也。
口不出読経声信法華経者日々時々念々読一切経者也。仏入滅既経二千余年。雖然信法華経者許留仏音声時々刻々念々令聞我不死由。心不観一念三千徧照十方法界者也。
此等徳偏備行法華経者也。是故信法華経者設臨終時心不念仏口不誦経不入道場無心照法界無音誦一切経不取巻軸拳法華経八巻徳有之。
是豈非権教念仏者期臨終正念欲唱十念念仏者勝百千万倍之易行乎。故天台大師文句十云都勝諸教故言随喜功徳品。
妙楽大師法華経自諸経取浅機而人師不弁此義故法華経機深取事破云恐人謬解者不測初心功徳之大而推功上位蔑此初心。故今示彼行浅功深以顕経力〔已上〕。
以顕経力釈意趣法華経勝観経等権経故行浅功深摂浅機故也。若慧心先徳以法華経自念仏定難行不摂愚者・頑魯之者云者恐不招逆路伽耶陀之罪乎。亦不入恐人謬解之内乎。
総天台妙楽三大部本末意法華経漏諸経摂愚者・悪人・女人・常没闡提等。他師不覚仏意故法華経同諸経或取地住機或於凡夫存別時意趣義。
破此等邪義以人天・四悪定法華経機。以種類相対収過去善悪。生人天人豈無過去五戒十善乎等定了。若慧心背此義豈知天台宗人乎。
而源空深迷此義故於往生要集起僻見自失他誤者也。適有宿善入実教化一切衆生令還権教剰令破実教。豈非悪師乎。
如彼久遠下種・大通結縁者経五百・三千塵点者捨法華大教遷爾前権小故後捨権経回六道。不軽軽毀之衆千劫堕阿鼻地獄。信権師弘実経者作誹謗故也。
而源空我身非唯捨実経入権経。勧人令捨実経入権経亦不令権人入実経。剰罵実経行者之罪永劫難浮歟。
問云十住毘婆沙論一代通論也。難・易二道内何不入法華・真言・涅槃乎。答云於一代諸大乗経如華厳経者有初頓後分。初頓華厳不論二乗成不成。
方等部諸経一向斥二乗無性闡提成仏。般若部諸経同之。総四十余年諸大乗経意如法華・涅槃・大日経等不許二乗無性成仏。以此等撿之爾前・法華相違如水火。
滅後論師龍樹・天親亦倶千部論師也。所造論有通別二論。於通論亦有二。四十余年通論一代五十年通論也。分其差別以決定性二乗・無性闡提成不成定論権実也。
而大論龍樹菩薩造羅什三蔵訳。依般若経時不許二乗作仏依法華経許二乗作仏。十住毘婆沙論亦龍樹菩薩造羅什三蔵訳。此論亦不許二乗作仏。以之知。申法華已前諸大乗経意論也。
問云十住毘婆沙論何処出不許二乗作仏文乎。
答云十住毘婆沙論第五云［龍樹菩薩造羅什訳］若堕声聞地及辟支仏地是名菩薩死。則失一切利。若堕於地獄不生如是畏。若堕二乗地則為大怖畏。堕於地獄中畢竟得至仏。若堕二乗地畢竟遮仏道［已上］。
此文不許二乗作仏。宛如浄名等於仏法中以如敗種文。
問云大論依般若経不許二乗作仏。依法華経許二乗作仏文如何。答曰大論一百云［龍樹菩薩造羅什三蔵訳］
問曰更有何法甚深勝般若者而以般若属累阿難而以余経属累菩薩。
答曰般若波羅蜜非秘密法。而法華等諸経説阿羅漢受決作仏。所以大菩薩能受持用。譬如大薬師能以毒為薬。亦九十三云阿羅漢成仏非論義者所知。唯仏能了［已上］。
以此等文思之論師権実宛如仏権実。而依権経人師猥以法華等同観経等権説仮法華涅槃等義作浄土三部経徳許決定性二乗無性闡提常没等往生。権実雑乱失難脱。
例如外典儒者賊内典荘外典。謗法失難免歟。仏自分権実。探其詮決定性二乗・無性有情之成不成是也。而不弁此義訳者訳爾前経経時許二乗作仏・無性成仏。
知此義訳者訳爾前経時不許二乗作仏・無性成仏。
依之不覚仏意人師亦於爾前経見明決定性・無性成仏作法華・爾前同思或於爾前経見嫌決定無性文以此義為了義経以法華・涅槃為不了義経。共不覚仏意。迷権実二経。
出此等誤非但限源空一人。天竺論師並訳者至唐土人師有其義。所謂地論師・摂論師一代別時意趣。善導・懐感之法華経一称南無仏之別時意趣。
