上野殿御返事
書下し
上野殿御返事
［１］五月十四日にいも（芋）のかしら一駄、わざとをくりたびて候。当時のいもは人のいとまと申し、珠のごとし、くすりのごとし。さてはおほせつかはされて候事、うけ給はり候ひぬ。
［２］尹吉甫と申せし人はただ一人子あり、伯奇と申す。をやも賢也、子もかしこし。いかなる人かこの中をば申したがふべきとおもひしかども、継母よりより〳〵うた（訴）へしに用ひざりしほどに、継母すねん（数年）が間やうやうのたばかりをなせし中に、蜂と申すむしを我ふところに入れて、いそぎ〳〵伯奇にとらせて、しかも父にみせ、われをけさう（懸想）すると申しなしてうしなはんとせし也。
［３］びんばさら王と申せし王は賢王なる上、仏の御だんなの中に閻浮第一也。しかもこの王は摩竭提国の主也。仏は又此国にして法華経をとかんとおぼししに、王と仏と一同なれば、一定法華経とかれなんとみへて候しに、提婆達多と申せし人、いかんがして此事をやぶらんとおもひしに、すべてたよりなかりしかば、とかうはかりしほどに、頻婆沙羅王の太子阿闍世王を、としごろとかくかたらひて、やうやく心をとり、をやと子とのなかを申したがへて、阿闍世王をすかし、父の頻婆沙羅王をころさせ、阿闍世王と心を一にし、提婆と阿闍世王と一味となりしかば、五天竺の外道悪人雲かすみのごとくあつまり、国をたび（給）たからをほどこし、心をやわらげ、すかししかば、一国の王すでに仏の大怨敵となる。欲界第六天の魔王、無量の眷族を具足してうち下、摩竭提国の提婆・阿闍世・六大臣等の身に入りかはりしかば、形は人なれども力は第六天の力なり。大風の草木をなびかすよりも、大風の大海の波をたつるよりも、大地震の大地をうごかすよりも、大火の連宅をやくよりも、さはがしくをぢ（畏）わなゝきし事也。
［４］さればはるり王と申せし王は阿闍世王にかたらはれ、釈迦仏の御身したしき人数百人切りころす。阿闍世王は酔象を放ちて弟子を無量無辺ふみころさせつ。或は道に伏兵をすへ、或は井に糞を入れ、或は女人をかたらひてそら事いひつけて仏弟子をころす。舎利弗・目連が事にあひ、かるだい（加留陀夷）が馬のくそにうづまれし、仏はせめられて一夏九十日、馬のむぎをまいりしこれ也。世間の人のおもはく、悪人には仏の御力もかなはざりけるにやと思ひ、信じたりし人々も音をのみてもの申さず、眼をとぢてものをみる事なし。ただ舌をふり、手をかきし計り也。結局は提婆達多、釈迦如来の養母蓮華比丘尼を打ちころし、仏の御身より血を出せし上、誰の人かかたうどになるべき。
［５］かくやう〳〵になりての上、いかがしたりけん、法華経をとかせ給ひぬ。此法華経に云く、〔「しかも此経は如来の現在にすら猶怨嫉多し、いわんや滅度の後をや」〕と云云。文の心は、我が現在して候だにも、此経の御かたきかくのごとし。いかにいわうや末代に法華経を一字一点もとき信ぜん人をや、と説かれて候也。
［６］これをもておもひ候へば、仏、法華経をとかせ給ひて今にいたるまでは二千二百二十余年になり候へども、いまだ法華経を仏のごとくよみたる人は候はぬか。大難をもちてこそ、法華経しりたる人とは申すべきに、天台大師・伝教大師こそ法華経の行者とはみへて候ひしかども、在世のごとくの大難なし。ただ南三・北七・南都七大寺の小難なり。いまだ国主かたきとならず、万民つるぎをにぎらず、一国悪口をはかず。滅後に法華経を信ぜん人は在世の大難よりもすぐべく候なるに、同じ程の難だにも来らず、いかにいはんやすぐれたる大難多難をや。虎うそぶけば大風ふく、竜ぎん（吟）ずれば雲をこる。野兎のうそぶき、驢馬のいはうるに風ふかず、雲をこる事なし。愚者が法華経をよみ、賢者が義を談ずる時は国もさわがず、事もをこらず。聖人出現して仏のごとく法華経を談ぜん時、一国もさわぎ、在世にすぎたる大難をこるべしとみえて候。
