報恩抄

報恩抄ほうおんじよう

［１］日蓮之これを撰せんす
［２］夫それ老狐ろうこは塚つかをあとにせず。白亀びやつきは毛宝もうほうが恩をほうず。畜生ちくしようすらかくのごとし。いわうや人倫じんりんをや。されば古いにしへの賢者豫
攘
けんじやよじよう（譲）といゐし者は剣つるぎをのみて智伯ちはくが恩にあて、こう（弘）演と申せし臣下は腹をさひて、衛えいの懿公いこうが肝きもを入れたり。いかにいわうや、仏教をならはん者の、父母・師匠・国恩をわするべしや。
［３］此この大恩をほうぜんには必ず仏法をならひきはめ、智者とならで叶うべきか。譬へば衆盲をみちびかんには、生盲の身にては橋河きようがをわたしがたし。方風を弁わきまえざらん大舟は、諸商を導きて宝山にいたるべしや。
［４］仏法を習い極めんとをもわば、いとまあらずば叶うべからず。いとまあらんとをもわば、父母・師匠・国主等に随いては叶うべからず。是非ぜひにつけて、出離しゆつりの道をわきまへざらんほどは、父母・師匠等の心に随うべからず。この義は諸人をもわく、顕けんにもはづれ冥みようにも叶うまじとをもう。しかれども外典げてんの孝経こうきようにも、父母・主君に随わずして忠臣・孝人なるやうもみえたり。内典の仏経に云く、「恩を棄すてて無為むいに入るは真実報恩の者なり」等云云。比干ひかんが王に随わずして賢人けんじんのな（名）をとり、悉達太子しつたたいしの浄飯大王じようぼんだいおうに背そむきて三界さんがい第一の孝となりしこれなり。
［５］かくのごとく存じて、父母・師匠等に随わずして仏法をうかがひし程に、一代聖教いちだいしようぎようをさとるべき明鏡めいきよう十あり。所謂いわゆる倶舎くしや・成実じようじつ・律宗りつしゆう・法相ほつそう・三論さんろん・真言しんごん・華厳けごん・浄土じようど・禅宗ぜんしゆう・天台法華宗てんだいほつけしゆうなり。此の十宗を明師として一切経の心をしるべし。
［６］世間の学者等おもえり、此の十の鏡はみな正直に仏道の道を照せりと。小乗の三宗はしばらくこれををく、民たみの消息しようそくの是非ぜひにつけて他国へわたるに用なきがごとし。大乗の七鏡こそ、生死しようじの大海をわたりて、浄土の岸につく大船なれば、此これを習いほどひて、我がみ（身）も助け、人をもみちびかんとおもひて、習ひみるほどに、大乗の七宗いづれもいづれも自讃じさんあり。我が宗こそ一代の心はえたれえたれ等云云。
［７］所謂いわゆる華厳宗の杜順とじゆん・智儼ちごん・法蔵ほうぞう・澄観ちようかん等、法相宗の玄奘げんじよう・慈恩じおん・智周ちしゆう・智昭ちしよう等、三論宗の興皇こうこう・嘉祥かじよう等、真言宗の善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくう・弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしよう等、禅宗の達磨だるま・慧可えか・慧能えのう等、浄土宗の道綽どうしやく・善導ぜんどう・懐感えかん・源空げんくう等。此等の宗々みな本経本論によりて我も我も一切経をさとれり、仏意ぶつちをきはめたりと云云。
［８］彼かの人々云く、一切経いつさいきようの中には華厳経けごんきよう第一なり。法華経ほけきよう・大日経だいにちきよう等は臣下しんかのごとし。真言宗云く、一切経の中には大日経第一なり。余経は衆星のごとし。禅宗が云く、一切経の中には楞伽経りようがきよう第一なり。乃至余宗かくのごとし。而しかも上かみに挙ぐる諸師は、世間の人々各々おもえり。諸天の帝釈たいしやくをうやまひ、衆星の日月に随うがごとし。
［９］我等凡夫ぼんぷはいづれの師々なりとも信ずるならば不足ふそくあるべからず。仰あおぎてこそ信ずべけれども、日蓮が愚案ぐあんはれ（晴）がたし。世間をみるに、各々我も我もといへども国主は但一人なり。二人となれば国土おだやかならず。家に二の主あれば其その家必ずやぶる。一切経も又かくのごとく有るらん。何いずれの経にてもをはせ、一経こそ一切経の大王にてはをはすらめ。
［１０］而しかるに十宗七宗まで各々諍論じようろんして随はず。国に七人十人の大王ありて、万民ばんみんをだやかならじ。いかんがせんと疑うところに、一ひとつの願がんを立つ。我れ八宗十宗に随はじ。天台大師の専ら経文を師として一代の勝劣しようれつをかんがへしがごとく、一切経を開きみるに、涅槃経ねはんぎようと申す経に云く、「法＊に依よつて人に依よらざれ」等云云。依法えほうと申すは一切経、不依人ふえにんと申すは仏を除き奉りて外ほかの普賢菩薩ふげんぼさつ・文殊師利菩薩もんじゆしりぼさつ乃至上かみにあぐるところの諸の人師なり。此の経に又云く、「了義経りようぎきように依つて不了義経に依らざれ」等云云。此の経に指すところ了義経と申すは法華経、不了義経と申すは華厳経・大日経・涅槃経等の已今当＊いこんとうの一切経なり。
［１１］されば仏の遺言ゆいごんを信ずらならば、専ら法華経を明鏡めいきようとして一切経の心をばしるべきか。随つて法華経の文を開き奉れば、「此の法華経は諸経の中に於て最も其その上かみに在あり」等云云。此の経文のごとくば、須弥山しゆみせんの頂いただきに帝釈たいしやくの居おるがごとく、輪王りんのうの頂に如意宝珠によいほうじゆのあるがごとく、衆木しゆぼくの頂に月のやどるがごとく、諸仏の頂上に肉髻につけいの住せるがごとく、此の法華経は華厳経・大日経・涅槃経等の一切経の頂上の如意宝珠によいほうじゆなり。
［１２］されば専ら論師人師ろんじにんしをすてて経文に依よるならば、大日経・華厳経等に法華経の勝れ給えることは、日輪の青天に出現せる時、眼まなこあきらかなる者の天地を見るがごとく、高下宛然こうげおんねんなり。又大日経・華厳経等の一切経をみるに、此の経文に相似そうじの経文一字一点もなし。或あるいは小乗経に対して勝劣をとかれ、或は俗諦ぞくたいに対して真諦しんたいをとき、或は諸の空仮くうけに対して中道ちゆうどうをほめたり。譬たとへば小国の王が我が国の臣下に対して大王というがごとし。法華経は諸王に対して大王等と云云。
［１３］但涅槃経計ばかりこそ法華経に相似そうじの経文は候へ。されば天台已前いぜんの南北の諸師は迷惑して、法華経は涅槃経に劣おとると云云。されども専もつぱら経文を開き見るには、無量義経のごとく華厳けごん・阿含あごん・方等ほうどう・般若はんにや等の四十余年の経々をあげて、涅槃経に対して我わがみ（身）勝るととひて、又法華経に対する時は、「是この経の出世しゆつせは乃至法華の中なかの八千の声聞しようもんに記別きべつを授さずくることを得えて大菓実だいかじつを成じようずるが如くごと秋収冬蔵しゆうしゆうとうぞうして更さらに所作しよさ無きが如し」等と云云。我われと涅槃経は法華経には劣るととける経文なり。かう経文は分明ふんみようなれども、南北の大智だいちの諸人の迷うて有りし経文なれば、末代まつだいの学者能よく能よく眼まなこをとどむべし。此この経文は但ただ法華経・涅槃経の勝劣のみならず、十方世界の一切経の勝劣をもしりぬべし。而しかるを経文にこそ迷うとも、天台てんだい・妙楽みようらく・伝教でんぎよう大師の御ごれうけん（料簡）の後は、眼まなこあらん人々はしりぬべき事ぞかし。然しかれども天台宗の人たる慈覚じかく・智証ちしようすら猶なお此の経文にくらし。いわうや余宗よしゆうの人々をや。
［１４］或る人疑つて云く、漢土かんど日本にわたりたる経々にこそ法華経に勝すぐれたる経はをはせずとも、月氏がつし・竜宮りゆうぐう・四王しおう・日にち・月がつ・忉利天とうりてん・都率天とそつてんなんどには恒河沙ごうがしやの経々ましますなれば、其の中に法華経に勝れさせ給う御経おんきようやましますらん。
［１５］答て云く、一をもつて万ばんを察せよ。庭戸ていこを出でずして天下てんかをしるとはこれなり。癡人ちじんが疑つて云く、我等は南天なんてんを見て東西北の三空を見ず。彼かの三方の空そらに此の日輪にちりんより別の日ひやましますらん。山を隔へだて煙の立つを見て、火を見ざれば煙は一定いちじようなれども火にてやなかるらん。かくのごとくいはん者は一闡提いつせんだいの人としるべし。生盲にことならず。
［１６］法華経の法師品ほつしほんに釈迦如来金口きんくの誠言じようごんをもて五十余年の一切経の勝劣を定さだめて云く、「我所説わがしよせつの経典は無量千万億にして已すでに説き今いま説き当まさに説かん。而しかも其その中に於て此の法華経は最も為難信難解これなんしんなんげなり」等云云。此の経文は但ただ釈迦如来一仏いちぶつの説なりとも、等覚とうがく已下は仰ぎて信ずべき上うえ、多宝仏たほうぶつ東方より来きたりて真実なりと証明しようみようし、十方の諸仏集りて釈迦仏と同じく広長舌こうちようぜつを梵天ぼんてんに付け給て後のち各々国々へ還かえらせ給いぬ。已今当＊いこんとうの三字は五十年並びに十方三世の諸仏の御経おんきよう、一字一点ものこさず引き載のせて法華経に対して説かせ給いて候を、十方の諸仏此座このざにして御判形ごはんぎようを加えさせ給い、各々又自国じこくに還らせ給いて、我弟子等に向わせ給いて法華経に勝れたる御経ありと説かせ給はば、其の所化しよけの弟子等信用すべしや。
［１７］又我は見ざれば月氏がつし・竜宮りゆうぐう・四天してん・日月にちがつ等の宮殿きゆうでんの中に法華経に勝れさせ給いたる経やおはしますらんと疑いをなすは、されば梵釈ぼんしやく・日月・四天・竜王は法華経の御座にはなかりけるか。若もし日月等の諸天、法華経に勝れたる御経まします、汝なんじはしらず、と仰せあるならば大誑惑だいおうわくの日月なるべし。
［１８］日蓮せめて云く、日月は虚空こくうに住し給へども、我等が大地に処しよするがごとくして堕落だらくし給はざる事は、上品じようぼんの不妄語戒ふもうごかいの力ぞかし。法華経に勝れたる御経ありと仰せある大妄語だいもうごあるならば、恐おそらくはいまだ壊劫えこうにいたらざるに大地の上にどうとおち候はんか、無間大城むげんだいじようの最下さいかの堅鉄けんてつにあらずばとどまりがたからんか。大妄語だいもうごの人は須臾しゆゆも空そらに処しよして四天下してんげを廻めぐり給うべからず、とせめたてまつるべし。
［１９］而しかるを華厳宗の澄観ちようかん等、真言宗の善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくう・弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしよう等の大智の三蔵大師さんぞうだいし等の、華厳経・大日経等は法華経に勝れたりと立て給わば、我等が分斉ぶんざいには及ばぬ事なれども、大道理のをすところは豈あに諸仏の大怨敵だいおんてきにあらずや。提婆だいば・瞿伽梨くぎやりもものならず、大天だいてん・大慢外だいまんほかにもとむべからず。かの人々を信ずる輩やからはをそろしをそろし。
［２０］問うて云く、華厳の澄観ちようかん・三論の嘉祥かじよう・法相の慈恩じおん・真言の善無畏ぜんむい乃至弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしよう等を仏の敵との（宣）給うか。答えて云く、此大これおおいなる難也なり。仏法に入りて第一の大事也。愚眼ぐげんをもて経文を見るには、法華経に勝れたる経ありといはん人は、設たといいかなる人なりとも謗法ほうぼうは免まぬかれじと見えて候。而しかるを経文のごとく申すならば、いかでか此の諸人仏敵ぶつてきたらざるべき。若もし又をそれをなして指さし申さずは一切経の勝劣空むなしかるべし。又此の人々を恐れて、末すえの人々を仏敵といはんとすれば、彼かの宗々の末の人々の云く、法華経に大日経をまさりたりと申すは我私われわたくしの計はからいにはあらず、祖師の御義おんぎ也。戒行の持破じは、智慧の勝劣、身の上下はありとも、所学しよがくの法門はたがふ事なし、と申せば彼かの人々にとがなし。
［２１］又日蓮此これを知りながら人々を恐れて申さずば、「寧喪身命不匿教者にようそうしんみようふのくきようしや」の仏陀の諫暁かんぎようを用いぬ者となりぬ。いかんがせん。いは（言）んとすれば世間をそろし。止やめんとすれば仏の諫暁のがれがたし。進退此しんたいここに谷きわまれり。むべなるかなや、法華経の文に云く、「而しかも此の経は如来の現在にすら猶怨嫉なおおんしつ多し、況いわんや滅度の後をや」。又云く、「一切世間怨せけんあだ多くして信じ難し」等云云。
［２２］釈迦仏を摩耶夫人まやぶにんはらま（孕）せ給いたりければ、第六天の魔王まおう、摩耶夫人の御腹おんはらをとをし見て、我等が大怨敵だいおんてき法華経と申す利剣りけんをはらみたり。事ことの成じようぜぬ先さきにいかにしてか失うべき。第六天の魔王、大医だいいと変じて浄飯王宮じようぼんのうぐうに入り、御産安穏あんのんの良薬を持もち候大医ありとののしりて、毒を后きさきにまいらせつ。初生しよしようの時は石をふらし、乳に毒をまじへ、城を出でさせ給いしには黒き毒蛇どくじやと変じて道にふさがり、乃至提婆だいば・瞿伽梨くぎやり・波瑠璃王はるりおう・阿闍世王あじやせおう等の悪人の身に入りて、或あるいは大石をなげて仏の御身おんみより血をいだし、或は釈子しやくしをころし、或は御弟子等を殺す。此等これらの大難だいなんは皆遠くは法華経を仏世尊ぶつせそんに説かせまいらせじとたばかり（巧謀）し「如来現在猶多怨嫉によらいげんざいゆたおんしつ」の大難ぞかし。此等は遠き難なり。近き難には舎利弗しやりほつ・目連もくれん・諸大菩薩等も四十余年が間は法華経の大怨敵の内ぞかし。
［２３］「況滅度後きようめつどご」と申して未来の世には又此の大難よりもすぐれてをそろしき大難あるべしと、とかれて候。仏だにも忍びがたかりける大難をば凡夫はいかでか忍ぶべき。いわうや在世より大なる大難にてあるべかんなり。いかなる大難か提婆だいばが長ながさ三丈広ひろさ一丈六尺の大石、阿闍世王あじやせおうの酔象すいぞうにはすぐべきとはおもへども、彼かれにもすぐるべく候なれば、小失しようしつなくとも大難に度々値たびたびあう人をこそ滅後めつごの法華経の行者とはしり候そうらわめ。
［２４］付法蔵ふほうぞうの人々は四依＊しえの菩薩ぼさつ、仏の御使おんつかいなり。提婆菩薩だいばぼさつは外道げどうに殺され、師子尊者ししそんじやは檀弥羅王だんみらおうに頭こうべを刎はねられ、仏陀密多ぶつだみつた・竜樹菩薩りゆうじゆぼさつ等は赤幡あかはたを七年十二年さしとをす。馬鳴菩薩めみようぼさつは金銭三億がかわりとなり、如意論師によいろんじはおもひじにに死す。此等これらは正法しようぼう一千年の内うちなり。
［２５］像法ぞうぼうに入いりて五百年、仏滅後一千五百年と申せし時、漢土かんどに一人いちにんの智人ちじんあり。始はじめは智顗ちぎ、後のちには智者大師ちしやだいしとがうす。法華経の義をありのまゝに弘通ぐづうせんと思ひ給しに、天台已前の百千万の智者しなじなに一代を判はんぜしかども詮せんじて十流となりぬ。所謂南三北七いわゆる＊なんさんほくしちなり。十流ありしかども、一流をもて最さいとせり。所謂いわゆる南三の中の第三の光宅寺こうたくじの法雲法師ほううんほつしこれなり。