此等皆不弁権実故出来処誤也。造論菩薩・訳経訳者・三昧発得人師猶以如是。何況於末代凡師乎。
問云汝於末学身何破論師並訳者人師乎。
答云敢勿致此難。摂論師並善導等釈不弁権実二教猥以法華経立別時意趣。故天台妙楽釈作水火間且閣人師相違付経論撿是非時権実二教出自仏説。
天親龍樹重定之。順此義人師且仰之不順此義人師且不用之。敢以自義非定是非。但出相違計也。
大文第四出可対治謗法者証文者。此有二。一者明以仏法付属国王大臣並四衆。二者正明謗法人処王地可対治証文。
第一明以仏法付属国王大臣並四衆者。仁王経云仏告波斯匿王乃至是故付属諸国王不付属比丘・比丘尼・清信男・清信女。何以故無王威力故。乃至此経三宝付属諸国王四部弟子［已上］。
大集経二十八云若有国王見我法滅捨不擁護於無量世修施戒慧悉皆滅失其国出三種不祥事乃至命終生大地獄［已上］。
如仁王経文者以仏法先付属国王次及四衆。居王位君・治国臣以仏法為先可治国也。如大集経文者王臣等為仏道無量劫之間雖施頭目等施持八万戒行学無量仏法。
国所流布法不直邪正国中起大風・旱颰・大雨之三災万民令逃脱王臣定堕三悪。
亦双林最後涅槃経第三云今以正法付属諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷。乃至不護法者名禿居士。
又云善男子護持正法者不受五戒不修威儀応持刀剣・弓箭・鉾槊。
又云不受五戒為護正法乃名大乗。護正法者応当執持刀剣器杖［云云］。
四十余年内如梵網等戒者国王・大臣諸人等不得畜一切刀杖弓箭矛斧闘戦之具。若畜此者定現身失国王位・比丘比丘尼位後生可堕三悪道中定了。
而今世不択道俗帯弓箭・刀杖。如梵網経文者必堕三悪道無疑者也。無涅槃経文者如何救之。
亦如涅槃経先後文者帯弓箭・刀杖治悪法比丘守護正法比丘者滅先世四重・五逆必証無上道定。
亦金光明経第六云若有人於其国土雖有此経未嘗流布生捨離心不楽聴聞亦不供養尊重讃歎見四部衆・持経之人亦復不能尊重乃至供養遂令我等及余眷属無量諸天不得聞此甚深妙法
背甘露味失正法流無有威光及以勢力増長悪趣損減人天墜生死河乖涅槃路。世尊。我等四王並諸眷属及薬叉等見如斯事捨其国土無擁護心。
非但我等捨棄是王亦有無量守護国土諸大善神皆悉捨去。既捨離已其国当有種種災禍喪失国位。一切人衆皆無善心。唯有繋縛殺害瞋諍互相讒諂枉及無辜。
疫病流行彗星数出両日並現薄蝕無恒黒白二虹表不祥相星流地動井内発声暴雨悪風不依時節常遭飢饉苗実不成多有他方怨賊侵掠国内人民受諸苦悩土地無有可楽之処［已上］。
見此経文祈世間安穏而国起三災可知悪法流布故。而当世随分雖祈国土安穏去正嘉元年大地大動同二年大雨大風失苗実。定喪国悪法有此国歟勘也。
選択集或段云第一読誦雑行者除上観経等往生浄土経已外於大小顕密諸経受持読誦悉名読誦雑行書了次書云次判二行得失者法華・真言等雑行失浄土三部経得也。
次下善導和尚往生礼讃書載十即十生・百即百生・千中無一之文云私云見此文弥須捨雑修専。豈捨百即百生専修正行堅執千中無一雑修雑行乎。行者能思量之［已上］。見此等文世間道俗豈可信諸経乎。
次下亦書定法華経等雑行与念仏正行勝劣難易云一者勝劣義・二者難易義。初勝劣義者念仏是勝余行是劣。次難易義者念仏易修諸行難修。
亦次下定法華・真言等失云故知諸行非機失時。念仏往生当機得時。亦次下閉法華・真言等雑行門云随他之前暫雖開定散門随自之後還閉定散門。一開以後永不閉者唯是念仏一門［已上］。
最後本懐云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門撰入浄土門。欲入浄土門正雑二行中且抛諸雑行撰応帰正行［已上］。
