聖人御難事
書下し
聖人御難事
［１］去ぬる建長五年〈太歳癸丑〉四月二十八日に、安房の国長狭郡の内東條の郷、今は郡也。天照太神の御くりや（厨）、右大将家の立て始め給ひし日本第二のみくりや、今は日本第一なり。この郡の内、清澄寺と申す寺の諸仏坊の持仏堂の南面にして、午の時にこの法門申しはじめて今に二十七年、弘安二年〈太歳己卯〉なり。仏は四十余年、天台大師は三十余年、伝教大師は二十余年に、出世の本懐を遂げ給ふ。その中の大難申す計りなし。先々に申すがごとし。余は二十七年なり。その間の大難は各々かつ（且）しろしめせり。
［２］法華経に云く、〔「しかもこの経は如来の現在にすらなお怨嫉多し、いわんや滅度の後をや」〕云云。釈迦如来の大難はかずをしらず。その中に馬の麦をもつて九十日、小指の出仏身血、大石の頂にかゝりし、善星比丘等の八人が身は仏の御弟子、心は外道にともないて、昼夜十二時に仏の短をねらいし、無量の釈子の波瑠璃王に殺されし、無量の弟子等がゑい（醉）象にふまれし、阿闍世王の大難をなせし等、此等は「如来現在」の小難なり。「況滅度後」の大難は龍樹・天親・天台・伝教いまだ値ひ給はず。法華経の行者ならずといわば、いかでか行者にてをはせざるべき。又行者といはんとすれば、仏のごとく身より血をあや（滴）されず。いかにいわんや仏に過ぎたる大難なし。経文むなしきがごとし。仏説すでに大虚妄となりぬ。
［３］しかるに日蓮二十七年が間、弘長元年〈辛酉〉五月十二日には伊豆の国へ流罪。文永元年〈甲子〉十一月十一日頭にきず（疵）をかほり、左の手を打ちをらる。同じき文永八年〈辛未〉九月十二日、佐渡の国へ配流、又頭の座に望。その外に弟子を殺され、切られ、追ひ出され、くわれう（過料）等かずをしらず。仏の大難には及ぶか勝れたるかそれは知らず。龍樹・天親・天台・伝教は余に肩を並べがたし。日蓮末法に出でずば、仏は大妄語の人、多宝十方の諸仏は大虚妄の証明なり。仏滅後二千二百二十余年が間、一閻浮提の内に仏の御言を助けたる人、ただ日蓮一人なり。
［４］過去現在の末法の法華経の行者を軽賤する王臣万民、始は事なきやうにて終ほろびざるは候はず。日蓮又かくのごとし。始はしるし（験）なきやうなれども、今二十七年が間、法華経守護の梵釈・日月・四天等さのみ守護せずば、仏前の御誓ひむなしくて、無間大城に堕つべしとをそろしく想間、今は各々はげむらむ。太田親昌・長崎次郎兵衛尉時繩（綱）・大進房が落馬等は法華経の罰のあらわるゝか。罰は惣罰・別罰・顕罰・冥罰、四候。日本国の大疫病と大けかち（飢渇）とどしうち（同士討）と他国よりせめらるゝは惣ばち（罰）なり。やくびやう（疫病）は冥罰なり。太田等は顕罰なり。別ばちなり。
［５］各々師子王の心を取り出して、いかに人をどすともをづる事なかれ。師子王は百獣にをぢず、師子の子又かくのごとし。彼等は野干のほうる（吼）なり、日蓮が一門は師子の吼るなり。故最明寺殿の日蓮をゆるしゝとこの殿の許しゝは、禍なかりけるを人のざんげんと知りて許しゝなり。今はいかに人申すとも、聞きほどかずしては、人のざんげんは用ひ給べからず。たとい大鬼神のつける人なりとも、日蓮をば梵釈・日月・四天等、天照太神・八幡の守護し給ふゆへに、ばつ（罰）しがたかるべしと存じ給べし。月々日々につよ（強）り給へ。すこしもたゆむ心あらば、魔たよりをうべし。