［２６］此この人は一代の仏教を五いつつにわかつ。其その五の中に三経をえらびいだ（選出）す。所謂いわゆる華厳経・涅槃経・法華経なり。一切経の中には華厳経第一、大王のごとし。涅槃経第二、摂政関白せつしようかんぱくのごとし。第三法華経は公卿くぎようのごとし。此れより已下いかは万民ばんみんのごとし。此の人は本もとより智慧かしこき上うえ、慧観えかん・慧厳えごん・僧柔そうにゆう・慧次えじなんど申せし大智者より習ひ伝え給わるのみならず、南北の諸師の義をせめやぶり、山林にまじわ（交）りて法華経・涅槃経・華厳経の功こうをつも（積）りし上うえ、梁りようの武帝召ぶていめし出いだして内裏だいりの内うちに寺を立て、光宅寺こうたくじとなづけて此の法師をあがめ給う。法華経をかう（講）ぜしかば、天より花ふること在世のごとし。
［２７］天監てんかん五年に大旱魃かんばつありしかば、此の法雲法師を請じ奉りて法華経を講ぜさせまいらせしに、薬草喩品やくそうゆほんの「其雨普等四方倶下ごうふとうしほうくげ」と申す二句を講ぜさせ給いし時、天より甘雨下かんうふりたりしかば、天子御感てんしぎよかんのあまりに現げんに僧正そうじようになしまいらせて、諸天の帝釈たいしやくにつかえ、万民ばんみんの国王ををそるゝがごとく、我とつかへ給いし上、或人夢ゆめみらく、此人このひとは過去の灯明仏とうみようぶつの時より法華経をかうぜる人なり。法華経の疏しよ四巻あり。此この疏しよに云く、「此経未このきよういまだ碩然せきねんならず」。亦云く、「異いの方便ほうべん」等云云。正まさしく法華経はいまだ仏理ぶつりをきわめざる経と書かれて候。此の人の御義おんぎ、仏意ぶついに相あひ叶かなひ給いければこそ、天より花も下ふり雨もふり候けらめ。
［２８］かゝるいみじき事にて候しかば、漢土かんどの人人さては法華経は華厳経・涅槃経には劣おとるにてこそあるなれと思いし上、新羅しらぎ・百済くだら・高麗こま・日本まで此疏このしよひろまりて、大体一同の義にて候しに、法雲法師御死去ごしきよありていくばくならざるに、梁りようの末すえ、陳ちんの始はじめに、智顗法師ちぎほつしと申す小僧出来しようそうしゆつたいせり。南岳大師なんがくだいしと申せし人の御弟子みでしなりしかども、師の義も不審ふしんにありけるかのゆへに、一切経蔵いつさいきようぞうに入つて度々御たびたびごらんありしに、華厳経・涅槃経・法華経の三経に詮せんじいだし、此この三経の中に殊ことに華厳経を講じ給いき。
［２９］別して礼文らいもんを造つくりて日々に功こうをなし給いしかば、世間の人おもはく、此人このひとも華厳経を第一とおぼすかと見えしほどに、法雲法師が一切経の中に華厳第一・涅槃第二・法華第三と立てたるが、あまりに不審ふしんなりける故に、ことに華厳経を御ごらんありけるなり。かくて一切経の中に法華第一・涅槃第二・華厳第三と見定みさだめさせ給いてなげき給うやうは、如来の聖教しようぎようは漢土かんどにわたれども、人を利益りやくすることなし。かへりて一切衆生を悪道あくどうに導びくこと、人師にんしの悞あやまりによれり。例せば国の長おさとある人、東を西といゐ、天を地といゐだしぬれば、万民ばんみんはかくのごとくに心うべし。後にいやしき者出来しゆつたいして、汝等が西は東、汝等が天は地なり、といわばもちうることなき上、我わが長おさの心に叶かなわんがために、今の人をのりうち（罵打）なんどすべし。いかんがせんとはおぼせしかども、さてもだす（黙止）べきにあらねば、光宅寺の法雲法師は謗法ほうぼうによて地獄じごくに堕おちぬとののしられ給う。
［３０］其時そのとき南北の諸師はち（蜂）のごとく蜂起ほうきし、からす（烏）のごとく烏合うごうせり。智顗法師ちぎほつしをば頭こうべをわる（破）べきか、国をを（逐）うべきか、なんど申せし程に、陳主ちんしゆ此れをきこしめして、南北の数人すうにんに召めし合あわせて、我われと列座れつざしてきかせ給いき。法雲法師が弟子等慧栄えよう・法歳はつさい・慧曠えこう・慧暇えごうなんど申せし僧正僧都そうじようそうず已上の人々百余人なり。各々悪口あつくを先さきとし、眉をあげ、眼まなこをいからかし、手をあげ、拍子ひようしをたたく。而しかれども智顗法師ちぎほつしは末座まつざに坐ざして色を変へんぜず、言ことばを悞あやまらず、威儀いぎしづかにして、諸僧の言ことばを一々に牒じようをとり、言ことごとにせめかへ（責返）す。をしかへ（押返）して難じて云く、抑そもそも法雲法師の御義おんぎに第一華厳第二涅槃第三法華と立たてさせ給いける証文は何いずれの経ぞ。慥たしかに明あきらかなる証文を出ださせ給えとせめしかば、各々頭こうべをうつぶせ、色を失うしないて一言いちごんの返事なし。
［３１］重かさねてせめて云く、無量義経むりようぎきように正まさしく「次説方等十二部経摩訶般若華厳海空じせつほうどうじゆうにぶきようまかはんにやけごんかいくう」等云云。仏ほとけ、我われと華厳経の名をよびあげて、無量義経に対して未顕真実みけんしんじつと打ち消し給う。法華経に劣りて候無量義経に華厳経はせめられて候ぬ。いかに心えさせ給いて、華厳経をば一代第一とは候けるぞ。各々御師おんしの御おんかたうど（方人）せんとをぼさば、此の経文をやぶりて、此これに勝すぐれたる経文を取り出して、御師の御義を助け給えとせめたり。
［３２］又涅槃経を法華経に勝るると候けるはいかなる経文ぞ。涅槃経の第十四には華厳・阿含・方等・般若をあげて、涅槃経に対して勝劣は説かれて候へども、またく法華経と涅槃経との勝劣はみへず。次上つぎかみの第九の巻に、法華経と涅槃経との勝劣分明ふんみようなり。所謂いわゆる経文に云く、「是この経の出世しゆつせは乃至法華の中の八千の声聞記莂きべつを受くることを得て大菓実だいかじつを成じようずるが如ごとし。秋収冬蔵しゆうしゆうとうぞうして更さらに所作しよさ無きが如し」等云云。経文明あきらかに諸経をば春夏しゆんかと説かせ給い、涅槃経と法華経とをば菓実かじつの位くらいとは説かれて候へども、法華経をば秋収冬蔵大菓実しゆうしゆうとうぞうだいかじつの位、涅槃経をば秋の末すえ冬の始捃拾くんじゆうの位と定め給いぬ。此の経文正まさしく法華経には我身わがみ劣ると承伏しようぶくし給いぬ。法華経の文には已説いせつ・今説こんせつ・当説とうせつと申して、此の法華経は前と並ならびとの経々に勝れたるのみならず、後に説かん経経にも勝るべしと仏ほとけ定め給う。すでに教主釈尊かく定め給いぬれば疑うべきにあらねども、我が滅後はいかんがと疑いおぼして、東方宝浄世界ほうじようせかいの多宝仏たほうぶつを証人しようにんに立て給いしかば、多宝仏大地よりをどり出でて、妙法華経皆是真実みようほけきようかいぜしんじつと証し、十方分身ふんじんの諸仏重かさねてあつまらせ給い、広長舌こうちようぜつを大梵天だいぼんてんに付け、又教主釈尊きようしゆしやくそんも付け給う。然しかして後のち、多宝仏は宝浄世界えかへり、十方の諸仏各々本土おのおのほんどにかへらせ給いて後のち、多宝分身たほうふんじんの仏もおはせざらんに、教主釈尊涅槃経をといて、法華経に勝すぐると仰せあらば、御弟子みでし等は信ぜさせ給うべしや、とせめしかば、日月にちがつの大光明だいこうみようの修羅しゆらの眼まなこを照らすがごとく、漢王かんおうの剣つるぎの諸侯しよこうの頸くびにかかりしがごとく、両眼をとぢ一頭を低うなだれたり。天台大師の御気色みけしきは師子王ししおうの狐兎きつねうさぎの前に吼ほえたるがごとし、鷹鷲たかわしの鳩雉はときじをせめたるににたり。
［３３］かくのごとくありしかば、さては法華経は華厳経・涅槃経にもすぐれてありけりと、震旦しんたん一国に流布るふするのみならず、かへりて五天竺ごてんじくまでも聞へ、月氏がつし大小の諸論も智者大師の御義おんぎには勝かたれず。教主釈尊両度りようど出現しましますか。仏教二度ふたたびあらはれぬとほめられ給いしなり。
［３４］其その後ご天台大師も御入滅ごにゆうめつなりぬ。陳隋ちんずいの世も代かわりて唐とうの世となりぬ。章安大師しようあんだいしも御入滅なりぬ。天台の仏法やうやく習い失うせし程に、唐の太宗たいそうの御宇ぎように玄奘三蔵げんじようさんぞうといゐし人、貞観じようがん三年に始めて月氏がつしに入り、同十九年にかへりしが、月氏の仏法尋ね尽つくして法相宗ほつそうしゆうと申す宗をわたす。
［３５］此の宗は天台宗と水火すいかなり。而しかるに天台の御覧ごらんなかりし深密経じんみつきよう・瑜伽論ゆがろん・唯識論ゆいしきろん等をわたして法華経は一切経には勝すぐれたれども深密には劣るという。而しかるを天台は御覧なかりしかば、天台の末学まつがく等は智慧の薄うすきかのゆへに、さもやとをもう。又太宗たいそうは賢王けんおうなり。玄奘げんじようの御帰依ごきえあさからず。いうべき事ありしかども、いつもの事なれば時の威いをおそれて申す人なし。法華経を打ちかへして、三乗真実さんじようしんじつ、一乗方便いちじようほうべん、五性各別＊ごしようかくべつと申せし事は心うかりし事なり。天竺てんじくよりはわたれども、月氏がつしの外道げどうが漢土かんどにわたれるか。法華経は方便ほうべん、深密経じんみつきようは真実といゐしかば、釈迦多宝十方しやかたほうじつぽうの諸仏しよぶつの誠言じようごんもかへりて虚むなしくなり、玄奘げんじよう・慈恩じおんこそ時の生身しようしんの仏にてはありしか。
［３６］其後則天皇后そのごそくてんこうごうの御宇ぎように、前さきに天台大師にせめられし華厳経に、又重かさねて新訳しんやくの華厳経わたりしかば、さきのいきどをりをはたさんがために、新訳しんやくの華厳をもつて、天台にせめられし旧訳くやくの華厳経を扶たすけて、華厳宗と申す宗を法蔵法師ほうぞうほつしと申す人立てぬ。此宗は華厳経をば根本法輪こんぽんほうりん、法華経をば枝末法輪しまつほうりんと申すなり。南北は一華厳・二涅槃・三法華、天台大師は一法華・二涅槃・三華厳。今の華厳宗は一華厳・二法華・三涅槃等云云。
［３７］其その後玄宗皇帝ごげんそうこうていの御宇ぎように、天竺てんじくより善無畏三蔵ぜんむいさんぞうは大日経だいにちきよう・蘇悉地経そしつじきようをわたす。金剛智三蔵こんごうちさんぞうは金剛頂経こんごうちようきようをわたす。又金剛智三蔵に弟子あり。不空三蔵ふくうさんぞうなり。此この三人は月氏がつしの人、種姓しゆしようも高貴こうきなる上うえ、人がらも漢土かんどの僧ににず。法門もなにとはしらず、後漢ごかんより今にいたるまでなかりし印いんと真言しんごんという事をあひそい（相副）てゆゝしかりしかば、天子てんしかうべ（頭）をかたぶけ、万民掌たなごころをあわす。
［３８］此この人々の義にいわく、華厳けごん・深密じんみつ・般若はんにや・涅槃ねはん・法華経ほけきよう等の勝劣は顕教けんぎようの内、釈迦如来しやかによらいの説の分也。今の大日経だいにちきよう等は大日法王だいにちほうおうの勅言ちよくげんなり。彼かの経々は民たみの万言ばんげん、此経このきようは天子てんしの一言いちごん也。華厳経・涅槃経等は大日経には梯はしごを立てても及ばず。但ただ法華経計ばかりこそ大日経には相似そうじの経なれ。されども彼かの経は釈迦如来の説、民たみの正言しようごん、此経このきようは天子てんしの正言しようごんなり。言ことばは似れども人がら雲泥うんでいなり。譬たとへば濁水じよくすいの月と清水せいすいの月のごとし。月の影は同じけれども水に清濁せいだくありなんど申しければ、此この由よし尋ね顕あらわす人もなし。諸宗皆落おち伏ふして真言宗にかたぶきぬ。善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち、死去の後、不空三蔵ふくうさんぞう又月氏がつしにかへりて菩提心論ぼだいしんろんと申す論をわたし、いよいよ真言宗盛さかりなりけり。
［３９］但ただし妙楽大師みようらくだいしといふ人あり。天台大師よりは二百余年の後のちなれども、智慧かしこき人にて、天台の所釈しよしやくを見明みあきらめてをはせしかば、天台の釈の心は後にわたれる深密経法相宗じんみつきようほつそうしゆう、又始めて漢土かんどに立てたる華厳宗けごんしゆう、大日経真言宗だいにちきようしんごんしゆうにも法華経は勝れさせ給いたりけるを、或あるいは智慧の及ばざるか、或は人を畏おそるか、或は時の王威おういをおづるかの故にいはざりけるか。かうてあるならば天台の正義しようぎすでに失うせなん。又陳ちん・隋ずい已前の南北が邪義じやぎにも勝れたりとおぼして、三十巻の末文を造り給う。所謂弘決いわゆるぐけつ・釈籤しやくせん・疏記しよきこれなり。此この三十巻の文は本書の重かさなれるをけづり、よわき（弱）をたすくるのみならず、天台大師の御時おんときなかりしかば、御責おんせめにものがれてあるやうなる法相宗ほつそうしゆうと華厳宗けごんしゆうと真言宗しんごんしゆうとを、一時にとりひしがれたる書なり。
［４０］又日本国には人王にんのう第三十代欽明天皇きんめいてんのうの御宇ぎよう十三年壬申みずのえさる十月十三日に、百済国くだらこくより一切経釈迦仏の像をわたす。又用明天皇ようめいてんのうの御宇ぎように聖徳太子しようとくたいし仏法をよみはじめ、和気わけの妹子いもこと申す臣下しんかを漢土かんどにつかはして、先生せんしようの所持しよじの一巻の法華経をとりよせ給いて持経じきようと定さだめ、其その後のち人王第三十七代に孝徳天王こうとくてんのうの御宇ぎように、三論宗さんろんしゆう・華厳宗けごんしゆう・法相宗ほつそうしゆう・倶舎宗くしやしゆう・成実宗じようじつしゆうわたる。人王第四十五代に聖武天皇しようむてんのうの御宇ぎように律宗りつしゆうわたる。已上いじよう六宗なり。孝徳こうとくより人王第五十代の桓武天王かんむてんのうにいたるまでは十四代一百二十余年が間は天台・真言の二宗なし。
［４１］桓武かんむの御宇ぎように最澄さいちようと申す小僧しようそうあり。山階寺やましなでらの行表僧正ぎようひようそうじようの御弟子みでしなり。法相宗ほつそうしゆうを始めとして六宗を習いきわめぬ。而しかれども仏法いまだ極きわめたりともをぼえざりしに、華厳宗けごんしゆうの法蔵法師ほうぞうほつしが造りたる起信論きしんろんの疏しよを見み給うに、天台大師の釈を引きのせたり。此疏このしよこそ子細しさいありげなれ。此国このくにに渡りたるか、又いまだわたらざるか、と不審ふしんありしほどに、有人あるひとにとひしかば其人そのひとの云く、大唐だいとうの揚州竜興寺ようしゆうりゆうこうじの僧鑒真和尚がんじんわじようは天台の末学まつがく、道暹律師どうせんりつしの弟子、天宝てんぽうの末すえに日本国にわたり給いて、小乗の戒を弘通ぐづうせさせ給いしかども、天台の御釈持おんしゃくもち来きたりながらひろめ給はず。人王第四十五代聖武天王しようむてんのうの御宇ぎようなりとかたる。其書そのしよを見みんと申されしかば、取り出して見せまいらせしかば、一返御ごらんありて、生死しようじの酔よいをさましつ。此この書をもつて六宗の心を尋ねあきらめしかば、一々に邪見じやけんなる事あらはれぬ。