門弟伝此書充満日本六十余州故門人語世間無智者云上人為智慧第一身造此書定真実義閉法華・真言門後無開文抛後無還取文等立間
世間道俗一同傾頭訪其義者以仮字宣選択意或法然上人書物語間於法華・真言付難或譬去年暦祖父履或読法華経劣自管絃。
如是悪書充満国中故法華・真言等雖在国不楽聴聞。偶雖有行人不生尊重。一向念仏者作法華等結縁云成往生障。故生捨離意。此故諸天不得聞妙法。
不嘗法味無有威光勢力四天王並眷属捨此国日本国守護善神捨離已。
故正嘉元年大地大震同二年春大雨失苗夏大旱颰枯草木秋大風失菓実飢渇忽起万民令逃脱如金光明経文。豈非選択集失乎。仏語不虚故有悪法流布既国起三災。而不対治此悪義可脱仏所説三悪乎。
而自近年予瞻我不愛身命但惜無上道之文間起雪山・常啼之心命替大乗流布吐強言云信選択集願後世之人可堕無間地獄。
爾時法然上人門弟於選択集隠上所出悪義或立諸行往生或於選択集称不破法華・真言等由或於在俗為不令知選択集邪義構妄語云日蓮称念仏人云堕三悪道。
問云法然上人門弟立諸行往生有失否。答日称法然上人門弟立諸行往生逆路伽耶陀者也。当世亦立諸行往生義。而内心一向存念仏往生義外令聞諸行不謗由也。
抑立此義者選択集於法華・真言等付失捨閉閣抛・群賊・邪見・悪見・邪雑人・千中無一等語不見否乎。
第二正出謗法人処王地可対治証文者。涅槃経第三云懈怠破戒毀正法者王者・大臣・四部之衆応当苦治。善男子是諸国王及四部衆当有罪不。不也世尊。善男子是諸国王及四部衆尚無有罪。
又第十二云我念往昔於閻浮提作大国王名曰仙予。愛念敬重大乗経典其心純善無有麁悪嫉恡。乃至善男子我於爾時心重大乗。
聞婆羅門誹謗方等聞已即時断其命根。善男子以是因縁従是已来不堕地獄［已上］。
問云見梵網経文誹謗比丘等四衆波羅夷罪也。而顕源空謗法失豈非阿鼻業乎。
答曰涅槃経文云迦葉菩薩言世尊如来何故記彼当堕阿鼻地獄。善男子善星比丘多有眷属。皆謂善星是阿羅漢是得道果。我欲壊彼悪邪心故記彼善星以放逸故堕於地獄［已上］。
此文放逸者謗法之名也。源空亦如彼善星以謗法故堕無間。所化衆不知此邪義故以源空号一切智人或云勢至菩薩或善導化身。為壊彼悪邪心故顕謗法根源。梵網経之説謗法者外四衆也。
仏誡云見謗法人不顕其失非仏弟子。故涅槃経云我涅槃後随其方面有持戒比丘威儀具足護持正法見壊法者即能駈遣呵責徴治。当知是人得福無量不可称計。
亦云若善比丘見壊法者置不呵責駈遣挙処当知是人仏法中怨。若能駈遣呵責挙処是我弟子真声聞也［已上］。
予為入仏弟子一分造此書顕謗法失流布世間。願十方仏陀於此書副力令止大悪法流布救一切衆生之謗法。
大文第五明難値善知識並真実法者。付之有三。一者明難受人身難値仏法。二者明雖受難受人身値難値仏法値悪知識故堕三悪道。三者正明為末代凡夫善知識。
第一明難受人身難値仏法者。涅槃経三十三云爾時世尊取地少土置之爪上告迦葉言是土多耶十方世界地土多乎。迦葉菩薩白仏言世尊爪上土者不比十方所有土也。
善男子有人捨身還得人身捨三悪身得受人身。諸根完具生於中国具足正信能修習道修習道已能修正道修正道已能得解脱
得解脱已能入涅槃如爪上土捨人身已得三悪身捨三悪身得三悪身諸根不具生於辺地信邪倒見修習邪道不得解脱常楽涅槃如十方界所有地土［已上経文］。
此文多集法門為一具。捨人身還受人身如爪上土捨人身堕三悪道如十方土。捨三悪身受人身如爪上土捨三悪身還得三悪身如十方土。
受人身如十方土受人身不欠六根如爪上土。受人身不欠六根生辺地如十方土生中国如爪上土。生中国如十方土値仏法如爪上土。
又云不作一闡提不断善根信如是等涅槃経典如爪上土乃至作一闡提断諸善根不信是経者如十方界所有地土［已上経文］。