［６］我等凡夫のつたなさは、経論に有る事と遠き事はをそるゝ心なし。一定として平等も城等もいかりて、この一門をさん〳〵となす事も出来せば、眼をひさい（塞）で観念せよ。当時の人々のつくし（筑紫）へか、さゝれんずらむ。又ゆく人、又かしこに向へる人々を、我が身にひきあてよ。当時まではこの一門にこのなげきなし。彼等はげん（現）はかくのごとし。殺されば又地獄へゆくべし。我等現にはこの大難に値ふとも、後生は仏になりなん。たとへば灸治のごとし。当時はいたけれども、後の薬なればいたくていたからず。
［７］彼のあつわら（熱原）の愚癡の者ども、いゐはげま（言励）してをどす事なかれ。彼等には、ただ一えん（円）にをもい切れ、よ（善）からんは不思議、わる（悪）からんは一定とをもへ。ひだるしとをもわば餓鬼道ををしへよ。さむしといわば八かん地獄ををしへよ。をそろしゝといわば、たか（鷹）にあへるきじ（雉）、ねこにあへるねずみを他人とをもう事なかれ。
［８］これはこま〳〵とかき候事は、かくとし（年）々月々日々に申して候へども、なごへの尼・せう（少輔）房・のと房・三位房なんどのやうに候をくびやう（臆病）・物をぼへず・よくふかく・うたがい多き者どもは、ぬれる（塗）うるし（漆）に水をかけ、そら（空）をきり（切）たるやうに候ぞ。三位房が事は大不思議の事ども候しかども、とのばら（殿原）のをもいには智慧ある者をそねませ給ふかと、ぐちの人をもいなんとをもいて物も申さで候しが、はらぐろ（侫心）となりて大つちをあたりて候ぞ。なか〳〵さん〴〵とだにも申せしかば、たすかるへんもや候なん。あまりにふしぎさに申さざりしなり。又かく申せばをこ人どもは死もう（亡）の事を仰せ候と申すべし。鏡のために申す。又此事は彼等の人々も、内々はをぢをそれ候らむとをぼへ候ぞ。人のさわげばとて、ひやうじ（兵士）なんどこの一門にせられば、これへかきつけてたび候へ。恐々謹言。
［９］<日>十月一日
［１０］<人>日 蓮<花押>花押
［１１］<先>人々御中
［１２］さぶらうざへもん殿のもとに、とどめらるべし。
現代語訳
聖人御難事
弘安二年（一二七九）一〇月一日、五八歳、於身延、諸人宛、和漢混交文、定一六七二—一六七六頁。
立教開宗と迫害
［１］日蓮は去る建長五年（<暦>一二五三）四月二十八日に、安房の国長狭の郡の内の東条の郷で法華経の弘通を開始しました。東条の郷は今は郡になっています。ここは天照大神の御厨のある所で、右大将源頼朝のたてた日本第二位の御厨ですが、皇室の建てた伊勢の大廟も衰えて、今はここが日本第一位の御厨です。この御厨のある東条郷の内にある清澄寺という寺の諸仏坊の持仏堂の南側で、四月二十八日の正午に法華信仰を説きはじめてから、今弘安二年（<暦>一二七九）にいたるまで実に二十七年になります。釈尊は四十余年をへて本義である法華経を説かれ、中国の天台大師智顗は三十余年、日本の伝教大師最澄は二十余年をへて、それぞれ出世の本懐をとげられましたが、それまでの間に言葉ではいいつくせないほどの大難があったことは、前々から日蓮が申し上げているとおりです。そして、この日蓮もまた二十七年間の法華経弘通の間に、いかに多くの大難にあったかはすでにおのおの方が承知されているとおりです。
経文の色読