［４２］忽たちまちに願がんを発おこして云く、日本国の人皆謗法ほうぼうの者の檀越だんのつたるが天下一定いちじよう乱れなんずとをぼして、六宗を難なんぜられしかば、七大寺六宗の碩学蜂起せきがくほうきして、京中烏合うごうし、天下みなさわぐ。七大寺六宗の諸人等悪心強盛あくしんごうじようなり。
［４３］而しかるを去いぬる延暦えんりやく二十一年正月十九日に、天王高雄寺たかおでらに行幸みゆきあて、七寺の碩徳せきとく十四人、善議ぜんぎ・勝猷しようゆう・奉基ほうき・寵忍ちようにん・賢玉けんぎよく・安福あんぷく・勤操ごんそう・修円しゆえん・慈誥じこう・玄耀げんよう・歳光さいこう・道証どうしよう・光証こうしよう・観敏かんびん等の十有余人を召めし合あわす。華厳けごん・三論さんろん・法相ほつそう等の人々各々我宗わがしゆうの元祖がんそが義ぎにたがはず。最澄上人さいちようしようにんは六宗の人々の所立しよりゆう一々に牒じようを取りて、本経本論並ほんきようほんろんならびに諸経諸論しよきようしよろんに指さし合あわせてせめしかば、一言も答えず、口をして鼻のごとくになりぬ。天皇をどろき給いて、委細いさいに御おんたづねありて、重かさねて勅宣ちよくせんを下くだして、十四人をせめ給いしかば、承伏しようぶくの謝表しやひようを奉たてまつりたり。
［４４］其書そのしよに云く「七箇しちかの大寺だいじ六宗の学匠がくしよう乃至初はじめて至極しごくを悟さとる」等云云。又云く「聖徳しようとくの弘化ぐけより以降このかた今に二百余年の間講こうずる所の経論其数きようろんそのかず多し。彼此理かれこれりを争つて其その疑未いまだ解とけず。而しかるに此この最妙さいみようの円宗猶未えんしゆうなおいまだ闡揚せんようせず」等云云。又云く「三論法相久年きゆうねんの諍渙焉あらそいかんえんとして氷の如く解とけ照然しようぜんとして既すでに明あきらかに猶雲霧なおうんむを披ひらいて三光さんこうを見るがごとし」云云。最澄和尚さいちようわじよう十四人が義ぎを判はんじて云く「各一軸おのおのいちじくを講こうずるに法鼓ほつくを深壑じんがくに振ふるい賓主ひんしゆ三乗の路みちに徘徊はいかいし義旗ぎきを高峰こうほうに飛とばす。長幼三有ちようようさんうの結けつを摧破さいはして猶未なおいまだ歴劫りやつこうの轍てつを改めず白牛びやくごを門外もんげに混こんず。豈善あによく初発しよほつの位くらいに昇り阿荼あだを宅内たくないに悟さとらんや」等云云。弘世ひろよ・真綱まつな二人の臣下しんか云く「霊山りようぜんの妙法を南岳なんがくに聞き総持そうじの妙悟みようごを天台に闢ひらく一乗の権滞ごんたいを慨なげき三諦＊さんたいの未顕みけんを悲しむ」等云云。又十四人の云く「善議ぜんぎ等牽ひかれて休運きゆううんに逢おうて乃すなわち奇詞きしを閲けみす。深期じんごに非あらざるよりは何なんぞ聖世せいせに託たくせんや」等云云。
［４５］此十四人は華厳宗の法蔵ほうぞう・審祥しんじよう、三論宗の嘉祥かじよう・観勒かんろく、法相宗の慈恩じおん・道昭どうしよう、律宗の道宣どうせん・鑒真がんじん等の、漢土かんど日本の元祖がんそ等の法門、瓶かめはかはれども水は一ひとつ也。而しかるに十四人彼かの邪義じやぎをすてて、伝教の法華経に帰伏きぶくしぬる上は、誰だれの末代まつだいの人か華厳けごん・般若はんにや・深密経じんみつきよう等は法華経に超過ちようかせりと申すべきや。小乗の三宗は又彼かの人々の所学しよがくなり。大乗の三宗破やぶれぬる上は、沙汰さたのかぎりにあらず。而しかるを今に子細しさいを知らざる者、六宗はいまだ破られずとをもへり。譬たとへば盲目が天の日月にちがつを見ず、聾人が雷いかずちの音をきかざるがゆへに、天には日月なし、空そらに声なしとをもうがごとし。
［４６］真言宗と申すは、日本人王第四十四代と申せし元正天皇げんしようてんのうの御宇ぎように、善無畏三蔵ぜんむいさんぞう、大日経だいにちきようをわたして弘通ぐづうせずして漢土かんどへかへる。又玄昉げんぼう等、大日経の義釈ぎしやく十四巻をわたす。又東大寺の得清大徳とくしようだいとくわたす。
［４７］此等これらを伝教大師御ごらんありてありしかども、大日経・法華経の勝劣いかんがとおぼしけるほどに、かたがた不審ふしんありし故に、去延暦いぬるえんりやく二十三年七月御入唐ごにつとう。西明寺さいみようじの道邃和尚どうずいわじよう・仏滝寺ぶつろうじの行満ぎようまん等に値あい奉りて、止観円頓＊しかんえんどんの大戒だいかいを伝受でんじゆし、霊感寺れいかんじの順暁和尚じゆんぎようわじように値あい奉りて、真言を相伝そうでんし、同延暦二十四年六月に帰朝きちようし、桓武天王かんむてんのうに御対面ごたいめん。宣旨せんじを下くだして、六宗の学匠がくしように止観しかん・真言しんごんを習はしめ、同七大寺にをかれぬ。真言・止観の二宗の勝劣は漢土かんどに多く子細しさいあれども、又大日経の義釈ぎしやくには理同事勝＊りどうじしようとかきたれども、伝教大師は善無畏三蔵ぜんむいさんぞうのあやまりなり、大日経は法華経には劣りたりと知しろしめして、八宗とはせさせ給はず。真言宗の名をけづりて、法華宗ほつけしゆうの内に入れ七宗となし、大日経をば法華天台宗の傍依経ぼうえきようとなして、華厳けごん・大品般若たいぼんはんにや・涅槃ねはん等の例とせり。而しかれども大事の円頓えんどんの大乗別受戒だいじようべつじゆかいの大戒壇だいかいだんを我が国に立たてう立たてじの諍論じようろんがわづらはしきに依りてや、真言・天台二宗の勝劣は弟子にも分明ふんみようにをしえ給わざりけるか。
［４８］但依憑集えびようしゆうと申す文ふみに、正まさしく真言宗は法華天台宗の正義しようぎを偸ぬすみとりて、大日経に入れて理同りどうとせり。されば彼かの宗しゆうは天台宗に落おちたる宗なり。いわうや不空三蔵ふくうさんぞうは善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち入滅の後、月氏がつしに入りてありしに、竜智菩薩りゆうちぼさつに値あい奉りし時、月氏がつしには仏意ぶついをあきらめたる論釈ろんしやくなし。漢土かんどに天台という人の釈こそ、邪正じやしようをえらび、偏円へんえんをあきらめたる文ふみにては候なれ。あなかしこ、あなかしこ。月氏がつしへ渡わたし給えと、ねんごろにあつら（誂）へし事を、不空ふくうの弟子含光がんこうといゐし者が妙楽大師にかたれるを、記きの十の末すえに引ひき載のせられて候を、この依憑集えびようしゆうに取とり載のせて候。法華経に大日経は劣るとしろしめす事、伝教大師の御心顕然みこころけんねん也。
［４９］されば釈迦如来・天台大師・妙楽大師・伝教大師の御心みこころは一同に大日経等の一切経の中には法華経はすぐれたりという事は分明ふんみようなり。又真言宗の元祖がんそという竜樹菩薩りゆうじゆぼさつの御心みこころもかくのごとし。大智度論だいちどろんを能能尋よくよくたずぬるならば此事分明このことふんみようなるべきを、不空ふくうがあやまれる菩提心論ぼだいしんろんに皆みな人ばかされて此事このことに迷惑めいわくせるか。
［５０］又石淵いわぶちの勤操僧正ごんそうそうじようの御弟子みでしに空海くうかいと云う人あり。後のちには弘法大師こうぼうだいしとがうす。去いぬる延暦えんりやく二十三年五月十二日に御入唐ごにつとう、漢土かんどにわたりては金剛智こんごうち・善無畏ぜんむいの両三蔵さんぞうの第三の御弟子慧果和尚みでしけいかわじようといゐし人に両界りようかいを伝受でんじゆ、大同だいどう二年十月二十二日に御帰朝ごきちよう、平城天王へいぜいてんのうの御宇ぎようなり。桓武天皇かんむてんのうは御ごほうぎよ、平城天王に見参けんざんし、御用おんもちいありて御帰依ごきえ他にことなりしかども、平城へいぜいほどもなく嵯峨さがに世よをとられさせ給いしかば、弘法こうぼうひき入れてありし程ほどに、伝教大師は嵯峨さがの天王弘仁てんのうこうにん十三年六月四日御入滅ごにゆうめつ。同じき弘仁十四年より弘法大師、王の御師おんしとなり、真言宗を立てて東寺とうじを給たまい、真言和尚しんごんわじようとがうし、此これより八宗始はじまる。
［５１］一代の勝劣を判はんじて云く、第一真言大日経しんごんだいにちきよう・第二華厳けごん・第三は法華涅槃ほつけねはん等云云。法華経は阿含あごん・方等ほうどう・般若はんにや等に対すれば真実の経なれども、華厳経けごんきよう・大日経だいにちきように望のぞむれば戯論けろんの法なり。教主釈尊きようしゆしやくそんは仏なれども、大日如来だいにちによらいに向むかうれば無明むみようの辺域へんいきと申して皇帝こうていと俘囚えびすとの如し。天台大師は盗人ぬすびとなり。真言しんごんの醍醐だいごを盗んで法華経を醍醐だいごというなんどかゝれしかば、法華経はいみじとをもへども、弘法大師にあひぬれば物のかずにもあらず。天竺てんじくの外道げどうはさて置おきぬ。漢土かんどの南北なんぼくが法華経は涅槃経に対すれば邪見じやけんの経といゐしにもすぐれ、華厳宗けごんしゆうが法華経は華厳経に対すれば枝末教しまつきようと申せしにもこへたり。例たとえば彼かの月氏がつしの大慢婆羅門だいまんばらもんが大自在天だいじざいてん・那羅延天ならえんてん・婆籔天ばそてん・教主釈尊きようしゆしやくそんの四人を高座こうざの足につくりて、其その上うえにのぼつて邪法じやほうを弘めしがごとし。伝教大師御存生ごぞんしようならば、一言いちごんは出いだされべかりける事なり。又義真ぎしん・円澄えんちよう・慈覚じかく・智証ちしよう等もいかに御不審ごふしんはなかりけるやらん。天下てんか第一の大凶だいきようなり。
［５２］慈覚大師じかくだいしは去いぬる承和じようわ五年に御入唐ごにつとう、漢土かんどにして十年が間、天台・真言の二宗をならう。法華・大日経の勝劣を習いしに、法全はつせん・元政げんじよう等の八人の真言師には法華経と大日経は理同事勝＊りどうじしよう等云云。天台宗の志遠しおん・広修こうしゆう・維蠲ゆいけん等に習いしには大日経は方等部ほうどうぶの摂しよう等云云。同じき承和じようわ十三年九月十日に御帰朝ごきちよう、嘉祥かじよう元年六月十四日に宣旨下せんじくだる。法華・大日経等の勝劣は漢土かんどにしてしりがたかりけるかのゆへに、金剛頂経こんごうちようきようの疏しよ七巻・蘇悉地経そしつちきようの疏しよ七巻、已上十四巻、此疏このしよの心は大日経だいにちきよう・金剛頂経こんごうちようきよう・蘇悉地経そしつちきようの義と法華経の義は、其所詮そのしよせんの理は一同なれども、事相じそうの印いんと真言しんごんとに真言の三部経すぐれたりと云云。此これは偏ひとえに善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくうの造りたる大日経の疏しよの心のごとし。
［５３］然しかれども我が心に猶不審なおふしんやのこりけん。又心にはとけ（解）てんけれども、人の不審ふしんをはらさんとやをぼしけん。此この十四巻の疏しよを御本尊ごほんぞんの御前おんまえにさしをきて御祈請ごきしようありき。かくは造りて候へども仏意計ぶつちはかりがたし。大日の三部やすぐれたる、法華経の三部やまされる、と御祈念有ごきねんありしかば、五日いつかと申す五更ごこうに忽たちまちに無想むそうあり。青天せいてんに大日輪だいにちりんかゝり給へり。矢をもてこれを射いければ、矢飛とんで天そらにのぼり、日輪の中に立ちぬ。日輪動転どうてんして、すでに地に落おちんとす、とをもひてうちさめ（打覚）ぬ。悦よろこんで云く、我吉夢われきちむあり。法華経に真言勝すぐれたりと造つくりつるふみ（文）は仏意に叶かないけり、と悦ばせ給いて宣旨せんじを申もうし下くだして、日本国に弘通ぐづうあり。而も宣旨せんじの心に云く、「遂ついに知しんぬ。天台の止観しかんと真言の法義ほうぎとは理冥みように符あえり」等と云云。祈請きしようのごときんば、大日経に法華経は劣れつなるやうなり。宣旨せんじを申し下くだすには、法華経と大日経とは同じ等云云。
［５４］智証大師ちしようだいしは本朝ほんちようにしては、義真和尚ぎしんわじよう・円澄大師えんちょうだいし・別当べつとう・慈覚じかく等の弟子なり。顕密けんみつの二道は大体此国だいたいこのくににして学がくし給いけり。天台・真言二宗の勝劣の御不審ごふしんに漢土かんどへは渡り給いけるか。去いぬる仁寿にんじゆ二年に御入唐ごにつとう、漢土かんどにしては真言宗は法全はつせん・元政げんじよう等にならはせ給い、大体大日経と法華経とは理同事勝＊りどうじしよう、慈覚じかくの義ぎのごとし。天台宗は良諝和尚りようしよわじようにならひ給ふ。真言・天台の勝劣、大日経は華厳けごん・法華等には及ばず等云云。七年が間漢土かんどに経へて、去いぬる貞観じようがん元年五月十七日御帰朝。大日経の旨帰しきに云く「法華尚なお及ばず況いわんや自余じよの教をや」等云云。此釈このしやくは法華経は大日経には劣る等云云。又授決集じゆけつしゆうに云く「真言禅門しんごんぜんもん乃至若もし華厳けごん・法華ほつけ・涅槃ねはん等の経に望のぞむれば是これ摂引門しよういんもんなり」等云云。普賢経ふげんきようの記き・論ろんの記きに云く、「同じ」等云云。
［５５］貞観じようがん八年丙戌ひのえいぬ四月二十九日壬申勅宣みずのえさるちよくせんを申し下くだして云く「聞きくならく真言止観しんごんしかん両教の宗同じく醍醐だいごと号ごうし倶ともに深秘じんぴと称しようす」等云云。又六月三日の勅宣ちよくせんに云く「先師既すでに両業りようごうを開いて以て我わが道みちと為なす。代々の座主相承ざすそうじようして兼かね伝えざること莫なし。在後ざいごの輩豈旧迹やからあにきゆうせきに乖そむかんや。聞きくならく山上さんじようの僧等専そうらもつぱら先師の義ぎに違たがいて偏執へんしゆうの心こころを成じようず。殆ほとんど余風よふうを扇揚せんようし旧業くごうを興隆こうりゆうするを顧かえりみざるに似にたり。凡およそ厥師資そのししの道みち一を闕かくも不可ふかなり。伝弘でんぐの勤つとめ寧むしろ兼備けんびせざらんや。今より以後宜いごよろしく両教に通達つうだつする人を以て延暦寺えんりやくじの座主ざすと為なし立てて恒例こうれいと為なすべし」云云。
［５６］されば慈覚じかく・智証ちしようの二人は伝教でんぎよう・義真ぎしんの御弟子みでし、漢土かんどにわたりては又天台・真言の明師めいしに値あいて有ありしかども、二宗の勝劣は思い定めざりけるか。或あるいは真言はすぐれ、或は法華すぐれ、或は理同事勝＊りどうじしよう等云云。宣旨せんじを申し下くだすには、二宗の勝劣を論ぜん人は違勅いちよくの者といましめられたり。此等これらは皆自語相違じごそういといゐぬべし。他宗の人はよも用いじとみえて候。但ただし二宗斉等さいとうとは先師伝教大師の御義おんぎと宣旨せんじに引ひき載のせられたり。抑そもそも伝教大師いづれの書しよにかかれて候ぞや。此事このことよくよく尋ぬべし。