如此文者不信法華・涅槃作一闡提如十方土信法華・涅槃如爪上土。見此経文弥感涙難押。今見聞日本国諸人多分行権教。設身口雖行実教心亦存権教。
故天台大師摩訶止観五云其癡鈍者毒気深入失本心故既其不信則不入手。乃至大罪聚人。
乃至設厭世者翫下劣乗攀附枝葉狗狎作務敬獮猴為帝釈崇瓦礫是明珠。此黒闇人豈可論道［已上］。
源空並所化衆深酔三毒酒失大通結縁本心。於法華・涅槃作不信思作一闡提依観経等下劣乗翫方便称名等瓦礫敬法然房獮猴思智慧第一帝釈捨法華・涅槃如意珠褊於如来聖教不弁権実二教故也。
故弘決第一云聞此円頓不宗重者良由近代習大乗者雑濫故也。於大乗不弁権実二教云雑濫也。故於末代信法華経者如爪上土不信法華経堕落権教者如十方微塵。
故妙楽歎云像末情澆信心寡薄円頓教法溢蔵盈函不暫思惟。便至暝目。徒生徒死。一何痛哉［已上］。此釈偏妙楽大師為権者之間遠鑑日本国当代所記置未来記也。
問云法然上人門弟之内安置一切経蔵有行法華経者。何皆称謗法者乎。
答曰開見一切経読法華経称雑行道由為扶選択集悪義。付開経論弥増謗法例如善星十二部経・提婆達多六万蔵。称智者由為重自身扶悪法也。
第二明雖受難受人身値難値仏法値悪知識故堕三悪道者。仏蔵経云大荘厳仏滅後五比丘。一人知正道度多億人四人住邪見。此四人命終後堕阿鼻地獄。仰臥伏臥左脇臥右脇臥各九百万億歳。
乃至若在家出家親近此人並諸檀越凡六百四万億人。与此四師倶生倶死在大地獄受諸焼煮。大劫若尽是四悪人及六百四万億人従此阿鼻地獄転生他方大地獄中［已上］。
涅槃経三十三云爾時城中有一尼乾。名曰苦得。乃至善星問苦得。答曰我得食吐鬼身。善星諦聴。乃至爾時善星即還我所作如是言世尊苦得尼乾命終之後生三十三天。
乃至爾時如来即与迦葉往善星所。善星比丘遥見我来。見已即生悪邪之心。以悪心故生身陥入堕於阿鼻地獄［已上］。
善星比丘仏菩薩時子。奉随仏出家受十二部経壊欲界煩悩獲得四禅定。雖然悪知識値苦得外道依不信仏法正義失出家受戒十二部経功徳生身堕阿鼻地獄。
親近苦岸等四比丘六百四万億人与四師倶経十方大阿鼻地獄。今世道俗貴選択集故拝源空影像読一切経難行之邪義。例如尼乾所化弟子礼尼乾遺骨堕三悪道。
願今世道俗知選択集邪正後致供養恭敬。不爾定有後悔。
故涅槃経云菩薩摩訶薩於悪象等心無怖畏於悪知識生怖畏心。何以故是悪象等唯能壊身不能壊心悪知識者二倶壊故。是悪象等唯壊一身悪知識者壊無量善身無量善心。
是悪象等唯能破壊不浄臭身悪知識者能壊浄身及以浄心。是悪象等能壊肉身悪知識者壊於法身。
為悪象殺不至三趣為悪友殺必至三趣。是悪象等但為身怨悪知識者為善法怨。是故菩薩常当遠離諸悪知識［已上］。
請願今世道俗設此書雖思邪義且抛此念開十住毘婆沙論其難行之内撿法華経入不入按選択集準之思之四字後致是非。謬信悪知識習邪法莫空此生。
第三正明為末代凡夫善知識者。問云善財童子値五十余知識。其中有普賢・文殊・観音・弥勒等。常啼・班足・妙荘厳・阿闍世等奉値曇無竭・普明・耆婆・二子・夫人離生死。
此等皆大聖也。仏去世之後為難得如是之師。於滅後亦去龍樹・天親。不値南岳・天台。如何可離生死乎。答曰於末代有真実善知識。所謂法華・涅槃是也。
問云以人為善知識常習也。有以法為知識証乎。
答云以人為知識常習也。雖然於末代無真知識以法為知識有多証。摩訶止観云或従知識或従経巻聞上所説一実菩提［已上］。此文意以経巻為善知識。
法華経云若法華経行閻浮提有受持者応作此念。皆是普賢威神之力［已上］。此文意末代凡夫信法華経普賢善知識力也。
又云若有受持読誦正憶念修習書写是法華経者当知是人則見釈迦牟尼仏。如従仏口聞此経典。当知是人供養釈迦牟尼仏［已上］。
見此文法華経釈迦牟尼仏也。不信法華経人前釈迦牟尼仏取入滅信此経者前雖為滅後仏在世也。