［２］法華経の法師品には「法華経を弘通する者は釈尊の在世ですら怨み嫉む者が多い。ましてや釈尊の滅後にはさらに多い」と予言されています。釈尊の大難は数えることができないほどですが、そのなかでも九十日の間、馬に与える麦を食べさせられ、提婆のために指を負傷させられ、大石を頭に投げられ、さらには善星比丘らの八人に、釈尊の弟子でありながら内心は外道について昼夜にねらわれ、波瑠璃王によって無数の釈迦族が殺され、多くの弟子が酔象に踏み殺され、阿闍世王に大難をこうむるなどの難がありました。しかし、これらの難は釈尊の命を断つまでにいたらなかった「在世のころ」の小難です。そして「ましてや滅後にはさらに多い」という釈尊が予言された大難は、インドの龍樹・天親も、中国の天台大師、そして日本の伝教大師も法華経を弘通しましたが、いまだ大難にあわれてはおりません。では、これらの先師たちが法華経の行者でないというならば、いかなる理由で行者でないといえるのでしょうか。しかしまた、これらの先師たちを法華経の行者であるとするならば、これらの先師は釈尊のように弘通のために身体から血を流したこともなく、まして釈尊以上の大難もありませんので、真の行者とはいえないでありましょう。そうであるならば「ましてや滅後にはさらに多い」という釈尊の言葉は真実ではないということになってしまいます。
［３］しかし、日蓮は法華信仰を説きはじめてから、弘安二年（<暦>一二七九）までの二十七年間に、弘長元年（<暦>一二六一）五月十二日には伊豆の国へ流罪され、文永元年（<暦>一二六四）十一月十一日には安房の国松原で地頭東条景信のために頭に傷を受け、左手を折られました。そして文永八年（<暦>一二七一）九月十二日には佐渡の国へ配流され、また断頭の座にもすわりました。そのうえ、このような迫害を受けたのは日蓮ばかりでなく、弟子も殺されたり、切られたり、追放されたり、罪科に処せられたその数は数えることができないほどです。この日蓮の大難が釈尊に及ぶものであるか、超えたものであるかはわかりませんが、龍樹・天親・天台大師・伝教大師が難にあったといっても、この日蓮に肩を並べることはできないでありましょう。それゆえ、日蓮が末法の時代に出て法華経を弘通し大難にあわなかったならば、釈尊は偽りをいう人となり、釈尊の言葉を真実であると証明した多宝如来や、諸仏の証明も偽りとなってしまうでしょう。釈尊の滅後二千二百二十余年の間に、全世界の内で釈尊の言葉を身をもって証明したのは、ただ日蓮一人だけなのです。
諸天善神の守護
［４］昔も今も、末法の法華経の行者を軽んじたり賤しんだ国王・臣下・諸人は、はじめは変事が起こらないようですが、最後には滅んでしまいます。日蓮についてもまたそのとおりなのです。はじめは諸天善神の守護の効験もないようでしたが、今日まで二十七年間、法華経の弘通につとめてきましたので、法華経守護の梵天王・帝釈天王・日天・月天・四天王らが法華経の行者を守護しなければ、釈尊の前で行者を守護すると誓った約束が偽りとなり、そのために無間地獄へ堕ちることが恐ろしくなり、今では諸天善神が行者である日蓮の守護に励むようになったのです。太田親昌・長崎次郎兵衛尉時綱・大進房が落馬して死んだことは、正法である法華経を軽んじた罰があらわれたものでしょう。罰には惣罰・別罰・顕罰・冥罰の四種があります。いま日本における大疫病や大飢饉、そして北条氏一門の同士討ちや蒙古国から侵略されるのは、日本全体が受ける罰ですから惣罰であり、疫病は冥罰です。太田氏などは顕罰であり、個々に受けるのですから別罰ともいうべきものです。
迫害に対する覚悟