［７］今、日蓮は賢人にもあらず、まして聖人はおもひもよらず。天下第一の僻人にて候が、但、経文計りにはあひて候やうなれば、大難来り候へば、父母のいきかへらせ給ひて候よりも、にくきもののことにあふよりもうれしく候也。愚者にてしかも仏に聖人とおもはれまいらせて候はん事こそ、うれしき事にて候へ。智者たる上、二百五十戒かたくたもちて、万民には諸天の帝釈をうやまふよりもうやまはれて、釈迦仏・法華経に不思議なり提婆がごとしとおもはれまいらせなば、人目はよきやうなれども後生はおそろし〳〵。
［８］さるにては、殿は法華経の行者ににさせ給へりとうけ給はれば、もつてのほかに人のしたしきもうときも、日蓮房を信じてはよもまどいなん。上の御気色もあしかりなんと、かたうど（方人）なるやうにて御けうくむ候なれば、賢人までも人のたばかりはをそろしき事なれば、一定法華経すて給ひなん。なか〳〵色みへてありせばよかりなん。大魔のつきたる者どもは、一人をけうくんし、をとしつれば、それをひつかけにして多くの人をせめをとすなり。
［９］日蓮が弟子にせう（少輔）房と申し、のと（能登）房といゐ、なごえ（名越）の尼なんど申せし物どもは、よくふかく、心をくびやうに、愚癡にしてしかも智者となのりしやつばらなりしかば、事のをこりし時、たよりをえておほくの人をおとせしなり。殿もせめをとされさせ給ふならば、するがにせう〳〵信ずるやうなる者も、又、信ぜんとおもふらん人々も、皆法華経をすつべし。
［１０］さればこの甲斐の国にも少々信ぜんと申す人々候へども、おぼろげならでは入れまいらせ候はぬにて候。なか〳〵しき人の信ずるやうにて、なめり（乱語）て候へば、人の信心をもやぶりて候也。ただをかせ給へ。梵天・帝釈等の御計らひとして、日本国一時に信ずる事あるべし。爾時、我も本より信じたり〳〵と申す人こそ、をゝくをはせずらんめとおぼえ候。
［１１］御信用あつくをはするならば、人のためにあらず。我故父の御ため、人は我をやの後世にはかはるべからず。子なれば我こそ故をやの後世をばとぶらふべけれ。郷一郷知るならば、半郷は父のため、半郷は妻子眷属をやしなふべし。我命は事出できたらば上にまいらせ候べしと、ひとへにおもひきりて、何事につけても言をやわらげて、法華経の信をうすくなさんずるやうをたばかる人出来せば、我が信心をこゝろむるかとおぼして、各々これを御けうくんあるはうれしき事也。ただし、御身のけうくんせさせ給へ。上の御信用なき事はこれにもしりて候を、上をもておどさせ給ふこそをかしく候へ。参りてけうくん申さんとおもひ候ひつるに、うわて（上手）うたれまいらせて候。閻魔王に、我身といとをしとおぼす御め（妻）と子とをひつぱられん時は、時光に手をやすらせ給ひ候はんずらんと、にくげにうちいひておはすべし。
［１２］にいた（新田）殿の事、まことにてや候らん。をきつ（沖津）の事、きこへて候。殿もびんぎ候はば、其義にて候べし。かまへておほきならん人申しいだしたるらんは、あはれ法華経のよきかたきよ。優曇華か、盲亀の浮木かとおぼしめして、したたかに御返事あるべし。千丁万丁しる人も、わづかの事にたちまちに命をすて所領をめさるる人もあり。
［１３］今度法華経のために命をすつる事ならば、なにはをしかるべき。薬王菩薩は身を千二百歳が間やきつくして仏になり給ひ、檀王は千歳が間身をゆか（床）となして今の釈迦仏といわれさせ給ふぞかし。
［１４］さればひが事をすべきにはあらず。今はすてなば、かへりて人わらわれになるべし。かたうど（方人）なるやうにてつくりおとして、我もわらい、人にもわらわせんとするがきくわひなるに、よく〳〵けうくわんせさせて、人の多くきかんところにて人をけうくんせんよりも、我身をけうくんあるべしとて、かつぱとたたせ給へ。