［５７］慈覚じかく・智証ちしようと日蓮とが伝教大師の御事おんことを不審ふしん申すは、親に値あうての年あらそひ、日天につてんに値あい奉りての目くらべにて候へども、慈覚じかく・智証ちしようの御おんかたふどをせさせ給はん人々は、分明ふんみようなる証文しようもんをかまへさせ給うべし。詮せんずるところは信をとらんがためなり。玄奘三蔵げんじようさんぞうは月氏がつしの婆沙論ばしやろんを見たりし人ぞかし。天竺てんじくにわたらざりし宝法師ほうほつしにせめられにき。法護三蔵ほうごさんぞうは印度いんどの法華経をば見たれども、嘱累ぞくるいの先後せんごをば漢土かんどの人みねども、悞あやまりといひしぞかし。設たとい慈覚じかく、伝教大師に値あい奉りて習い伝えたりとも、智証ちしよう、義真和尚ぎしんわじように口決くけつせりといふとも、伝教・義真の正文しようもんに相違そういせば、あに不審ふしんを加くわえざらん。
［５８］伝教大師の依憑集えびようしゆうと申す文ふみは大師第一の秘書ひしよなり。彼書かのしよの序じよに云く「新来しんらいの真言家しんごんけは則すなわち筆授ひつじゆの相承そうじようを泯ほろぼし旧到くとうの華厳家けごんけは則ち影響ようごうの軌範きはんを隠かくし、沈空ちんくうの三論宗さんろんしゆうは弾訶たんがの屈恥くつちを忘れて称心しようしんの酔よいを覆おおう。著有じやくうの法相ほつそうは撲揚ぼくようの帰依きえを非なみし青竜せいりゆうの判経はんぎようを撥はらう等。乃至謹つつしんで依憑集えびようしゆう一巻を著あらわして同我どうがの後哲こうてつに贈おくる。某それの時興おこること日本第五十二葉弘仁ようこうにんの七丙申ひのえさるの歳としなり」云云。次つぎ下しもの正宗しようしゆうに云く「天竺てんじくの名僧、大唐だいとう天台の教迹きようしやく最も邪正じやしようを簡えらぶに堪たえたりと聞いて渇仰かつごうして訪問す」云云。次ぎ下に云く「豈中国あにちゆうごくに法を失つて之これを四維しいに求むるに非ずや。而しかも此の方に識しること有る者少し。魯人ろじんの如ごときのみ」等云云。
［５９］此の書は法相ほつそう・三論さんろん・華厳けごん・真言しんごんの四宗をせめて候文ふみ也。天台・真言の二宗同一味どういちみならば、いかでかせめ候べき。而しかも不空三蔵ふくうさんぞう等をば魯人のごとしなんどかかれて候。善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくうの真言宗いみじくば、いかでか魯人と悪口あつくあるべき。又天竺てんじくの真言が天台宗に同じきも又勝すぐれたるならば、天竺てんじくの名僧めいそういかでか不空ふくうにあつらへ、中国に正法しようぼうなしとはいうべき。
［６０］それはいかにもあれ、慈覚じかく・智証ちしようの二人は言は伝教大師の御弟子みでしとはなのらせ給たまえども、心は御弟子みでしにあらず。其その故ゆえは此この書に云く「謹つつしんで依憑集えびようしゆう一巻を著あらわして同我どうがの後哲こうてつに贈おくる」等云云。同我どうがの二字は、真言宗は天台宗に劣おとるとならひてこそ、同我どうがにてはあるべけれ。我われと申し下くださるる宣旨せんじに云く「専もつぱら先師せんしの義ぎに違たがい偏執へんしゆうの心を成じようず」等云云。又云く「凡およそ厥師資そのししの道みち一を闕かいても不可ふかなり」等云云。此この宣旨せんじのごとくならば、慈覚じかく・智証ちしようこそ専もつぱら先師にそむく人にては候へ。かうせめ候もをそれにては候へども、此これをせめずば、大日経・法華経の勝劣やぶれなんと存じて、いのちをまと（的）にかけてせめ候なり。此この二人の人々の弘法大師こうぼうだいしの邪義じやぎをせめ候わざりけるは最もつとも道理にて候いけるなり。されば粮米ろうまいをつくし、人をわづらはかして、漢土かんどへわたらせ給はんよりは、本師ほんし伝教大師の御義おんぎをよくよくつくさせ給うべかりけるにや。
［６１］されば叡山えいざんの仏法ぶつぽうは但ただ伝教大師・義真和尚ぎしんわじよう・円澄大師えんちようだいしの三代計ばかりにてやありけん。天台の座主ざすすでに真言の座主にうつりぬ。名と所領しよりようとは天台山てんだいさん、其その主ぬしは真言師しんごんしなり。されば慈覚大師・智証大師は已今当＊いこんとうの経文をやぶらせ給う人なり。已今当＊いこんとうの経文をやぶらせ給うは、あに釈迦しやか・多宝たほう・十方じつぽうの諸仏しよぶつの怨敵おんてきにあらずや。弘法大師こうぼうだいしこそ第一の謗法ほうぼうの人とおもうに、これはそれにはにるべくもなき僻事ひがごとなり。其その故ゆえは水火天地すいかてんちなる事は僻事ひがごとなれども、人用もちふる事なければ其その僻事成ひがごとじようずる事ことなし。弘法大師の御義おんぎはあまり僻事ひがごとなれば弟子等も用ふる事ことなし。事相計じそうばかりは其その門家もんけなれども、其その教相きようそうの法門は弘法こうぼうの義ぎいゐにくきゆへに、善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくう・慈覚じかく・智証ちしようの義にてあるなり。
［６２］慈覚じかく・智証ちしようの義ぎこそ真言と天台とは理同りどうなり、なんど申せば皆みな人さもやとをもう。かうをもうゆへに、事勝じしようの印いんと真言しんごんとにつひて、天台宗の人々画像がぞう・木像もくぞうの開眼かいげんの仏事ぶつじをねらはんがために、日本一同に真言宗にをちて、天台宗は一人もなきなり。例せば法師ほつしと尼あまと黒くろきと青あおきとはまがひぬべければ、眼まなこくらき人はあやまつぞかし。僧と男と白と赤とは目くらき人も迷わず。いわうや眼まなこあきらかなる者をや。慈覚じかく・智証ちしようの義ぎは法師ほつしと尼あまと黒くろきと青あおきとがごとくなるゆへに、智人ちじんも迷い愚人ぐにんもあやまり候て、此この四百余年が間は叡山えいざん・園城おんじよう・東寺とうじ・奈良なら・五畿ごき・七道しちどう・日本一州にほんいつしゆう皆謗法ほうぼうの者となりぬ。
［６３］抑そもそも法華経の第五に「文殊師利此もんじゅしりこの法華経は諸仏如来しよぶつによらいの秘密ひみつの蔵ぞうなり。諸経しよきようの中なかに於おいて最もつとも其その上かみに在あり」云云。此この経文きようもんのごとくならば、法華経は大日経等の衆経しゆきようの頂上ちようじように住じゆうし給う正法しようぼうなり。さるにては善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくう・弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしよう等は此この経文をばいかんが会通えつうせさせ給うべき。法華経の第七に云く「能よく是この経典きようでんを受持じゆじすること有あらん者も亦復是かくの如ごとし。一切衆生いつさいしゆじようの中なかに於おいて亦為これ第一なり」等云云。此この経文のごとくならば、法華経の行者は川流江河せんるごうがの中の大海だいかい、衆山しゆせんの中の須弥山しゆみせん、衆星しゆせいの中の月天がつてん、衆明しゆみようの中の大日天だいにつてん、転輪王てんりんおう・帝釈たいしやく・諸王しよおうの中の大梵王だいぼんのうなり。
［６４］伝教大師の秀句しゆうくと申す書に云く「此の経も亦復是かくの如ごとし乃至諸もろもろの経法きようぼうの中に最も為これ第一なり。能よく是この経典を受持じゆじすること有らん者も亦復是かくの如し。一切衆生の中に於おいて亦為これ第一なり」。已上経文きようもんなりと引き入れさせ給いて次つぎ下しもに云く「天台法華玄てんだいほつけげんに云く」等云云。已上玄文げんもんとかかせ給いて上かみの心を釈して云く「当まさに知るべし。他宗所依しよえの経は未いまだ最もつとも為これ第一ならず。其の能く経を持たもつ者も亦未いまだ第一ならず。天台法華宗所持てんだいほつけしゆうしよじの法華経は最もつとも為これ第一なる故ゆえに能よく法華を持たもつ者も亦また衆生の中の第一なり。已すでに仏説に拠よる豈自歎あにじたんならん哉や」等云云。次下つぎしもに譲ゆずる釈しやくに云く「委曲いきよくの依憑具えびようつぶさに別巻べつかんに有あるなり」等云云。
［６５］依憑集えびようしゆうに云く「今吾わが天台大師法華経を説き法華経を釈すること群ぐんに特秀とくしゆうし唐とうに独歩どつぽす。明あきらかに知しんぬ如来によらいの使つかいなり。讃ほむる者は福ふくを安明あんみように積つみ謗そしる者は罪つみを無間むげんに開く」等云云。法華経・天台・妙楽・伝教の経釈きようしやくの心のごとくならば、今日本国には法華経の行者は一人もなきぞかし。
［６６］月氏がつしには教主釈尊きようしゆしやくそん、宝塔品ほうとうほんにして、一切の仏をあつめさせ給いて大地だいちの上うえに居こせしめ、大日如来計ばかり宝塔ほうとうの中うちの南の下座げざにす（居）へ奉りて、教主釈尊は北の上座じようざにつかせ給う。此この大日如来は大日経の胎蔵界たいぞうかいの大日、金剛頂経の金剛界こんごうかいの大日の主君しゆくんなり。両部りようぶの大日如来を郎従ろうじゆう等と定さだめたる多宝仏たほうぶつの上座じようざに教主釈尊居いせさせ給う。此れ即ち法華経の行者なり。天竺てんじくかくのごとし。
［６７］漢土には陳帝ちんていの時、天台大師南北なんぼくにせめかちて現身げんしんに大師となる。「群ぐんに特秀とくしゆうし唐とうに独歩どつぽす」というこれなり。
［６８］日本国には伝教大師六宗にせめかちて日本の始め第一の根本大師こんぽんだいしとなり給う。
［６９］月氏がつし・漢土かんど・日本にほんに但ただ三人計ばかりこそ「於一切衆生中亦為第一おいつさいしゆじようちゆうやくいだいいち」にては候へ。されば秀句しゆうくに云く「浅あさきは易やすく深ふかきは難かたしとは釈迦しやかの所判しよはんなり。浅きを去さつて深きに就つくは丈夫じようぶの心なり。天台大師は釈迦に信順しんじゆんして法華宗ほつけしゆうを助けて震旦しんたんに敷揚ふようし叡山えいざんの一家いつけは天台に相承そうじようして法華宗を助けて日本に弘通ぐづうす」等云云。仏滅後一千八百余年が間あいだに法華経の行者漢土かんどに一人、日本に一人、已上二人。釈尊を加へ奉りて已上三人なり。
［７０］外典げてんに云く、聖人せいじんは一千年に一ひとたび出で、賢人けんじんは五百年に一ひとたび出づ。黄河こうがは涇けい・渭いながれをわけて、五百年には半河はんがすみ、千年には共に清すむ、と申すは一定いちじようにて候けり。
［７１］然しかるに日本国は叡山計えいざんばかりに、伝教大師の御時おんとき、法華経の行者ましましけり。義真ぎしん・円澄えんちようは第一第二の座主ざすなり。第一の義真計ばかり伝教大師ににたり。第二の円澄は半なかばは伝教の御弟子、半なかばは弘法こうぼうの弟子なり。第三の慈覚大師じかくだいしは始めは伝教大師の御弟子みでしににたり、御年おんとし四十にて漢土にわたりてより、名なは伝教の御弟子、其跡そのあとをばつがせ給えども、法門ほうもんは全まつたく御弟子にはあらず。而しかれども円頓えんどんの戒計かいばかりは又御弟子ににたり。蝙蝠鳥へんぷくちようのごとし。鳥にもあらず、ねずみにもあらず。梟鳥禽きようちようきん・破鏡獣はけいじゆうのごとし。法華経の父を食くらい、持者じしやの母をかめるなり。日ひをい（射）るとゆめ（夢）にみしこれなり。されば死去しきよの後のちは墓はかなくてやみぬ。
［７２］智証ちしようの門家園城寺もんけおんじようじと慈覚じかくの門家叡山もんけえいざんの、修羅しゆらと悪竜あくりゆうと合戦かつせんひまなし。園城寺おんじようじをやき叡山えいざんをやく。智証大師ちしようだいしの本尊ほんぞんの慈氏菩薩じしぼさつもやけぬ。慈覚大師じかくだいしの本尊大講堂ほんぞんだいこうどうもやけぬ。現身げんしんに無間地獄むげんじごくをかん（感）ぜり。但中堂計ちゆうどうばかりのこれり。
［７３］弘法大師こうぼうだいしも又跡あとなし。弘法大師の云く、東大寺の受戒じゆかいせざらん者をば東寺とうじの長者ちようじやとすべからず等、御おんいましめの状あり。しかれども寛平法王かんぴようほうおうは仁和寺にんなじを建立こんりゆうして、東寺とうじの法師ほつしをうつして、我寺わがてらには叡山えいざんの円頓戒えんどんかいを持たもたざらん者をば住じゆうせしむべからずと、宣旨分明せんじふんみようなり。されば今の東寺とうじの法師ほつしは鑒真がんじんが弟子にもあらず、弘法こうぼうの弟子にもあらず。戒かいは伝教でんぎようの御弟子みでしなり。又伝教の御弟子にもあらず、伝教の法華経を破失はしつす。
［７４］去いぬる承和じようわ二年三月二十一日に死去しきよありしかば公家くげより遺体いたいをはほ（葬）らせ給い、其後誑惑そののちおうわくの弟子等集あつまりて、御入定ごにゆうじようと云云。或あるいはかみ（髪）をそりてまいらするぞといゐ、或は三鈷さんこをかんど（漢土）よりなげたりといゐ、或は日輪夜中にちりんやちゆうに出いでたりといゐ、或は現身げんしんに大日如来となり給うといひ、或は伝教大師に十八道ををしえまいらせたりといゐて、師の徳とくをあげて智慧にかへ、我師わがしの邪義じやぎを扶たすけて王臣おうしんを誑惑おうわくするなり。又高野山こうやさんに本寺ほんじ・伝法院でんぽういんといいし二ふたつの寺あり。本寺は弘法こうぼうのたてたる大塔大日如来だいとうだいにちによらいなり。伝法院でんぽういんと申すは正覚房しようかくぼうが立てし金剛界こんごうかいの大日だいにちなり。此本末このほんまつの二寺昼夜ちゆうやに合戦かつせんあり。例せば叡山えいざん・園城おんじようのごとし。誑惑おうわくのつもりて日本に二ふたつの禍わざわいの出現せるか。
［７５］糞ふんを集めて栴檀せんだんとなせども、焼やく時は但糞ただふんの香かなり。大妄語だいもうごを集めて仏とがうすれども但無間大城ただむげんだいじようなり。尼犍にけんが塔とうは数年が間、利生広大りしようこうだいなりしかども、馬鳴菩薩めみようぼさつの礼らいをうけて忽たちまちにくづれぬ。鬼弁婆羅門きべんばらもんがとばり（帷）は多年たねん人をたぼらかせしかども、阿溼縛寠沙菩薩あすばくしやぼさつにせめられてやぶれぬ。狗留外道くるげどうは石となつて八百年、陳那菩薩ちんなぼさつにせめられて水となりぬ。道士どうしは漢土かんどをたぼらかすこと数百年、摩騰まとう・竺蘭じくらんにせめられて仙経せんきようもやけぬ。趙高ちようこうが国をとりし、王漭おうもうが位くらいをうばいしがごとく、法華経の位をと（奪）て大日経の所領しよりようとせり。法王ほうおうすでに国に失うせぬ。人王にんのうあに安穏あんのんならんや。日本国は慈覚じかく・智証ちしよう・弘法こうぼうの流ながれなり。一人いちにんとして謗法ほうぼうならざる人はなし。