又云若我成仏滅度之後於十方国土有説法華経処我之塔廟為聴是経故涌現其前為作証明［已上］。此文意我等唱法華名号多宝如来本願故必来。
又云諸仏在於十方世界説法尽還集一処［已上］。釈迦・多宝・十方諸仏・普賢菩薩等我等善知識也。
若依此義我等亦宿善勝善財・常啼・班足等。彼値権経知識我等値実経知識。彼値権経菩薩我等奉値実経仏菩薩。
涅槃経云依法不依人依智不依識［已上］。云依法者法華・涅槃常住法也。不依人者不依法華・涅槃人也。
設雖為仏菩薩不依法華・涅槃仏菩薩非善知識。況於不依法華・涅槃論師・訳者・人師乎。依智者依仏。不依識者等覚已下也。
今世世間道俗為隠源空之謗法失挙徳天下称権化。不可依用。外道得五通能傾山竭海不及無神通阿含経凡夫。
得羅漢現六通二乗不及華厳・方等・般若凡夫。華厳・方等・般若等覚菩薩不及法華経名字・観行凡夫。設雖有神通智慧不可用権教善知識。
我等常没一闡提凡夫欲信法華経為顕仏性先表也。故妙楽大師云自非内薫何能生悟。故知生悟力在真如故以冥薫為外護也［已上］。
自法華経外四十余年諸経無十界互具。不説十界互具不知内心仏界。不知内心仏界不顕外諸仏。故四十余年権行者不見仏。設雖見仏見他仏也。二乗不見自仏故無成仏。
爾前菩薩亦不見自身十界互具不見二乗界成仏。故衆生無辺誓願度願不満足。故菩薩不見仏凡夫亦不知十界互具故不顕自身仏界。
故無阿弥陀如来来迎無諸仏如来加護。譬如盲人不見自身影。今至法華経開九界仏界故四十余年菩薩・二乗・六凡始見自身仏界。此時此人前始立仏・菩薩・二乗。
此時二乗・菩薩始成仏凡夫始往生。是故在世滅後一切衆生誠善知識法華経是也。常途天台宗学者於爾前許当分得道於自義猶不許当分得道。雖然於此書不尽其義。略記之。追記之。
大文第六明依法華・涅槃行者用心者。於一代教門勝劣・浅深・難易等者先段既出之。於此一段一向念後世為末代常没五逆・謗法・一闡提等愚人注之。略有三。
一明在家諸人以護持正法可離生死依持悪法堕三悪道。二明但唱法華経名字計可離三悪道。三明涅槃経為法華経成流通。
第一明在家諸人以護持正法可離生死依持悪法堕三悪道者。涅槃経第三云仏告迦葉以能護持正法因縁故得成就是金剛身。
亦云時有国王名曰有徳。乃至為護法故乃至与是破戒諸悪比丘極共戦闘。乃至王於是時得聞法已心大歓喜尋即命終生阿閦仏国［已上］。
如此文者在家諸人雖無別智行依対治謗法者功徳可離生死也。
問云在家諸人可護持仏法様如何。答曰涅槃経云若有衆生貪著財物我当施財然後以是大涅槃経勧之令読。乃至先以愛語而随其意然後漸当以是大乗大涅槃経勧之令読。
若凡庶者当以威勢逼之令読。若憍慢者我当為其而作僕使随順其意令其歓喜。然後復当以大涅槃而教導之。
若有誹謗大乗経者当以勢力摧之令伏既摧伏已然後勧令読大涅槃。若有愛楽大乗経者我躬当往恭敬供養尊重讃歎［已上］。
問云今世道俗偏執選択集於法華・涅槃者作自身不相応念之間無護惜建立心。偶有称邪義由人称念仏誹謗者悪名雨天下。斯等如何。
答曰非可存自答。仏自記此事云仁王経云大王我滅度後未来世中四部弟子・諸小国王・太子・王子乃是住持護三宝者転更滅破三宝如師子身中虫自食師子。非外道也。
多壊我仏法得大罪過正教衰薄民無正行以漸為悪其寿日減至于百歳。人壊仏教無復孝子六親不和天神不祐。疾疫悪鬼日来侵害災怪首尾連禍縦横死入地獄・餓鬼・畜生。
亦次下云大王未来世中諸小国王・四部弟子自作此罪破国因縁。
乃至諸悪比丘多求名利於国王・太子・王子前自説破仏法因縁・破国因縁。其王不別信聴此語。乃至当其時正法将滅不久［已上］。
余見選択集敢不違此文未来記。選択集定法華・真言等正法云雑行難行於末代我等時機不相応行之者千中無一仏還雖説法華等閉法華・真言諸行門開念仏一門。