［１５］一日二日が内にこれへきこへ候べし。事おほければ申さず、又々申すべし。恐恐謹言。
［１６］<日>五月十五日
［１７］<人>日 蓮 <花押>花押
［１８］<先>上野殿御返事
現代語訳
上野殿御返事
建治三年（一二七七）五月一五日、五六歳、南条時光宛、和文、定一三〇五—一三一一頁。
一 法華経行者の受難
［１］五月十四日に芋の八頭を一駄分、わざわざ送り届けていただいて、まことに有難いことであった。いまの芋は人手が忙しい時期なので、さながら珠のごとく、また薬のごとくに尊いものである。さて、お送り下さったお手紙の内容について、よくわかったのでご返事いたしたい。
［２］その昔、中国に尹吉甫という人が住んでいた。この人には伯奇という一人の子があり、父も子もともに賢い人たちであった。だれもこの二人の仲を引きさく者はいないであろうと思っていたのに、継母がことあるごとに訴えて仲たがいを起こさせようとしたが、二人とも取りあげなかったので、その継母は数年来なんとか機会をねらっていたが、或る時、蜂を自分のふところにわざと入れて、いそいで伯奇のところへ行き、その蜂を取らせる仕ぐさを父の前でしてみせ、伯奇は私に懸想していると言い、父と子の仲を失わせようとしたということである。
［３］また、インドの頻婆沙羅王は大変に賢い王のうえに、仏のお檀家の中でも世界で第一番の信徒であった。しかもこの王は摩竭提国という大国の王であった。仏はまたこの国で法華経をお説きになろうとお考えになられた。王と仏とは同じ心持であったので、きっと法華経が説かれるものと思っていたのに、提婆達多という人がなんとかしてこのことを中止させようと思い、いろいろと考えてみた。しかしよい方法がなかったので、仕方なく頻婆沙羅王の太子である阿闍世王と近年親しくして、彼と語り合い心を通じ合って、父と子の仲を悪くさせてしまった。阿闍世王をおだてて、ついに父の頻婆沙羅王を殺させ、阿闍世王と心を一つにし、提婆と阿闍世王とが一緒になってしまったので、インド中の外道や悪人たちが雲や霞のように集まってきた。そしてそれらの者たちに国を与え、宝物を施してご気嫌をとったので、この国の王はたちまち仏の大怨敵となってしまった。それゆえに欲界第六天の魔王は、数多くの眷属をつれて天からくだり、摩竭提国の提婆や阿闍世や六人の大臣等の身に入り込んでしまった。形は人間のようでも力は第六天の魔力であった。したがって大風が草木をなびかせるよりも、また大風が大海に大波を立たせるよりも、さらに大地震が生じて大地を動かすことよりも、大火が発生していくつもの家屋を焼失してしまうよりも、一層さわがしく恐ろしいことであった。
［４］そこで波瑠璃王という王は、阿闍世王のためにだまされて、釈迦仏の御身に従っておられた数百人の仏教徒らを切り殺してしまった。阿闍世王はまた或る時、酒を飲ませて酔わせた象を仏弟子の列に放ち、多数の死傷者を出した。さらに道路に伏兵を配置したり、井戸の中へ糞を入れて飲めなくさせたり、あるいは女性を仲間に引き入れて虚の罪をつくり、仏弟子を殺害してしまったりした。舎利弗や目連はこうしたさまざまな難にあい、加留陀夷もまた馬の糞に埋められ、仏自身も迫害されてひと夏九十日の間、馬の餌にする麦をたべさせられたのもこのためである。世間の人々の思うには、悪人たちには仏のお力もかなわないことなのであろうと思って、今まで仏を信じていた人々も声をのみ、言葉を出す人もなくなってしまった。眼を閉じて、ものを見ようとする者もいなくなってしまった。ただ舌を巻き手を振って驚き入るのみであった。しまいには提婆達多が釈迦如来の養母である蓮華比丘尼を打ち殺し、さらに仏の御身から血を流させるという悪事をしたが、だれ一人として仏の味方をする者もないしまつであった。