［７６］但ただし事ことの心を案あんずるに、大荘厳仏だいしようごんぶつの末すえ、一切明王仏いつさいみようおうぶつの末法まつぽうのごとし。威音王仏いおんのうぶつの末法まつぽうには改悔かいげありしすら、猶千劫阿鼻地獄なおせんごうあびじごくに堕おつ。いかにいわうや、日本国の真言師しんごんし・禅宗ぜんしゆう・念仏者ねんぶつしや等は一分いちぶんの廻心えしんなし。「如是展転至無数劫によぜてんでんしむしゆこう」疑うたがいなきものか。かゝる謗法ほうぼうの国なれば天もすてぬ。天すつれば、ふるき守護しゆごの善神ぜんじんもほこらをやひ（焼）て寂光じやつこうの都みやこへかへり給いぬ。但ただ日蓮計ばかり留とどまり居いて告つげ示せば、国主こくしゆこれをあだみ、数百人の民たみに或あるいは罵詈めり、或は悪口あつく、或は杖木じようもく、或は刀杖とうじよう、或は宅々いえいえごとにせき、或は家々いえいえごとにをう。それにかなはねば、我われと手をくだして二度まで流罪るざいあり。去いぬる文永八年九月の十二日には頸くびを切らんとす。
［７７］最勝王経さいしようおうきように云く「悪人あくにんを愛敬あいぎようし善人ぜんにんを治罰ちばつするに由よるが故ゆえに他方たほうの怨賊来おんぞくきたつて国人喪乱こくじんそうらんに遭あう」等云云。大集経だいしつきように云く「若もしは復諸またもろもろの刹利国王有せつりこくおうあつて諸もろもろの非法ひほうを作なして世尊せそんの声聞しようもんの弟子を悩乱のうらんし、若もしは以もつて毀罵きめし刀杖とうじようをもつて打斫ちようしやくし及び衣鉢種種えはつしゆじゆの資具しぐを奪うばい、若もしは他の給施きゆうせせんに留難るなんを作なさば我等彼われらかれをして自然じねんに他方たほうの怨敵おんてきを卒起そつきせしめん。及び自界じかいの国土こくどにも亦また兵起おこり病疫飢饉びようえきききんし非時ひじの風雨闘諍言訟ふううとうじようごんじようせしめん。又其その王をして久ひさしからざらしめ復当またまさに己おのが国を亡失ぼうしつすべし」等云云。此等これらの経文きようもんのごときは日蓮この国になくば、仏は大妄語だいもうごの人阿鼻地獄あびじごくはいかで脱のがれ給うべき。
［７８］去いぬる文永八年九月十二日に平左衛門へいのさえもん並びに数百人に向むかつて云く、日蓮は日本国のはしら（柱）なり。日蓮を失うほどならば日本国のはしらをたをす（倒）になりぬ等云云。此この経文に、智人ちじんを国主こくしゆ等若もしは悪僧あくそう等がざんげんにより、若もしは諸人しよにんの悪口あつくによて、失とがにあつるならば、にはかにいくさ（軍）をこり、又大風たいふうふかせ、他国よりせむべし等云云。去いぬる文永九年二月のどし（同士）いくさ、同じき十一年の四月の大風、同じき十月に大蒙古だいもうこの来きたりしは偏ひとえに日蓮がゆへにあらずや。いわうや前さきよりこれをかんがへたり。誰たれの人か疑うべき。
［７９］弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしようの悞あやまり並びに禅宗ぜんしゆうと念仏宗ねんぶつしゆうとのわざわい（禍）あいをこりて、逆風ぎやくふうに大波たいはをこり、大地震だいじしんのかさなれるがごとし。さればやうやく国をとろう。太政入道だじようにゆうどうが国ををさ（押）へ、承久じようきゆうに王位おういつきはてゝ世東よひがしにうつりしかども、但ただ国中のみだれにて他国のせめはなかりき。彼かれは謗法ほうぼうの者は国に充満じゆうまんせりといへどもさゝ（支）へ顕あらわす智人ちじんなし。かるがゆへに、なのめ（平）なりき。
［８０］譬たとへば師子ししのねぶれるは手をつけざればほへず。迅流はやきながれは櫓ろをさゝへざれば波たかからず。盗人ぬすびとはとめざればいからず。火は薪たきぎを加えざればさかんならず。謗法ほうぼうはあれどもあらわす人なければ国もをだやかなるににたり。例せば日本国に仏法ぶつぽうわたりはじめて候そうらいしに、始はなに事もなかりしかども、守屋もりや仏をやき、僧をいましめ、堂塔どうとうをやきしかば、天より火の雨ふり、国にはうさう（疱瘡）をこり、兵乱へいらんつづきしがごとし。此これはそれにはにるべくもなし。謗法ほうぼうの人々も国に充満じゆうまんせり。日蓮が大義たいぎも強くせめかゝる。修羅しゆらと帝釈たいしやくと、仏と魔王まおうとの合戦かつせんにもをとるべからず。
［８１］金光明経こんこうみようきように云く「時ときに鄰国りんごくの怨敵是おんてきかくの如ごとき念ねんを興おこさん。まさに四兵しへいを具ぐして彼かの国土こくどを壊やぶるべし」等云云。又云く「時に王おう見已おわつて即ち四兵しへいを厳よそおいて彼かの国に発向はつこうし討罰とうばつを為なさんと欲ほつす。我等爾われらその時にまさに眷属無量無辺けんぞくむりようむへんの薬叉諸神やしやしよじんと各おのおの形を隠かくして為ために護助ごじよを作なし彼かの怨敵おんてきをして自然じねんに降伏ごうぶくせしむべし」等云云。最勝王経さいしようおうきようの文もん又かくのごとし。大集経だいしつきよう云云。仁王経にんのうきよう云云。
［８２］此等これらの経文きようもんのごときんば、正法しようぼうを行ぎようずるものを国主こくしゆあだみ、邪法じやほうを行ぎようずる者のかたうどせば、大梵天王だいぼんてんのう・帝釈たいしやく・日月にちがつ・四天してん等、鄰国りんごくの賢王けんのうの身みに入いりかわりて其国そのくにをせむべしとみゆ。例れいせば訖利多王きりたおうを雪山下王せつせんげおうのせめ、大族王だいぞくおうを幻日王げんにちおうの失うしないしがごとし。訖利多王きりたおうと大族王だいぞくおうとは月氏がつしの仏法ぶつぽうを失うしないし王ぞかし。漢土かんどにも仏法をほろぼしゝ王、みな賢王けんおうにせめられぬ。
［８３］これは彼かれにはにるべくもなし。仏法ぶつぽうのかたうどなるやうにて、仏法を失う法師ほつしのかたうどをするゆへに、愚者ぐしやはすべてしらず、智者ちしやなんども常つねの智人ちじんはしりがたし。天てんも下劣げれつの天人てんにんは知らずもやあるらん。されば漢土月氏かんどがつしのいにしへ（古）のみだれよりも大きなるべし。
［８４］法滅尽経ほうめつじんきように云く「吾般泥洹われはつないおんの後五逆濁世のちごぎやくじよくせに魔道興盛まどうこうじようし魔沙門ましやもんと作なつて吾わが道みちを壊乱えらんせん。乃至悪人転あくにんうたた多く海中かいちゆうの沙いさごの如ごとく善者甚ぜんしやはなはだ少すくなくして若もしは一若もしは二」云云。涅槃経ねはんぎように云く「是かくの如ごとき等らの涅槃経典を信ずるものは抓上そうじようの土つちの如ごとし乃至是この経を信ぜざるものは十方界じつぽうかいの所有しよゆうの地土ちどの如ごとし」等云云。此経文このきようもんは予よが肝きもに染そみぬ。当世とうせ日本国には我われも法華経を信じたり信じたり。諸人しよにんの語ごのごときんば一人も謗法ほうぼうの者なし。此経文このきようもんには、末法まつぽうに謗法ほうぼうの者十方じつぽうの地土ちど、正法しようぼうの者爪上そうじようの土つち等云云。経文きようもんと世間せけんとは水火すいかなり。世間の人云く、日本国には日蓮一人計ばかり謗法ほうぼうの者もの等云云。又経文きようもんには天地てんちせり。法滅尽経ほうめつじんきようには善者ぜんしや一・二人。涅槃経ねはんぎようには信者爪上土しんじやそうじようのつち等云云。経文きようもんのごとくならば、日本国は但ただ日蓮一人こそ爪上土そうじようのつち・一二人いちににんにては候へ。経文きようもんをか用もちうべき、世間せけんをか用うべき。
［８５］問うて云く、涅槃経の文もんには、涅槃経の行者は爪上そうじようの土つち等云云。汝なんじが義ぎには法華経等云云如何いかん。
［８６］答えて云く、涅槃経に云く「法華の中なかの如ごとし」等云云。妙楽大師みようらくだいし云く「大経だいきよう自ら法華を指さして極ごくと為なす」等云云。大経だいきようと申すは涅槃経也。涅槃経には法華経を極ごくと指さして候なり。而しかるを涅槃宗ねはんしゆうの人の涅槃経を法華経に勝すぐると申せしは、主しゆを所従しよじゆうといゐ、下郎げろうを上郎じようろうといゐし人なり。涅槃経をよむと申すは法華経をよむを申すなり。譬たとへば、賢人けんじんは国主こくしゆを重んずる者をば我われをさぐれども悦よろこぶなり。涅槃経は法華経を下さげて我をほむる人をば、あながちに敵てきとにくませ給う。此この例れいをもつて知るべし。華厳経けごんきよう・観経かんぎよう・大日経だいにちきよう等をよむ人も法華経を劣おとるとよむは彼々の経々きようぎようの心にはそむくべし。此これをもつて知しるべし。法華経をよむ人の此経このきようをば信ずるやうなれども、諸経しよきようにても得道とくどうなる（成）とおもうは、此経このきようをよまぬ人なり。
［８７］例れいせば嘉祥大師かじようだいしは法華玄ほつけげんと申す文ふみ十巻造りて、法華経をほめしかども、妙楽みようらくかれをせめて云く、「毀其そしりその中なかに在あり何なんぞ弘讃ぐさんと成なさん」等云云。法華経をやぶる人なり。されば嘉祥かじようは落おちて、天台につかひ（仕）て法華経をよまず。我われ経をよむならば悪道あくどうまぬがれがたしとて、七年まで身みを橋はしとし給いき。
［８８］慈恩大師じおんだいしは玄賛げんざんと申して法華経をほむる文ふみ十巻あり。伝教大師せめて云く「法華経を讃ほむるといえども還かえつて法華ほつけの心を死ころす」等云云。
［８９］此等これらをもつてをもうに、法華経をよみ讃歎さんたんする人々の中に無間地獄むげんじごくは多く有あるなり。嘉祥かじよう・慈恩じおんすでに一乗誹謗いちじようひぼうの人ぞかし。弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしようあに法華経蔑如べつじよの人にあらずや。
［９０］嘉祥大師かじようだいしのごとく講こうを廃はいし衆しゆうを散さんじて身みを橋はしとなせしも猶なおや已前いぜんの法華経誹謗ひぼうの罪つみやきへざるらん。不軽軽毀ふきようきようきの者は不軽菩薩ふきようぼさつに信伏随従しんぷくずいじゆうせしかども、重罪じゆうざいいまだのこりて千劫阿鼻せんごうあびに堕おちぬ。されば弘法こうぼう・慈覚じかく・智証ちしよう等は設たといひるがへす心ありとも尚なお法華経をよむならば重罪じゆうざいきへがたし。いわうやひるがへる心なし。又法華経を失うしない、真言教しんごんきようを昼夜ちゆうやに行おこない、朝暮ちようぼに伝法でんぽうせしをや。
［９１］世親菩薩せしんぼさつ・馬鳴菩薩めみようぼさつは小しようをもて大だいを破はせる罪つみをば、舌したを切らんとこそせしか。世親菩薩は仏説ぶつせつなれども阿含経あごんきようをばたわふれにも舌の上うえにをかじとちかひ、馬鳴菩薩は懺悔さんげのために起信論きしんろんをつくりて小乗をやぶり給いき。
［９２］嘉祥大師かじようだいしは天台大師を請しようじ奉りて、百余人の智者ちしやの前にして五体ごたいを地になげ、徧身へんしんにあせ（汗）をながし、紅くれないのなんだをながして、今よりは弟子を見じ、法華経をかう（講）ぜじ。弟子の面おもてをまほり法華経をよみたてまつれば、我力わがちからの此経このきようを知るにに（似）たりとて、天台よりも高僧老僧こうそうろうそうにておはせしが、わざと人のみるときをひ（負）まいらせて河かわをこへ、かうざ（高座）にちかづきてせなか（背）にのせまいらせ給たまいて高座こうざにのぼせたてまつり、結句御臨終けつくごりんじゆうの後のちには、隋ずいの皇帝こうていにまい（参）らせて、小児しようにが母にをくれたるがごとくに足あしをすりてなき給たまいしなり。嘉祥大師かじようだいしの法華玄ほつけげんを見るに、いたう法華経を謗ほうじたる疏しよにはあらず。但ただ法華経と諸大乗経とは門もんは浅深せんじんあれども心は一ひとつとかきてこそ候へ。此これが謗法ほうぼうの根本こんぽんにて候か。
［９３］華厳けごんの澄観ちようかんも真言しんごんの善無畏ぜんむいも大日経と法華経とは理りは一ひとつとこそかゝれて候へ。嘉祥かじようとが（科）あらば善無畏三蔵ぜんむいさんぞうも脱のがれがたし。
［９４］されば善無畏三蔵は中天ちゆうてんの国主こくしゆなり。位くらいをすてて他国にいたり、殊勝しゆしよう・招提しようだいの二人にあひて法華経をうけ、百千の石の塔とうを立てしかば、法華経の行者とこそみへしか。
［９５］しかれども大日経を習いしよりこのかた、法華経を大日経に劣るとやをもひけん。始はじめはいたう其義そのぎもなかりけるが、漢土かんどにわたりて玄宗皇帝げんそうこうていの師しとなりぬ。天台宗をそねみ思う心つき給たまいけるかのゆへに、忽たちまちに頓死とんしして、二人の獄卒ごくそつに鉄くろがねの縄七なわななつつけられて、閻魔王宮えんまおうぐうにいたりぬ。命いのちいまだつきずといゐてかへされしに、法華経謗法ほうぼうとやをもひけん、真言しんごんの観念かんねん・印いん・真言しんごん等をばなげすてゝ、法華経の今此三界こんしさんがいの文もんを唱となえて縄なわも切れ、かへされ給たまいぬ。
［９６］又雨のいのりををほせつけられたりしに、忽たちまちに雨は下ふりたりしかども、大風たいふう吹きて国をやぶる。結句死けつくしし給たまいてありしには、弟子等集りて臨終りんじゆういみじきやうをほめしかども、無間大城むげんだいじように堕おちにき。
［９７］問うて云く、何なにをもつてかこれをしる。答えて云く、彼伝かのでんを見るに云く、「今畏いの遺形いぎようを観みるに漸ようやく加縮小ますますしゆくしようし黒皮隠々こくひいんいんとして骨其露それあらわなり」等云云。彼かの弟子等は死後しごに地獄じごくの相そうの顕あらわれたるをしらずして、徳とくをあぐなどをもへども、かきあらはせる筆は畏いが失とがをかけり。死してありければ、身やふやくつづま（縮）りちひさ（小）く、皮はくろ（黒）し、骨あらわ（露）なり等云云。人死して後のち、色の黒きは地獄じごくの業ごうと定さだむる事は仏陀ぶつだの金言きんげんぞかし。善無畏三蔵ぜんむいさんぞうの地獄じごくの業ごうはなに事ごとぞ。幼少ようしようにして位くらいをすてぬ。第一の道心どうしんなり。月氏がつし五十余箇国を修行せり。慈悲じひの余りに漢土かんどにわたれり。天竺てんじく・震旦しんたん・日本・一閻浮提いちえんぶだいの内うちに真言を伝へ鈴れいをふるこの人の功徳くどくにあらずや。いかにして地獄じごくには堕おちけると、後生ごしようををもはん人々は御尋おんたずねあるべし。
［９８］又金剛智三蔵こんごうちさんぞうは南天竺なんてんじくの大王だいおうの太子たいしなり。金剛頂経こんごうちようきようを漢土かんどにわたす。其徳そのとく善無畏のごとし。又互たがいに師しとなれり。而しかるに金剛智三蔵勅宣ちよくせんによて雨あめの祈いのりありしかば七日なのかが中うちに雨下ふる。天子大てんしおおいに悦よろこばせ給たもうほどに忽たちまちに大風たいふう吹き来きたる。王臣おうしん等けうさめ（興覚）給たまいて使つかいをつけて追おはせ給いしかども、とかうのべて留とどまりし也。結句けつくは姫宮ひめみやの御死去ごしきよありしに、いのりをなすべしとて、身みの代しろに殿上でんじようの二ふたりの女子七歳になりしを、薪たきぎにつみこめて焼やき殺ころせし事ことこそ、無慚むざんにはをぼゆれ。而しかれども姫宮ひめみやもいきかへり給はず。