於末代行之者定群賊等於当世一切道俗令信此書以此義思如来金言。此故世間道俗無仏法建立意法華・真言正法法水忽竭天人減少三悪日増長。偏選択集悪法所催所起邪見也。
此経文仏記云我滅度後者正法末八十年像法末八百年末法末八千年也。選択集出時像法末末法始八百年之内也。当仁王経所記時節。諸小国王者日本国王也。中下品善粟散王是也。
如師子身中虫者仏弟子源空是也。諸悪比丘者所化衆是也。説破仏法因縁破国因縁者上所挙選択集語是也。其王不別信聴此語者今世道俗不弁邪義猥信之也。
請願道俗分別法邪正其後付正法願後世。今度失人身堕三悪道後後悔何及。
第二明但唱法華経題目計可離三悪道者。法華経第五云文殊師利是法華経於無量国中乃至名字不可得聞。
第八云汝等但能擁護受持法華名者福不可量。提婆品云聞妙法華経提婆達多品浄心信敬不生疑惑者不堕地獄・餓鬼・畜生。
大般涅槃経名字功徳品云若有善男子・善女人聞是経名生悪趣者無有是処［涅槃経為法華経流通故引之］。
問云但雖聞法華題目無解心者如何脱三悪趣乎。答云生法華経流布国聞此経題名生信依宿善深厚。設今生雖悪人無智必有過去宿善故聞此経名致信者。故不堕悪道。
問云過去宿善如何。答曰法華経第二云若有信受此経法者是人已曽見過去仏恭敬供養亦聞是法。
法師品云又如来滅度之後若有人聞妙法華経乃至一偈一句一念随喜者乃至当知是諸人等已曽供養十万億仏。
流通涅槃経云若有衆生於煕連河沙等諸仏発菩提心乃能於是悪世受持如是経典不生誹謗。
善男子若有能於一恒河沙等諸仏世尊発菩提心然後乃能於悪世中不謗是法愛敬是典［已上経文］。
如此等文者設先無解心聞此法華経不謗大善所生也。夫受三悪生多大地微塵受人間生少爪上土。
乃至値四十余年諸経多大地微塵値法華・涅槃少爪上土。上所挙可見涅槃経三十三文。設雖一字一句信此経宿縁多幸也。
問云設雖信法華経随悪縁何不堕三悪道乎。答曰無解心者遇権教悪知識退実教依信悪師失必可堕三悪道也。彼不軽軽毀衆権人也。
大通結縁者歴三千塵点退法華経遷権教故也。信法華経之輩捨法華経之信自随権人外於世間悪業者不及法華功徳。故不可堕三悪道也。
問云日本国法華・涅槃有縁地否。答云法華経第八云於如来滅後閻浮提内広令流布使不断絶。七巻云広宣流布於閻浮提無令断絶。
涅槃経第九云此大乗経典大涅槃経亦復如是。為於南方諸菩薩故当広流布［已上経文］。雖三千世界広仏自以法華・涅槃定南方流布処。於南方諸国中日本国殊法華経可流布処也。
問云其証如何。答曰肇公法華翻経後記云羅什三蔵奉値須利耶蘇摩三蔵授法華経時語云仏日西山隠遺耀照東北。茲典有縁於東北諸国。汝慎伝弘［已上］。東北者日本也。自西南天竺東北指日本。
故慧心一乗要決云日本一州円機純一。朝野遠近同帰一乗緇素貴賤悉期成仏［已上］。願日本国今世道俗捨選択集久習依法華・涅槃現文恃肇公慧心日本記企法華修行安心。
問云法華経修行者可期何浄土耶。答曰法華経二十八品肝心寿量品云我常在此娑婆世界。亦云我常住於此。亦云我此土安穏文。如此文者本地久成円仏在此世界。捨此土可願何土乎。
故法華経修行者所住之処可思浄土。何煩求他処乎。故神力品云若経巻所住之処若於園中若於林中若於樹下若於僧房若白衣舎若在殿堂若山谷曠野乃至当知是処即是道場。
涅槃経云若善男子是大涅槃微妙経典所流布処当知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛［已上］。信法華・涅槃行者非可求余処。信此経人所住処即浄土也。
問云見華厳・方等・般若・阿含・観経等諸経勧兜率・西方・十方浄土。其上法華経文亦勧兜率・西方・十方浄土。何違此等文但勧此瓦礫荊棘之穢土乎。