二 にせの教訓者に迷わされぬように
［５］このようにさまざまな迫害を受けてきたのだが、不思議にも生命をたもち法華経を説かれるところまできたのである。この法華経には「この経は如来のおられる現在でも、ねたみそねみから迫害を加える者が多く出てくるであろうから、まして仏の滅後の末の世においてはなおさらのこと激しくなるであろう」とある。この経文の意味は我が現在でも怨嫉があり仇のごとくであるのだから、いわんや末代に法華経をたとえ一字一点でも、説き示したり信じたりする人には、大変な迫害者が現われるであろうと説かれているのである。
［６］この経文から考えてみるのに、仏は法華経をお説きになられてから今日に至るまで、二千二百二十余年になるけれども、いまだに法華経を仏の説のごとくに読み実行した人はいないのではないか。大難に会ってこそ法華経を実践した人というべきなのに、天台大師・伝教大師こそは法華経の行者であると見られているが、しかし仏の在世の時のような大難には会っておられない。ただ江南の三師と江北の七師から反対された天台大師や、奈良の七大寺から反対された伝教大師など、それぞれに小難はあったものの、いまだ国主が仇となり、万民が刀を向けたり、国中の者から悪口をいわれるというような大難には会っていない。仏の滅後に法華経を信ずる人は、仏の在世の時の大難よりも強烈であるはずなのに、同じ程度の難でさえも生起していない。ましてや強烈な大難や多難は少しも起きていない。虎がほえれば大風が吹き、竜がうなれば雲が巻き起こるが、野兎が鳴いてみても驢馬が鳴いてみても、風も吹かず雲も湧くことはない。同じように愚者が法華経を読み、賢者が法華経の講義をしてみても、国中の人々はさわぎもしなければ特になに事も起きてこない。しかし、聖人が出現して仏のように法華経を講義した時は、一国のさわぎとなり、仏の在世の時よりも大きな法難が生起してくると考えられる。
［７］いま日蓮は賢人ではなく、ましてや聖人などと考えたこともない。天下第一のかわり者であるが、ただ法華経の文に説かれている通りに、あてはまるようなので、大難が生起してくると、ちょうど父母が生まれ返ってこられたように、また憎い者が災難にあったように悦ばしく思えるのである。愚者であってしかも仏からは聖人と思われることが、最も悦ばしいことである。智者であって二百五十戒をかたくたもち、万民からは諸天が帝釈をうやまうよりも、もっと尊くあつかわれたとしても、釈迦仏や法華経から不思議なことに提婆のごとく思われたとしたら、人目にはよいようであるが、後生は恐ろしいことこのうえもない。
［８］それにつけても、あなたは法華経の行者に似ていると受け取れることにより、とても親しくしている人であっても、またそれほど親しくしていない人であってもともに、「日蓮房を信じ帰依しては、まことにうまくないことになるであろう。ご主君のご気嫌もわるくなることだから」と親切らしく味方のような注意をされると、賢人のような人までも計略にのせられてしまう恐ろしいことなので、きっと法華経を捨ててしまうことであろう。そんなわけなので充分に様子を見きわめて、簡単に自分の立場・色合いを見せてしまわないほうがよろしかろう。大魔のとり付いた者たちは一人を説得して落とし入れると、それをきっかけにして大勢の人々を攻め落とし、法華経を捨てさせてしまうのである。