［９９］不空三蔵ふくうさんぞうは金剛智こんごうちと月支がつしより御おんともせり。此等これらの事ことを不審ふしんとやおもひけん。畏いと智ちと入滅にゆうめつの後のち、月氏がつしに還かえりて竜智りゆうちに値あい奉り、真言しんごんを習いなを（直）し、天台宗に帰伏きぶくしてありしが、心計ばかりは帰かえれども身みはかへる事なし。雨の御おんいのりうけ給たまわりたりしが、三日みつかと申すに雨下ふる。天子てんし悦ばせ給いて我われと御布施おんふせひかせ給う。須臾しゆゆありしかば、大風落おち下くだりて内裏だいりをも吹ふきやぶり、雲閣月卿うんかくげつけいの宿所一所ひとところもあるべしともみへざりしかば、天子大てんしおおいに驚きて宣旨せんじなりて風をとどめよ。且しばらくありては又吹き、又吹きせしほどに、数日が間やむことなし。結句けつくは使つかいをつけて追おうてこそ、風もやみてありしか。
［１００］此この三人の悪風あくふうは漢土かんど日本の一切の真言師の大風たいふうなり。
［１０１］さにてあるやらん。去いぬる文永十一年四月十二日の大風たいふうは、阿弥陀堂加賀法印あみだどうかがのほういん東寺第一の智者ちしやの雨のいのりに吹ふきたりし逆風ぎやくふうなり。善無畏ぜんむい・金剛智こんごうち・不空ふくうの悪法あくほうをすこしもたがへず伝つたえたりけるか。心にくし心にくし。
［１０２］弘法大師こうぼうだいしは去いぬる天長てんちよう元年の二月大旱魃だいかんばつのありしに、先さきには守敏祈雨しゆびんあまごいして七日が内うちに雨を下ふらす。但ただし京中きようちゆうにふりて田舎いなかにそゝがず。次つぎに弘法承取こうぼううけとりて一七日いちしちにちに雨気あまけなし、二七日にしちにちに雲なし。三七日さんしちにちと申せしに、天子てんしより和気わけの真綱まつなを使者ししやとして御幣ぬさを神泉苑しんせんえんにまいらせたりしかば雨下事ふること三日。此これをば弘法大師並に弟子等此この雨をうばひとり、我わが雨として今いまに四百余年、弘法こうぼうの雨あめという。
［１０３］慈覚大師じかくだいしの夢ゆめに日輪にちりんをい（射）しと、弘法大師の大妄語だいもうごに云く、弘仁こうにん九年の春大疫だいえきをいのりしかば夜中やちゆうに大日輪出現だいにちりんしゆつげんせりと云云。成劫じようこうより已来住劫このかたじゆうこうの第九の減げん、已上二十九劫こうが間あいだに日輪夜中にちりんやちゆうに出いでしという事なし。
［１０４］慈覚大師じかくだいしは夢ゆめに日輪にちりんをいるという。内典ないてん五千七千、外典げてん三千余巻に、日輪にちりんをいるとゆめにみるは吉夢きちむという事有ことありやいなや。修羅しゆらは帝釈たいしやくをあだみて日天につてんをいたてまつる。其矢そのやかへりて我が眼まなこにたつ。殷いんの紂王ちゆうおうは日天につてんを的まとにいて身みを亡ほろぼす。日本の神武天皇じんむてんのうの御時おんとき、度美長とみのおさと五瀬命いつせのみことと合戦かつせんありしに、命みことの手に矢たつ。命みことの云く、我われはこれ日天ひのかみの子孫うみのこなり。日ひに向むかい奉りて弓ゆみをひくゆへに、日天につてんのせめをかをほれりと云云。
［１０５］阿闍世王あじやせおうは仏に帰きしまいらせて、内裏だいりに返かえりてぎよしん（御寝）なりしが、おどろいて諸臣しよしんに向むかつて云く、日輪天にちりんそらより地ちに落おつとゆめにみる。諸臣しよしんの云く、仏の御入滅ごにゆうめつか云云。須跋陀羅しゆばつだらがゆめ又かくのごとし。我国わがくには殊ことにいむ（忌）べきゆめなり。神かみをば天照あまてらすという。国をば日本という。
［１０６］又教主釈尊きようしゆしやくそんをば日種につしゆと申す。摩耶夫人日まやぶにんひをはらむとゆめにみてまうけ給たまえる太子たいしなり。慈覚大師じかくだいしは大日如来を叡山えいざんに立て釈迦仏しやかぶつをすて、真言しんごんの三部経をあがめて法華経の三部の敵てきとなりしゆへに、此夢出現このゆめしゆつげんせり。
［１０７］例れいせば漢土かんどの善導ぜんどうが始はじめは密州みつしゆうの明勝みようしようといゐし者に値うて、法華経をよみたりしが、後のちには道綽どうしやくに値うて法華経をすて、観経かんぎように依よりて疏しよをつくり、法華経をば千中無一せんちゆうむいつ、念仏ねんぶつをば十即十生百即百生じつそくじつしようひやくそくひやくしようと定めて、此義このぎを成じようぜんがために阿弥陀仏あみだぶつの御前おんまえにして祈誓きせいをなす。仏意ぶつちに叶かなうやいなや、毎夜まいよ夢の中なかに常に一ひとりの僧そう有り、来きたりて指授しじゆすと云云。乃至一経法もつぱらきようぼうの如ごとくせよ乃至観念法門経かんねんほうもんぎよう等云云。法華経には「もし法を聞く者有れば一として成仏じようぶつせざる無し」と。善導ぜんどうは「千の中に一も無し」等云云。法華経と善導とは水火すいか也。善導は観経かんぎようをば十即十生百即百生じつそくじつしようひやくそくひやくしようと。無量義経むりようぎきように云く、観経かんぎようは「未だ真実を顕あらわさず」等云云。無量義経と楊柳房ようりゆうぼうとは天地てんち也。此これを阿弥陀仏あみだぶつの僧と成りて来つて真まことなりと証しようせばあに真事ならんや。抑そもそも阿弥陀は法華経の座ざに来りて、舌したをば出いだし給たまはざりけるか。観音かんのん・勢至せいしは法華経の座ざにはなかりけるか。此これをもてをもへ、慈覚大師じかくだいしの御夢はわざわひなり。
［１０８］問うて云く、弘法大師こうぼうだいしの心経しんぎようの秘鍵ひけんに云く「時ときに弘仁こうにん九年の春天下大疫てんかたいえきす。爰ここに皇帝自こうていみずから黄金おうごんを筆端ひつたんに染そめ紺紙こんしを爪掌そうしように握にぎりて般若心経はんにやしんぎよう一巻を書写しよしやし奉りたもう。予講読よこうどくの撰せんに範のつとりて経旨きようしの宗むねを綴つづる。いまだ結願けちがんの詞ことばを吐はかざるに蘇生そせいの族途やからみちに彳たたずむ。夜変よへんじて日光赫々につこうかくかくたり。是これ愚身ぐしんの戒徳かいとくに非あらず。金輪こんりんの御信力ごしんりきの所為しよいなり。但ただし神舎じんしやに詣もうでん輩ともがらはこの秘鍵ひけんを誦じゆし奉たてまつれ。昔予鷲峰説法よじゆほうせつぽうの筵むしろに陪ばいして親したしくその深文じんもんを聞きたてまつる。豈あにその義ぎに達たつせざらんや」等云云。
［１０９］又孔雀経くじやくきようの音義おんぎに云く「弘法大師帰朝こうぼうだいしきちようの後真言宗のちしんごんしゆうを立てんと欲ほつし諸宗しよしゆうを朝廷ちようていに群集ぐんじゆうす。即身成仏そくしんじようぶつの義を疑う。大師智拳だいしちけんの印いんを結むすびて南方なんぽうに向むかうに面門俄めんもんにわかに開ひらいて金色こんじきの毘盧遮那びるしやなと成なり即便本体すなわちほんたいに還帰げんきす。入我我入にゆうががにゆうの事即身頓証ことそくしんとんしようの疑うたがいこの日釈然しやくねんたり。しかるに真言瑜伽しんごんゆがの宗秘密曼荼羅しゆうひみつまんだらの道彼みちかの時ときより建立こんりゆうしぬ」。又云く「この時に諸宗の学徒がくと大師に帰きして始めて真言を得えて請益しようやくし習学しゆうがくす。三論さんろんの道昌どうしよう・法相ほつそうの源仁げんにん・華厳けごんの道雄どうゆう・天台てんだいの円澄えんちよう等皆その類たぐいなり」。
［１１０］弘法大師の伝に云く「帰朝泛舟きちようはんしゆうの日発願ひほつがんして云く我わが所学しよがくの教法きようぼうもし感応かんのうの地有ちあらばこの三鈷さんこその処ところに到いたるべしと。よつて日本の方かたに向むけて三鈷さんこを抛なげ上あぐ遥はるかに飛とんで雲くもに入いる。十月に帰朝きちようす」云云。又云く「高野山こうやさんの下したに入定にゆうじようの所ところを占しむ。乃至彼かの海上かいじようの三鈷さんこ今新あらたに此ここに在あり」等云云。大師の徳無量とくむりようなり。其その両三を示す。かくのごとくの大徳だいとくあり。いかんが此この人を信ぜずして、かへりて阿鼻地獄あびじごくに堕おつるといはんや。
［１１１］答えて云く、予よも仰あおいで信じ奉る事ことかくのごとし。但ただし古いにしえの人々も不可思議ふかしぎの徳とくありしかども、仏法の邪正じやしようは其それにはよらず。外道げどうが或あるいは恒河ごうがを耳みみに十二年留とどめ、或あるいは大海だいかいをすひ（吸）ほし、或あるいは日月にちがつを手ににぎり、或あるいは釈子しやくしを牛羊ごようとなしなんどせしかども、いよいよ大慢だいまんをこして生死しようじの業ごうとこそなりしか。此これをば天台云く、「名利みようりを邀もとめ見愛けんあいを増ます」とこそ釈しやくせられて候へ。光宅こうたくが忽たちまちに雨を下ふらし須臾しゆゆに花を感ぜしをも、妙楽みようらくは「感応かんのうかくの如ごとくなれどもなお理りに称かなわず」とこそかかれて候へ。されば天台大師の法華経をよみて須臾しゆゆに甘雨かんうを下ふらせ、伝教大師の三日が内うちに甘露かんろの雨をふらしてをはせしも、其それをもつて仏意ぶつちに叶かなうとはをほせられず。
［１１２］弘法大師いかなる徳ましますとも、法華経を戯論けろんの法ほうと定め、釈迦仏しやかぶつを無明むみようの辺域へんいきとかかせ給へる御おんふで（筆）は、智慧ちえかしこからん人は用もちうべからず。いかにいわうや、上かみにあげられて候徳とくどもは不審ふしんある事ことなり。
［１１３］「弘仁こうにん九年の春天下大疫てんかたいえき等云云。春は九十日、何いずれの月何いずれの日ぞ。是これ一。又弘仁九年には大疫たいえきありけるか。是これ二。又「夜よ変じて日光赫赫につこうかくかくたり」と云云。此事このこと第一の大事だいじなり。弘仁九年は嵯峨天皇さがてんのうの御宇ぎようなり。左史右史さしうしの記きに載のせたりや。是これ三。設たとい載のせたるとも信じがたき事なり。成劫じようこう二十劫・住劫じゆうこう九劫、已上二十九劫が間にいまだ無き天変てんぺん也。夜中やちゆうに日輪にちりんの出現しゆつげんせる事如何いかん。又如来によらい一代の聖教しようぎようにもみへず。未来みらいに夜中やちゆうに日輪出にちりんいずべしとは三皇五帝さんこうごていの三墳五典さんぷんごてんにも載のせず。仏経ぶつきようのごときんば、減劫げんこうにこそ二ふたつの日三ひみつの日ひ乃至七ななつの日ひは出いずべしとは見えたれども、かれは昼ひるのことぞかし、夜よる日出現しゆつげんせば東西北の三方は如何いかん。設たとい内外ないげの典てんに記きせずとも、現げんに弘仁九年の春、何いずれの月、何いずれの日、何いずれの夜の、何いずれの時ときに日出いずるという。公家くげ・諸家しよけ・叡山えいざん等の日記につきあるならば、すこし信ずるへんもや。
［１１４］次下つぎしもに、「昔予鷲峰説法むかしよじゆほうせつぽうの筵むしろに陪ばいして親したしくその深文じんもんを聞く」等云云。此筆このふでを人に信ぜさせしめんがために、かまへ出いだす大妄語だいもうごか。されば霊山りようぜんにして法華は戯論けろん、大日経は真実と仏の説き給いけるを、阿難あなん・文殊もんじゆが悞あやまりて妙法華経をば真実とかけるか、いかん。いうにかいなき婬女いんによ・破戒はかいの法師ほつし等が歌うたをよみて雨ふらす雨を、三七日さんしちにちまで下ふらさざりし人はかゝる徳とくあるべしや。是これ四。
［１１５］孔雀経くじやくきようの音義おんぎに云く、「大師智拳ちけんの印いんを結びて南方なんぽうに向むかうに面門俄めんもんにわかに開ひらいて金色こんじきの毘盧遮那びるしやなと成なる」等云云。此これ又何いずれの王、何いずれの年時ねんじぞ。漢土かんどには建元けんげんを初めとし、日本には大宝たいほうを初めとして、緇素しその日記につき、大事だいじには必ず年号ねんごうのあるが、これほどの大事にいかでか王も臣も年号も日時もなきや。
［１１６］又次つぎに云く、「三論さんろんの道昌どうしよう・法相ほつそうの源仁げんにん・華厳けごんの道雄どうゆう・天台てんだいの円澄えんちよう」等云云。抑そもそも円澄えんちようは寂光大師じやつこうだいし天台第二の座主ざすなり。其時何そのときなんぞ第一の座主義真ざすぎしん、根本こんぽんの伝教大師でんぎようだいしをば召めさざりけるや。円澄えんちようは天台第二の座主ざす、伝教大師の御弟子みでしなれども、又弘法大師こうぼうだいしの弟子なり。弟子を召めさんよりは、三論さんろん・法相ほつそう・華厳けごんよりは、天台の伝教でんぎよう・義真ぎしんの二人を召めすべかりけるか。而しかも此日記このにつきに云く、「真言瑜伽しんごんゆがの宗秘密曼荼羅しゆうひみつまんだらの道彼みちかの時ときより建立こんりゆうしぬ」等云云。此筆このふでは伝教でんぎよう・義真ぎしんの御存生ごぞんしようかとみゆ。弘法こうぼうは平城天皇大同へいぜいてんのうだいどう二年より弘仁こうにん十三年までは盛さかんに真言しんごんをひろめし人なり。其時そのときは此この二人現げんにをはします。又義真ぎしんは天長てんちよう十年までおはせしかば、其時そのときまで弘法こうぼうの真言しんごんはひろまらざりけるか。かたがた不審ふしんあり。
［１１７］孔雀経くじやくきようの疏しよは弘法こうぼうの弟子真済しんぜいが自記じきなり。信じがたし。又邪見者じやけんしやか。公家くげ・諸家しよけ・円澄えんちようの記きをひかるべきか。又道昌どうしよう・源仁げんにん・道雄どうゆうの記きを尋たずぬべし。
［１１８］「面門俄めんもんにわかに開いて金色こんじきの毘盧遮那びるしやなと成なる」等云云。面門めんもんとは口くちなり。口の開けたりけるか。眉間みけん開くとかゝんとしけるが、悞あやまりて面門とかけるか。ぼう（謀）書をつくるゆへにかかるあやまりあるか。
［１１９］「大師智拳だいしちけんの印いんを結むすびて南方なんぽうに向むかうに面門俄めんもんにわかに開ひらいて金色こんじきの毘盧遮那びるしやなと成なる」等云云。涅槃経ねはんぎようの五に云く「迦葉かしよう仏に白もうして言もうさく、世尊我せそんわれ今是この四種ししゆの人ひとに依よらず、何なにを以もつての故ゆえに。瞿師羅経くしらきようの中なかの如ごとき、仏瞿師羅くしらが為ために説きたまわく、もし天魔梵破壊てんまぼんはえせんと欲ほつするが為ために変じて仏の像かたちと為なり、三十二相八十種好しゆごうを具足ぐそくし荘厳しようごんし円光一尋面部円満えんこういちじんめんぶえんまんなること猶なお月の盛明じようみようなるがごとく、眉間みけんの毫相ごうそう白きこと珂雪かせつに踰こえ、乃至左の脇わきより水を出し右の脇わきより火を出す」等云云。又六巻に云く「仏迦葉かしように告つげたまわく、我般涅槃われはつねはんして乃至後是のちこの魔波旬漸まはじゆんようやくまさに我われの正法しようぼうを沮壊そえすべし。乃至化けして阿羅漢あらかんの身み及び仏の色身しきしんと作なり魔王まおうこの有漏うろの形かたちを以もつて無漏むろの身みと作なり我わが正法しようぼうを壊やぶらん」等云云。