［５］正法の行者は必ず諸天が守護してくれますから、弟子・檀越も獅子王のような強い心を出し、いかに人が嚇しても恐れてはなりません。獅子は百獣の王として多くの獣を恐れません。獅子の子もまた同じです。日本国のすべての僧俗が日蓮を誹謗するのは、狐が獅子に向かって吼えるようなものです。日蓮の一門は獅子のなかの獅子というべきです。故最明寺時頼殿が日蓮を伊豆の流罪から赦したのも、今の時宗殿が佐渡の流罪を赦したのも、罪のない日蓮を人の讒言によって処罰したということがわかったからです。今では人がいかに讒言しようとも、その理由を納得するまではその讒言を用いるはずがありません。たとえ大鬼神がついている悪人でも、この日蓮を梵天王・帝釈天王・日天・月天・四天王そして天照大神・八幡大菩薩が守護して下さるので、決して罰することができないのです。そして、毎月・毎日、その信仰の心を強めなければいけません。少しでも心をゆるませれば、悪魔が心の隙に入り込んできますから注意しなければなりません。
［６］しかし、われら凡夫の愚かなことは、経や論に説かれていることと、遠い未来に起こることに対して恐れる心がないということです。必ずや平左衛門尉頼綱や秋田城介らは怒って、わが一門に厳しい迫害を加えてくることと思いますが、そのときは目を閉じて覚悟すべきです。今、蒙古との戦いのために筑紫の地へ派遣されようとしている人、また行く人、また戦地に行って戦っている人びとのことを、自分の身に引き当てて考えてごらんなさい。今までわが一門には命におよぶような悲しみはありませんでした。しかし、戦地である筑紫に行く彼らは、現実に死の苦しみがあり、殺されれば地獄へ堕ちるでありましょう。だが、我らは法華経のためにこの大難にあっても、後生には必ず仏になることができるのです。それはあたかも灸治のように、すえるときは熱いけれども、後に苦しみをいやす薬になると思えば熱くても熱くないようなものです。
［７］さて、かの熱原の信仰者である農民たちには、ただ励ますことが大切で決して恐れさせてはなりません。彼らにはただ、かたく決意されよ、赦されることがあればそれは奇蹟であり、罪に問われることがあればもはや確定したと教えるのがよいでしょう。飢えてひもじいと思えば、餓鬼道に堕ちた者の飢えの苦しみはこれ以上だと教え、寒いといったら八寒地獄の苦しみはこれ以上であると教え、刑罰が恐しいといったら鷹にあった雉、猫にあった鼠を自分の身であると思えと教えなさい。
［８］以上のように詳しく書きましたのは、毎年・毎月・毎日このように申し述べていますが、名越の尼や少輔房・能登房・三位房などのように、臆病で理解しようとせず、欲が深く、疑い深い者たちには、塗られた漆に水をかけるように、空を刀で切るようにいくら教えても無駄になってしまったからです。三位房についてはたいへん不思議なことがありましたが、愚かな人びとのなかには、日蓮は智恵のある三位房を嫉んであのようにするのだなどという人もおりましたので、今まで何もいわずにいました。しかし、彼も悪心を起こしたので大難にあたり、不幸な死をとげたのです。遠慮せず力の限り誡めてあげたならば、助かることもあったと思いますが、あまり不思議でありましたので今まで何もいわなかったのです。またこのように申しますと、法華経を信じない人びとは、日蓮は死んだ人のことをかれこれいうと批難するでしょうが、後々のために申し述べておきます。しかし、この事実は法華経を謗る人びとにとって、内心は極めて恐れていることでありましょう。たとえ彼らが、武器を持って騒ぐようなことがありましても、わが一門のなかに武器などを用意する者がありましたならば、日蓮のもとへ書きつけて報告して下さい。厳重に誡めたいと存じます。
［９］<日>十月一日
［１０］<人>日 蓮 <花押>花押
［１１］<先>人々御中
［１２］この書状は、四条三郎左衛門尉殿のもとに留め置いて下さい。