［９］日蓮の弟子に少輔房という人があり、また能登房といい名越の尼といった人々は、欲も深く臆病でそのうえ愚癡であり、しかも智者であると名乗っていたので、法難が起きた時に、便りをえて多くの人々を説き落としてしまったのである。あなたもにせの教訓によって、説き落とされるようなことがあれば、駿河に少々法華経を信ずるような人々がいたとしても、また信じようと思っている人々も、皆法華経を捨ててしまうことになる。
［１０］したがってこの甲斐の国にも少しばかり法華経を信じようといっている人々もいるが、はっきりと決心がついていない人は入信させないことにしている。生半可な人がいかにも正しく信じているようなふりをして、無礼にも人々を軽視しているから、人の信心をも破ることになってしまうのである。そのような人はただ放ってそのままにしておきなさい。梵天・帝釈等の御計らいで日本国中の人々が一時に法華経を信ずることがあるにちがいない。その時に、「私はもともとから信じていました」「信じていました」という人が数多くいることであろうと思う次第である。
三 法華経行者は強い態度を持て
［１１］法華経を厚くご信仰なされるのは、決して人のためではなく、亡くなられた父の御ためである。他人はわが親の後世についてまでかかわってはくれない。子なるがゆえに我が親の後世を弔うのであろう。たとえば一郷を領有したならば、その中の半郷は父のため、残りの半郷は妻子や郎党を養うために用いるべきである。我が命は一大事が出来したならば、いさぎよく主君に捧げる覚悟を持って、平素は何事につけても言葉をやわらげ、法華経の信心を薄くしようとたくらむ者がでてきたら、我が信心の度合いをためすものと心得て、「皆さんがご教訓くださることはまことに嬉しいことである。ただしご自分のご教訓もなされるように。ご主君が法華経をご信用されていないことは、私も充分承知しておりますが、主君をだしに使っておどかすことはおかしくてたまらない。参上してこちらからご忠告申し上げようと思っていたところへ、先を越されてしまった。やがて閻魔王のもとへ我が身といとおしく思う妻子らが引き出された時に、時光に手を合わせて助けてほしいと言わないようにしなさい」と憎らしげに言ってやりなさい。
［１２］新田殿のことは事実であろう。興津におられる人々のことも聞き知っている。あなたも便宜があったならば、このことを知らせておやりなさい。こしらえごとの大きな人が言ってきたことは、まことに法華経のよい敵である。千年に一度咲くという優曇華にあい、また目の不自由な亀が大海で浮き木に出会ったと同じくらいに、めったにないことだとお考えになられて、強く御返事をしてあげなさい。千丁・万丁の広い領地を持った人であっても、わずかな小さいことでたちまちに命を捨て、所領を召し取られてしまう人もある。
［１３］このたび法華経のために、もしも命を捨てることになったならば、何も惜しむことはない。昔薬王菩薩はわが身を千二百歳の長い間、焼いて修行し仏になられた。須頭檀王は千歳の間、わが身を牀として阿私仙人に仕え、その功徳でいまの釈迦仏といわれるようになられたのである。
［１４］だからといって、道理にそむくようなことをすべきではない。今に至って法華経を捨てるようなことをすれば、かえって人から笑い者にされてしまうであろう。味方として為になるようにみせかけて落とし入れ、自分も笑い他人にも笑わせてやろうとする奇怪な者たちには、よくよく言いたいだけ言わせておいて、そのうえで「大勢の人が聞いている所で人を教訓するよりも、自分自身のことをよく考えて教訓したほうがよい」ときっぱり言って座をお立ちなさい。
［１５］一日か二日のうちに、こちらへその後のことを知らせなさい。申し上げることがまだたくさんあるが、後は省略する。また次の機会に申し上げることにしたい。恐れながら謹んで申し上げる。
［１６］<日>五月十五日
［１７］<人>日 蓮 <花押>花押
［１８］<先>上野殿御返事