［１２０］弘法大師こうぼうだいしは法華経を華厳経けごんきよう・大日経だいにちきように対して戯論けろん等云云。而しかも仏身ぶつしんを現げんず。此これ涅槃経には魔有漏まうろの形かたちをもつて仏となつて我正法わがしようぼうをやぶらんと記し給う。涅槃経ねはんぎようの正法しようぼうは法華経なり。故ゆえに経の次下つぎしもの文もんに云く「久ひさしく已すでに成仏じようぶつす」。又云く「法華ほつけの中なかの如ごとし」等云云。釈迦しやか・多宝たほう・十方じつぽうの諸仏しよぶつは一切経に対して法華経は真実、大日経等の一切経は不真実等云云。弘法大師は仏身ぶつしんを現げんじて華厳経・大日経に対して法華経は戯論けろん等云云。仏説ぶつせつまことならば弘法こうぼうは天魔てんまにあらずや。
［１２１］又三鈷さんこの事こと、殊ことに不審ふしんなり。漢土かんどの人の日本に来きたりてほり（掘）いだすとも信じがたし。已前いぜんに人をやつかわしてうづみ（埋）けん。いわうや弘法こうぼうは日本の人、かゝる誑乱其数おうらんそのかず多し。此等これらをもつて仏意ぶつちに叶かなう人の証拠しようことはしりがたし。
［１２２］されば此真言このしんごん・禅宗ぜんしゆう・念仏ねんぶつ等やうやくかうなり来きたる程ほどに、人王にんのう八十二代尊成隠岐たかなりおきの法王権太夫殿ほうおうごんのたいふどのを失うしなわんと年ごろはげませ給いけるゆへに、国主こくしゆなればなにとなくとも、師子王ししおうの兎うさぎを伏ふくするがごとく、鷹たかの雉きじを取とるやうにこそあるべかりし上うえ、叡山えいざん・東寺とうじ・園城おんじよう・奈良七大寺ならしちだいじ・天照太神てんしようだいじん・正八幡しようはちまん・山王さんのう・加茂かも・春日かすが等に数年すうねんが間、或あるいは調伏ちようぶく、或あるいは神かみに申させ給いしに、二日三日だにもさゝへかねて、佐渡国さどのくに・阿波国あわのくに・隠岐国おきのくに等にながし失うせて終ついにかくれさせ給いぬ。
［１２３］調伏ちようぶくの上首御室じようしゆおむろは但東寺ただとうじをかへらるゝのみならず、眼まなこのごとくあひ（愛）せさせ給いし第一の天童勢多伽てんどうせいたかが頸くび切られたりしかば、調伏ちようぶくのしるし還著於本人げんぢやくおほんにんのゆへとこそ見へて候へ。これはわづかの事ことなり。此後定こののちさだんで日本の国臣万民一人こくしんばんみんいちにんもなく、乾草かれくさを積つみて火を放はなつがごとく、大山たいせんのくづれて谷たにをうむるがごとく、我わが国他国たこくにせめらるる事出来しゆつたいすべし。
［１２４］此事このこと日本国の中に但ただ日蓮一人計ばかりしれり。いゐいだすならば、殷いんの紂王ちゆうおうの比干ひかんが胸むねをさきしがごとく、夏かの桀王けつおうの竜蓬りゆうほうが頸くびを切きりしがごとく、檀弥羅王だんみらおうの師子尊者ししそんじやが頸くびを刎はねしがごとく、竺じくの道生どうしようが流ながされしがごとく、法道三蔵ほうどうさんぞうのかなやき（火印）をや（焼）かれしがごとくならんずらんとはかねて知りしかども、法華経には「我身命われしんみようを愛あいせず但無上道ただむじようどうを惜おしむ」ととかれ、涅槃経には「寧身命むしろしんみようを喪うしなうとも教おしえを匿かくさざれ」といさめ給えり。
［１２５］今度命こたびいのちをおしむならば、いつの世にか仏になるべき、又何いかなる世にか父母師匠をもすくひ奉るべきと、ひとへにをもひ切りて申し始めしかば、案あんにたがはず、或あるいは所をおひ、或あるいはのり、或あるいはうたれ、或あるいは疵きずをかうふるほどに、去いぬる弘長こうちよう元年辛酉かのととり五月十二日に御勘気ごかんきをかうふりて、伊豆国伊東いずのくにいとうにながされぬ。又同じき弘長こうちよう三年癸亥みずのとい二月二十二日にゆりぬ。
［１２６］其後弥菩提心強盛そののちいよいよぼだいしんごうじようにして申せば、いよいよ大難だいなんかさなる事こと、大風たいふうに大波たいはの起おこるがごとし。昔の不軽菩薩ふきようぼさつの杖木じようもくのせめも我身わがみにつみしられたり。覚徳比丘かくとくびくが歓喜仏かんぎぶつの末すえの大難だいなんも此これには及およばじとをぼゆ。日本六十六箇国嶋二しまふたつの中なかに一日片時かたときも何いずれの所にすむべきやうもなし。古いにしえは二百五十戒を持たもちて忍辱にんにくなる事羅云らうんのごとくなる持戒じかいの聖人しようにんも、富楼那ふるなのごとくなる智者も、日蓮に値あいぬれば悪口あつくをはく。正直しようじきにして魏徴ぎちよう・忠仁公ちゆうじんこうのごとくなる賢者けんじや等も、日蓮を見ては理りをまげて非ひとをこなう。いわうや世間せけんの常つねの人々は犬のさる（猿）をみたるがごとく、猟師りようしが鹿しかをこめたるににたり。
［１２７］日本国の中なかに一人として故ゆえこそあるらめという人なし。道理どうりなり。人ごとに念仏ねんぶつを申す、人に向むかうごとに念仏ねんぶつは無間むげんに堕おつるというゆへに。人ごとに真言しんごんを尊とうとむ、真言は国をほろぼす悪法あくほうという。国主こくしゆは禅宗ぜんしゆうを尊とうとむ、日蓮は天魔てんまの所為しよいというゆへに。我われと招まねけるわざわひなれば人ののるをもとがめず。とがむとても一人ひとりならず。打うつをもいたまず、本もとより存ぞんぜしがゆへに。
［１２８］かういよいよ身みもをしまずせめしかば、禅僧ぜんそう数百人、念仏者ねんぶつしや数千人、真言師しんごんし百千人、或あるいは奉行ぶぎようにつき、或あるいはきり人（権家）につき、或あるいはきり女房にようぼう（権閨）につき、或あるいは後家尼御前ごけあまごぜん等につきて無尽むじんのざんげんをなせし程ほどに、最後さいごには天下てんか第一の大事だいじ日本国を失うしなわんと咒じゆそ（咀）する法師ほつしなり。故最明寺殿こさいみようじどの・極楽寺殿ごくらくじどのを無間地獄むげんじごくに堕おちたりと申す法師なり。御尋おんたずねあるまでもなし。但須臾ただしゆゆに頸くびをせめ。弟子等をば又或あるいは頸くびを切きり、或あるいは遠国おんごくにつかはし、或あるいは籠ろうに入れよと、尼あまごぜんたちいからせ給いしかば、そのまゝ行おこなわれけり。
［１２９］去いぬる文永八年辛未かのとひつじ九月十二日の夜は相摸国さがみのくにたつの口くちにて切きらるべかりしが、いかにしてやありけん、其夜そのよはのびて依智えちというところへつきぬ。又十三日の夜はゆり（許）たりととどめき（多口）しが、又いかにやありけん、さど（佐渡）の国までゆく。今日きよう切る、あす切る、といひしほどに四箇年というに、結句けつくは去いぬる文永十一年太歳甲戌たいさいきのえいぬ二月十四日にゆりて、同じき三月二十六日に鎌倉かまくらに入り、同じき四月の八日、平左衛門尉へいのさえもんのじように見参けんざんして、やうやうの事こと申したりし中に、今年は蒙古もうこは一定いちじようよすべしと申しぬ。同じき五月の十二日にかまくら（鎌倉）をいでて、此山このやまに入れり。これはひとへに父母ふぼの恩おん・師匠ししようの恩おん・三宝さんぼうの恩・国恩をほう（報）ぜんがために、身みをやぶり、命いのちをすつれども、破やぶれざればさてこそ候へ。又賢人けんじんの習い、三度みたび国をいさむるに用いずば、山林さんりんにまじわれということは、定さだまるれい（例）なり。
［１３０］此功徳このくどくは定さだめて上三宝かみさんぼう、下梵天しもぼんてん・帝釈たいしやく・日月にちがつまでもしろしめしぬらん。父母ふぼも故道善房こどうぜんぼうの聖霊しようりようも扶たすかり給うらん。
［１３１］但疑ただうたがい念おもうことあり。目連尊者もくれんそんじやは扶たすけんとおもいしかども母の青提女しようだいによは餓鬼道がきどうに堕おちぬ。大覚世尊だいがくせそんの御子みこなれども善星比丘ぜんしようびくは阿鼻地獄あびじごくへ堕おちぬ。これは力のまやすく（救）はんとをぼせども自業自得果じごうじとくかのへん（辺）はすくひがたし。
［１３２］故道善房こどうぜんぼうはいたう弟子でしなれば、日蓮をばにくしとはをぼせざりけるらめども、きわめて臆病おくびようなりし上うえ、清澄きよすみをはなれじと執しゆうせし人なり。地頭景信じとうかげのぶがをそろしといゐ、提婆だいば・瞿伽利くぎやりにことならぬ円智えんち・実城じつじようが上うえと下したとに居いてをどせしを、あながち（強）にをそれて、いとをしとをもうとし（年）ごろの弟子等をだにも、すてられし人なれば後生ごしようはいかんがと疑う。但一ただひとつの冥加みようがには景信かげのぶと円智えんち・実城じつじようとがさきにゆきしこそ、一ひとつのたすかりとはをもへども、彼等かれらは法華経の十羅刹じゆうらせつのせめをかほりてはやく失うせぬ。後のちにすこし信ぜられてありしは、いさかひの後のちぎりきなり。ひるのともしび（灯）なにかせん。其上そのうえいかなる事ことあれども子こ・弟子でしなんどいう者は不便ふびんなる者ぞかし。力なき人にもあらざりしが、さど（佐渡）の国までゆきしに、一度もとぶら（訪）はれざりし事は信じたるにはあらぬぞかし。
［１３３］それにつけてもあさましければ、彼人かのひとの御死去ごしきよときくには、火にも入いり、水にも沈しずみ、はしり（走）たちてもゆひて、御はか（墓）をもたゝいて経をも一巻読誦どくじゆせんとこそおもへども、賢人けんじんのならひ、心には遁世とんせとはをもはねども、人は遁世とんせとこそをもうらんに、ゆへもなくはしり出いずるならば、末すへへもとをらずと人をもうべし。さればいかにをもうとも、まいるべきにあらず。
［１３４］但ただし各々おのおの二人は日蓮が幼少ようしようの師匠ししようにてをはします。勤操僧正ごんそうそうじよう・行表僧正ぎようひようそうじようの伝教大師の御師おんしたりしが、かへりて御弟子みでしとならせ給いしがごとし。日蓮が景信かげのぶにあだまれて清澄山きよすみやまを出いでしに、おひ（追）てしのび出いでられたりしは、天下てんか第一の法華経の奉公ほうこうなり。後生ごしようは疑うたがいおぼすべからず。
［１３５］問うて云く、法華経一部八巻二十八品の中に何物なにものか肝心かんじんなる。
［１３６］答えて云く、華厳経けごんきようの肝心かんじんは大方広仏華厳経だいほうこうぶつけごんきよう、阿含経あごんきようの肝心かんじんは仏説中阿含経ぶつせつちゆうあごんきよう、大集経だいしつきようの肝心かんじんは大方等大集経だいほうどうだいしつきよう、般若経はんにやぎようの肝心かんじんは摩訶般若波羅蜜経まかはんにやはらみつきよう、双観経そうかんぎようの肝心かんじんは仏説無量寿経ぶつせつむりようじゆきよう、観経かんぎようの肝心かんじんは仏説観無量寿経ぶつせつかんむりようじゆきよう、阿弥陀経あみだきようの肝心かんじんは仏説阿弥陀経ぶつせつあみだきよう、涅槃経ねはんぎようの肝心かんじんは大般涅槃経だいはつねはんぎよう。かくのごとくの一切経は皆如是我聞によぜがもんの上かみの題目だいもく、其経そのきようの肝心かんじんなり。
［１３７］大は大につけ、小は小につけて、題目だいもくをもて肝心かんじんとす。大日経だいにちきよう・金剛頂経こんごうちようきよう・蘇悉地経そしつちきよう等、亦復またまたかくのごとし、仏も又かくのごとし。大日如来だいにちによらい・日月灯明仏にちがつとうみようぶつ・燃灯仏ねんとうぶつ・大通仏だいつうぶつ・雲雷音王仏うんらいおんのうぶつ、是等これらの仏も又名の内うちに其その仏の種々の徳とくをそなへたり。今の法華経も亦またもつてかくのごとし。如是我聞によぜがもんの上うえの妙法蓮華経の五字は即そく一部八巻の肝心かんじん。亦復一切経いつさいきようの肝心かんじん。一切諸仏いつさいしよぶつ・菩薩ぼさつ・二乗にじよう・天人てんにん・修羅しゆら・竜神りゆうじん等の頂上ちようじようの正法しようぼうなり。
［１３８］問うて云く、南無妙法蓮華経なむみようほうれんげきようと心もしらぬ者の唱となうると、南無大方広仏華厳経なむだいほうこうぶつけごんきようと心もしらぬ者の唱となうると斉等さいとうなりや。浅深せんじんの功徳差別くどくしやべつせりや。答えて云く、浅深せんじん等あり。
［１３９］疑て云く、其心如何そのこころいかん。答えて云く、小河しようがは露つゆと涓したたりと井いと渠みぞと江えとをば収おさむれども、大河たいがををさめず。大河たいがは露つゆ乃至小河しようがを摂おさむれども、大海だいかいををさめず。阿含経あごんきようは井江せいこう等露涓ろけんををさめたる小河しようがのごとし。方等経ほうどうきよう・阿弥陀経あみだきよう・大日経だいにちきよう・華厳経けごんきよう等は小河しようがををさむる大河たいがなり。法華経は露つゆ・涓したたり・井い・江こう・小河しようが・大河たいが・天雨てんう等の一切の水を一渧いつたいももらさぬ大海だいかいなり。
［１４０］譬たとへば身みの熱者あつきものの大寒水だいかんすいの辺ほとりにいねつればすずしく、小水しようすいの辺ほとりに臥ふしぬれば苦くるしきがごとし。五逆謗法ごぎやくほうぼうの大一闡提人だいいつせんだいにん。阿含あごん・華厳けごん・観経かんぎよう・大日経だいにちきよう等の小水しようすいの辺ほとりにては大罪だいざいの大熱だいねつさん（散）じがたし。法華経の大雪山だいせつせんの上うえに臥ふしぬれば五逆ごぎやく・誹謗ひぼう・一闡提いつせんだい等の大熱忽だいねつたちまちに散ずべし。
［１４１］されば愚者ぐしやは必ず法華経を信ずべし。各々おのおの経々の題目だいもくは易やすき事こと同じといへども、愚者ぐしやと智者ちしやとの唱となうる功徳くどくは天地雲泥てんちうんでいなり。譬たとへば大綱おおつなは大力だいりきも切りがたし。小力しようりきなれども小刀こがたなをもてたやすくこれをきる。譬たとへば堅石かたきいしをば鈍刀にぶきかたなをもてば大力だいりきも破わりがたし。利剣ときつるぎをもてば小力しようりきも破わりぬべし。譬たとへば薬くすりはしらねども服ふくすれば病やまいやみぬ。食しよくは服ふくせども病やまいやまず。譬たとへば仙薬せんやくは命いのちをのべ、凡薬ぼんやくは病やまいをいやせども、命いのちをのべず。
［１４２］疑つて云く、二十八品の中なかに何いずれか肝心かんじんぞや。答えて云く、或あるいは云く、品々ほんぼん皆事ことに随したがいて肝心かんじんなり。或あるいは云く、方便品ほうべんぽん・寿量品じゆりようほん肝心なり。或あるいは云く、方便品ほうべんぽん肝心なり。或あるいは云く、寿量品じゆりようほん肝心なり。或あるいは云く、開＊かい・示じ・悟ご・入にゆう肝心なり。或あるいは云く、実相じつそう肝心なり。