答曰爾前浄土久遠実成釈迦如来所現浄土実皆穢土也。法華経亦方便・寿量二品也。至寿量品定実浄土時此土即定浄土了。但至兜率・安養・十方難者不改爾前名目於此土付兜率・安養等名。
例如此経雖有三乗名不有三乗。不須更指観経等也釈意是也。法華経無結縁衆生当世願西方浄土楽瓦礫土是也。不信法華経衆生誠無分添浄土者也。
第三明涅槃経為法華経流通説之者。問云光宅法雲法師並道場慧観等碩徳以法華経定第四時経立無常熟蘇味。天台智者大師雖立法華・涅槃同味亦存捃拾義。二師共権化也。互具徳行。何為正可晴我等迷心乎。
答曰設雖為論師・訳者違仏教不判権実二教且可加疑。何況唐土人師於天台・南岳・光宅・慧観・智儼・嘉祥・善導等釈乎。設雖為末代学者存依法不依人義不違本経本論可加信用。
問云開涅槃経第十四巻挙五十年諸大乗経譬前四味以涅槃経譬醍醐味。定諸大乗経自涅槃経劣百千万倍了。
其上迦葉童子領解云我従今日始得正見。自此之前我等悉名邪見之人。此文意涅槃経已前法華等一切衆典皆云邪見也。当知法華経邪見之経未明正見仏性。
故天親菩薩涅槃論諸経与涅槃定勝劣時以法華経同般若経同摂第四時。豈以正見涅槃経為邪見法華経流通乎如何。
答曰見法華経現文仏本懐無残。方便品云今正是其時。寿量品云毎自作是念以何令衆生得入無上道速成就仏身。神力品云以要言之如来一切所有之法乃至皆於此経宣示顕説［已上］。
此等現文釈迦如来内証皆尽此経。其上於多宝並十方諸仏来集庭証於釈迦如来已今当語。無如法華経経定了。而多宝・諸仏還本土後但釈迦一仏存異変還説涅槃経卑法華経者誰人信之。
深存此義随見涅槃経第九流通法華経説云是経出世如彼菓実多所利益安楽一切能令衆生見於仏性。如法華中八千声聞得授記別成大菓実如秋収冬蔵更無所作。
如此文者法華経若邪見涅槃経豈非邪見乎。法華経大収涅槃経 捃拾見了。涅槃経自称劣法華経之由。法華経当説之文敢無相違。但迦葉領解並第十四文非下法華経文。
迦葉自身並所化衆今始覚法華経所説常住仏性久遠実成。故指我身従此已前云邪見。法華経已前無量義経所嫌諸経涅槃経重挙之嫌也。非嫌法華経也。
亦至涅槃論者此等論如書付天親菩薩造菩提流支訳也。法華論亦天親菩薩造菩提流支訳也。違経文多之。涅槃論亦違本経。当知訳者誤也。不及信用。
問云漏先教者後教承取之令得道称流通者阿含経可成華厳経流通乎。乃至法華経可成前四味流通乎如何。
答曰前四味諸経雖許菩薩人天等得道不許決定性二乗・無性闡提成仏。其上探仏意以実 撿之亦無菩薩人天等得道。不説十界互具故無久遠実成故。
問云証文如何。答云法華経方便品云若以小乗化乃至於一人我則堕慳貪。此事為不可［已上］。此文意今為破選択集邪義以余事不為詮。故爾前得道有無之実義不出之。追撿之。
但四十余年諸経実無凡夫得道故法華経不為爾前流通。於法華経顕十界互具久遠実成了。故涅槃経為法華経成流通也。
大文第七随問而答者。若末代愚人依上六門万一信法華経者権宗諸人或依自惑或依偏執為破法華経行者多引四十余年並涅槃等諸経難之。
而信権教人多之或依威勢或依世間資縁随人意為亘世路或権教多学者実教少智者。就是非万一不可有信実教者。是故撰此一段防権人邪難。
問云諸宗学者難云華厳経報身如来所説七処八会皆頓極頓証之法門。法華経応身如来所説教主既有優劣。於法門何無浅深。随而対告衆法慧・功徳林・金剛幢等也。
永不雑二乗。法華経以舎利弗等為対告衆［華厳宗難］。如法相宗者以解深密経等為依憑加難云解深密経以文殊・観音等為対告衆。勝義生菩薩領解一代詮有空中。
其中者華厳・法華・涅槃・深密等也。法華経信解品五時領解四大声聞也。菩薩声聞勝劣天地也。如浄土宗者立道理云我等非誹謗法華等諸経。彼等諸経正為大人傍為凡夫。
断惑証理理深之教末代我等行之千人之中一人不当彼機。在家諸人多分不見文字。亦不聞華厳・法相等名。況知其義乎。浄土宗意我等凡夫但任口称六字名号者
現在阿弥陀如来遣二十五菩薩等如随身影百重千重囲遶行者守之。故現世七難即滅七福即生乃至臨終之時必有来迎乗観音蓮台須臾之間至浄土随業蓮華開聞法華経覚実相。
何煩於穢土行余行有何詮。但抛万事一向称名号［云云］。禅宗等人云一代聖教指月指。天地日月等自汝等妄心出。十方浄土執心之影像也。釈迦十方仏陀汝覚心所変。
執文字者守株愚人也。我達磨大師不立文字。不仮方便。一代聖教之外仏印迦葉伝此法。法華経等未宣真実［已上］。此等諸宗難非一。如何可不壊法華経信心乎。
答云法華経行者心中存四十余年・已今当・皆是真実・依法不依人等之文而外語不出之。随難問之。抑所立宗義依何経乎。彼引経随引亦尋之。一代五十年之間説之中自法華経先歟。後歟。
同時歟。亦先後不定歟。若答先以未顕真実之文責之。敢勿尋彼経説相。答後以当説文責之。答同時以今説之文責之。答不定不定経非大部経。一時一会説亦非物数。
其上雖不定経不出三説。設雖立百千万之義載四十余年等文自不称虚妄外不可用。仏遺言云不依不了義経故也。
亦引智儼・嘉祥・慈恩・善導等立徳雖難違法華・涅槃於人師者不可用。仰依法不依人金言故也。亦為信法華経愚者立二種信心。一就仏立信二就経立信。就仏立信者
権宗学者来難云善導和尚三昧発得人師本地弥陀化身也。慈恩大師十一面観音化身亦自筆端雨舎利。此等諸人皆依彼々経々皆有証。何汝不依彼経亦不用彼師義。
答曰汝聞一切権宗大師先徳並舎利弗・目連・普賢・文殊・観音乃至阿弥陀・薬師・釈迦如来集我等前説云法華経不叶汝等機修念仏等権経行遂往生後覚法華経。雖聞如是説敢不可用。
其故四十余年諸経不呼法華経名字。何処論機堪不堪。於法華経者多宝・釈迦・十方諸仏集一処撰定云令法久住。於如来滅後閻浮提内広令流布使不断絶。
此外今仏出来法華経定末代不相応既違法華経。知此仏涅槃経所出滅後魔仏也。不可信用之。其已下菩薩・声聞・比丘等亦不及言論。此等無不審。涅槃経所記滅後魔所変菩薩等也。
其故法華経之座三千大千世界外四百万億阿僧祇世界也。充満其中菩薩・二乗・人天・八部等皆蒙如来告敕各々所在国土可弘法華経由願之。善導等若権者何如龍樹・天親等弘権教後不弘法華経。不入法華経告敕数。
何如仏弘権教後不弘法華経乎。若無此義設雖為仏不可信之。今信法華経中仏。故云就仏立信。
問云釈迦如来所説他仏証之称実説者何不信阿弥陀経乎。答云於阿弥陀経者如法華経無証明故不信之。
問云見阿弥陀経釈迦如来所説一日七日念仏六方諸仏出舌覆三千証明之。何云無証明乎。
答云於阿弥陀経者全無如法華経証明。但釈迦一仏雖向舎利弗説言我一人非説阿弥陀経六方諸仏出舌覆三千云説阿弥陀経此等釈迦一仏説也。敢諸仏不来。
此等権文四十余年之間教主権仏始覚之仏也。仏権故所説亦権也。故四十余年之権仏説不可信之。今法華・涅槃久遠実成円仏之実説也。十界互具実言也。亦多宝・十方諸仏来証明之故可信之。
阿弥陀経説壊無量義経未顕真実之語了。全釈迦一仏語非諸仏証明也。二就経立信者無量義経挙四十余年諸経云未顕真実。
涅槃経云如来雖無虚妄之言若知衆生因虚妄説得法利者随宜方便則為説之。又云依了義経不依不了義経［已上］。如是文非一。皆四十余年自説諸経称虚妄・方便・不了義経・魔説。
是皆為令人捨其経入法華・涅槃。而有何恃留妄語経企行儀期得道乎。今捨権教情執偏信実経。故云就経立信。
問云善導和尚就人立信就行立信。有何差別乎。答曰彼依阿弥陀経等三部立之於一代経不分了義経・不了義経立之。故対法華・涅槃義難之時壊其義了。 守護国家論