［１４３］問うて云く、汝なんじが心如何いかん。答う、南無妙法蓮華経肝心なり。其証如何そのしよういかん。答えて云く、阿難あなん・文殊もんじゆ等、如是我聞によぜがもん等云云。問うて云く、心如何いかん。答えて云く、阿難あなんと文殊もんじゆとは八年が間あいだ、此この法華経の無量むりようの義ぎを一句一偈いつくいちげ一字じも残さず聴聞ちようもんしてありしが、仏の滅後に結集けつじゆうの時、九百九十九人の阿羅漢あらかんが筆を染そめてありしに、妙法蓮華経とかゝせて如是我聞によぜがもんと唱となえさせ給いしは、妙法蓮華経の五字は一部八巻二十八品の肝心にあらずや。
［１４４］されば過去の灯明仏とうみようぶつの時より法華経を講こうぜし光宅寺こうたくじの法雲法師ほううんほつしは、「如是によぜとは将まさに所聞しよもんを伝つたえんとして前題ぜんだいに一部を挙あぐるなり」等云云。霊山りようぜんにまのあたりきこしめしてありし天台大師は「如是によぜとは所聞しよもんの法体ほつたいなり」等云云。章安大師しようあんだいしの云く、「記者釈きしやしやくして曰いわく、蓋けだし序王じよおうとは経の玄意げんいを叙じよし玄意は文心もんしんを述のぶ」等云云。此釈このしやくに文心もんしんとは題目だいもくは法華経の心也。妙楽大師みようらくだいし云く、「一代いちだいの教法きようぼうを収おさむること法華の文心もんしんより出いず」等云云。
［１４５］天竺てんじくは七十箇国なり。総名そうみようは月氏国がつしこく。日本は六十箇国、総名は日本国。月氏がつしの名の内に七十箇国乃至人畜珍宝にんちくちんぽうみなあり。日本と申す名の内に六十六箇国あり。出羽でわの羽はも奥州おうしゆうの金こがねも、乃至国の珍宝人畜ちんぽうにんちく乃至寺塔じとうも神社じんじやも、みな日本と申す二字の名の内うちに摂おさまれり。天眼てんげんをもつては、日本と申す二字を見て、六十六国乃至人畜にんちく等をみるべし。法眼ほうげんをもつては、人畜にんちく等の此ここに死しし彼かしこに生うまるをもみるべし。譬たとへば、人の声をきいて体たいをしり、跡あとをみて大小をしる。蓮はちすをみて池の大小を計はかり、雨をみて竜の分斉ぶんざいをかんがう。これはみな一に一切の有ることわりなり。
［１４６］阿含経あごんきようの題目だいもくには大旨おおむね一切はあるやうなれども、但小釈迦ただしようしやか一仏のみありて他仏たぶつなし。華厳経けごんきよう・観経かんぎよう・大日経だいにちきよう等には又一切有あるやうなれども、二乗にじようを仏になすやうと久遠実成＊くおんじつじようの釈迦仏しやかぶつなし。例れいせば華はなさいて菓このみならず。雷いかずちなつて雨ふらず。鼓つづみあて音おとなし。眼まなこあて物ものをみず。女人によにんあて子をうまず。人あて命いのちなし、又神たましいなし。大日だいにちの真言しんごん・薬師やくしの真言しんごん・阿弥陀あみだの真言しんごん・観音かんのんの真言しんごん等又かくのごとし。彼かの経経きようぎようにしては大王だいおう・須弥山しゆみせん・日月にちがつ・良薬ろうやく・如意珠によいじゆ・利剣りけん等のやうなれども、法華経の題目だいもくに対すれば雲泥うんでいの勝劣なるのみならず、皆各々当体おのおのとうたいの自用じゆうを失うしなふ。
［１４７］例れいせば衆星しゆせいの光の一ひとつの日輪にちりんにうばはれ、諸もろもろの鉄くろがねの一ひとつの磁石じしやくに値うて利精りせいのつ（尽）き、大剣だいけんの小火しようかに値て用ゆうを失うしない、牛乳ごにゆう・驢乳ろにゆう等の師子王ししおうの乳に値うて水となり、衆狐しゆうこが術一犬じゆついつけんに値うて失い、狗犬くけんが小虎しようこに値うて色いろを変ずるがごとし。南無妙法蓮華経と申せば、南無阿弥陀仏の用ゆうも南無大日真言の用ゆうも観世音菩薩かんぜおんぼさつの用ゆうも一切の諸仏諸経諸菩薩の用ゆう、皆悉ことごとく妙法蓮華経の用ゆうに失はる。彼かの経々は妙法蓮華経の用ゆうを借からずば皆いたづらのもの（徒物）なるべし。当時眼前とうじがんぜんのことはりなり。日蓮が南無妙法蓮華経と弘むれば南無阿弥陀仏の用ゆうは月のかくるがごとく、塩しおのひる（干）がごとく、秋冬の草のかるゝがごとく、冰こおりの日天につてんにとくるがごとくなりゆくをみよ。
［１４８］問うて云く、此法このほう実にいみじくばなど迦葉かしよう・阿難あなん・馬鳴めみよう・竜樹りゆうじゆ・無著むじやく・天親てんじん・南岳なんがく・天台てんだい・妙楽みようらく・伝教でんぎよう等は、善導ぜんどうが南無阿弥陀仏とすゝめて漢土かんどに弘通ぐづうせしがごとく、慧心えしん・永観ようかん・法然ほうねんが日本国を皆阿弥陀仏になしたるがごとくすゝめ給はざりけるやらん。
［１４９］答えて云く、此難このなんは古いにしえの難なんなり。今はじめたるにはあらず。馬鳴めみよう・竜樹菩薩りゆうじゆぼさつ等は仏滅後ぶつめつご六百年七百年等の大論師だいろんじなり。此この人々世よにいでゝ大乗経を弘通ぐづうせしかば、諸々の小乗の者疑つて云く、迦葉かしよう・阿難あなん等は仏の滅後二十年四十年住寿じゆうじゆし給いて、正法しようぼうをひろめ給いしは如来一代の肝心かんじんをこそ弘通ぐづうし給いしか。而しかるに此この人々は但苦ただく・空くう・無常むじよう・無我むがの法門をこそ詮せんとし給いしに、今馬鳴いまめみよう・竜樹りゆうじゆ等はかしこしといふとも迦葉かしよう・阿難あなん等にはすぐべからず〈是これ一〉。迦葉かしようは仏にあひ（値）まいらせて解さとりをえたる人なり。此この人々は仏にあひたてまつらず〈是二〉。外道げどうは常楽我浄じようらくがじようと立てしを、仏世よに出いでさせ給いて苦く・空くう・無常むじよう・無我むがと説かせ給いき。此このものどもは常楽我浄といへり〈是三〉。されば仏も御入滅ごにゆうめつなりぬ。又迦葉かしよう等もかくれさせ給いぬれば、第六天の魔王まおうが此このものどもが身みに入りかはりて仏法ぶつぽうをやぶり、外道げどうの法ほうとなさんとするなり。されば仏法ぶつぽうのあだをば頭こうべをわれ、頸くびをきれ、命いのちをた（断）て、食じきを止とどめよ、国を追へと、諸もろもろの小乗の人々申せしかども、馬鳴竜樹めみようりゆうじゆ等は但一二人ただいちににんなり。昼夜ちゆうやに悪口あつくの声をきき、朝暮ちようぼに杖木じようもくをかうふ（被）りしなり。而しかれども此この二人は仏の御使おんつかいぞかし。正まさしく摩耶経まやきようには六百年に馬鳴出めみよういで、七百年に竜樹出りゆうじゆいでんと説かれて候。其上そのうえ、楞伽経りようがきよう等にも記きせられたり。又付法蔵経ふほうぞうきようには申すにをよばず。されども諸もろもろの小乗のものどもは用いず。但理不尽ただりふじんにせめしなり。「如来現在猶多怨嫉況滅度後によらいげんざいゆたおんしつきようめつどご」の経文は此時このときにあたりて少しつみしられけり。提婆菩薩だいばぼさつの外道げどうにころされ、師子尊者ししそんじやの頸くびをきられし、此事このことをもつておもひやらせ給たまへ。
［１５０］又仏滅後ぶつめつご一千五百余年にあたりて、月氏がつしよりは東に漢土かんどといふ国あり。陳ちん・隋ずいの代よに天台大師出世しゆつせす。此この人の云く、如来によらいの聖教しようぎように大あり小あり。顕けんあり密みつあり。権ごんあり実じつあり。迦葉かしよう・阿難あなん等は一向いつこうに小を弘め、馬鳴めみよう・竜樹りゆうじゆ・無著むじやく・天親てんじん等は権大乗ごんだいじようを弘めて、実大乗じつだいじようの法華経をば或あるいは但指ただゆびをさして義ぎをかくし、或あるいは経の面おもてをのべて始中終しちゆうじゆうをのべず。或は迹門＊しやくもんをのべて本門＊ほんもんをあらはさず。或は本迹ほんじやくあつて観心＊かんじんなしといひしかば、南三北七＊なんさんほくしちの十流が末すえ、数千万人時ときをつくりどつとわらふ。世の末すえになるまゝに不思議ふしぎの法師ほつしも出現せり。時にあたりて我等われらを偏執へんしゆうする者はありとも、後漢ごかんの永平えいへい十年丁卯ひのとうの歳としより今陳いまちん・隋ずいにいたるまでの三蔵人師さんぞうにんし二百六十余人を、ものもしらずと申す上うえ、謗法ほうぼうの者なり、悪道あくどうに堕おつといふ者出来しゆつたいせり。あまりのものくるはしさに、法華経を持もて来きたり給たまへる羅什三蔵らじゆうさんぞうをも、ものしらぬ者と申す也。漢土かんどはさてもをけ、月氏がつしの大論師竜樹だいろんじりゆうじゆ・天親てんじん等の数百人の四依＊しえの菩薩ぼさつもいまだ実義じつぎをのべ給たまはずといふなり。此これをころしたらん人は鷹たかをころしたるものなり。鬼おにをころすにもすぐべしとのゝしりき。
［１５１］又妙楽大師みようらくだいしの時、月氏がつしより法相ほつそう・真言しんごんわたり、漢土かんどに華厳宗けごんしゆうの始まりたりしを、とかくせめしかば、これも又さはぎしなり。
［１５２］日本国には伝教大師が仏滅後ぶつめつご一千八百年にあたりていでさせ給い、天台の御釈おんしやくを見て欽明きんめいより已来このかた二百六十余年が間の六宗をせめ給いしかば、在世ざいせの外道げどう・漢土かんどの道士どうし、日本に出現せりと謗ほうぜし上うえ、仏滅後ぶつめつご一千八百年が間、月氏がつし・漢土かんど・日本になかりし円頓えんどんの大戒だいかいを立たてんというのみならず、西国さいごくの観音寺かんのんじの戒壇かいだん・東国下野とうごくしもつけの小野寺おのでらの戒壇かいだん・中国大和国東大寺ちゆうごくやまとのくにとうだいじの戒壇かいだんは、同おなじく小乗臭糞しようじようしゆうふんの戒かいなり、瓦石がしやくのごとし。其それを持たもつ法師ほつし等は野干猿猴やかんえんこう等のごとしとありしかば、あら不思議ふしぎや、法師ほつしににたる大蝗虫おおいなむし、国に出現せり。仏教の苗なえ一時にうせなん。殷いんの紂ちゆう・夏かの桀けつ、法師ほつしとなりて日本に生うまれたり。後周こうしゆうの宇文うぶん・唐とうの武宗ぶそう、二ふたたび世に出現せり。仏法も但今失ただいまうせぬべし。国もほろびなんと。大乗小乗の二類の法師ほつし出現せば、修羅しゆらと帝釈たいしやくと、項羽こううと高祖こうそと、一国に並べるなるべし。諸人しよにん手をたゝき、舌をふるふ。在世ざいせには仏と提婆だいばが二ふたつの戒壇かいだんありてそこばくの人々死しににき。されば他宗にはそむくべし。我師わがし天台大師の立て給はざる円頓えんどんの戒壇かいだんを立つべしという不思議ふしぎさよ。あらおそろしおそろしとのゝし（罵）りあえりき。されども経文分明きようもんふんみようにありしかば、叡山えいざんの大乗戒壇だいじようかいだんすでに立てさせ給いぬ。
［１５３］されば内証ないしようは同じけれども、法の流布るふは迦葉かしよう・阿難あなんよりも馬鳴めみよう・竜樹りゆうじゆ等はすぐれ、馬鳴めみよう等よりも天台はすぐれ、天台よりも伝教は超こえさせ給いたり。世末よすえになれば、人の智ちはあさく仏教はふかくなる事ことなり。例れいせば軽病けいびようは凡薬ぼんやく、重病じゆうびようには仙薬せんやく、弱人よわきひとには強つよきかたうど（方人）有りて扶たすくるこれなり。
［１５４］問うて云く、天台伝教の弘通ぐづうし給わざる正法しようぼうありや。答えて云く、有り。求めて云く、何物なにものぞや。答えて云く、三みつあり。末法まつぽうのために仏留とどめ置き給う。迦葉かしよう・阿難あなん等、馬鳴めみよう・竜樹りゆうじゆ等、天台てんだい・伝教でんぎよう等の弘通ぐづうせさせ給はざる正法しようぼうなり。
［１５５］求めて云く、其形貌如何そのぎようみよういかん。答えて云く、一ひとつには日本乃至一閻浮提いちえんぶだい一同に本門＊ほんもんの教主釈尊きようしゆしやくそんを本尊とすべし。所謂宝塔いわゆるほうとうの内うちの釈迦多宝しやかたほう、外そとの諸仏しよぶつ、並ならびに上行＊じようぎよう等の四菩薩脇士しぼさつきようじとなるべし。二ふたつには本門ほんもんの戒壇かいだん。三みつには日本乃至漢土月氏一閻浮提かんどがつしいちえんぶだいに人ごとに有智無智うちむちをきらはず、一同に他事たじをすてて南無妙法蓮華経と唱となうべし。
［１５６］此事このこといまだひろまらず。一閻浮提いちえんぶだいの内うちに仏滅後ぶつめつご二千二百二十五年が間、一人も唱となえず、日蓮一人南無妙法蓮華経・南無妙法蓮華経等と声もをしまず唱となうるなり。
［１５７］例れいせば風に随つて波なみの大小あり。薪たきぎによて火の高下こうげあり。池いけに随つて蓮はちすの大小あり。雨の大小は竜による。根ふかければ枝しげし。源みなもと遠ければ流ながれながしというこれなり。周しゆうの代よの七百年は文王ぶんのうの礼孝れいこうによる。秦しんの世よほどもなし、始皇しこうの左道さどうなり。
［１５８］日蓮が慈悲曠大じひこうだいならば、南無妙法蓮華経は万年まんねんの外ほか未来までもながるべし。日本国の一切衆生いつさいしゆじようの盲目もうもくをひらける功徳くどくあり。無間地獄むげんじごくの道みちをふさぎぬ。此功徳このくどくは伝教天台にも超こへ、竜樹りゆうじゆ・迦葉かしようにもすぐれたり。極楽ごくらく百年の修行しゆぎようは穢土えどの一日の功こうに及およばず。正像しようぞう二千年の弘通ぐづうは末法まつぽうの一時いちじに劣るか。是これはひとへに日蓮が智のかしこきにはあらず。時のしからしむる耳のみ。春は花さき、秋は菓このみなる、夏はあたたかに、冬はつめたし。時のしからしむるに有あらずや。
［１５９］「我滅度わがめつどの後後のちのちの五百歳ごひやくさいの中に広宣流布こうせんるふして閻浮提えんぶだいにおいて断絶だんぜつして悪魔魔民諸あくままみんもろもろの天竜夜叉鳩槃荼てんりゆうやしやくはんだ等にその便たよりを得せしむること無けん」等云云。此経文若このきようもんもしむなしくなるならば、舎利弗しやりほつは華光如来けこうによらいとならじ。迦葉尊者かしようそんじやは光明如来こうみようによらいとならじ。目犍もくけんは多摩羅跋栴檀香仏たまらばせんだんこうぶつとならじ。阿難あなんは山海慧自在通王仏せんかいえじざいつうおうぶつとならじ。摩訶波闍波提比丘尼まかはじやはだいびくには一切衆生喜見仏いつさいしゆじようきけんぶつとならじ。耶輸陀羅やしゆだらは具足千万光相仏ぐそくせんまんこうそうぶつとならじ。三千塵点さんぜんじんでんも戯論けろん、五百塵点ごひやくじんでんも妄語もうごとなりて、恐おそらくは教主釈尊きようしゆしやくそんは無間地獄むげんじごくに堕おち、多宝仏たほうぶつは阿鼻あびの炎ほのおにむせび、十方じつぽうの諸仏しよぶつは八大地獄はちだいじごくを栖すみかとし、一切いつさいの菩薩ぼさつは一百三十六の苦くるしみをうくべし。いかでかその義ぎあるべき。其義そのぎなくば日本国は一同の南無妙法蓮華経なり。
［１６０］されば花は根にかへり、真味しんみは土つちにとどまる。此功徳このくどくは故道善房こどうぜんぼうの聖霊しようりようの御身おんみにあつまるべし。南無妙法蓮華経。南無妙法蓮華経。
［１６１］建治けんじ二年〈太歳丙子たいさいひのえね〉<日>七月二十一日<改行>　　　　　之これを記しるす
［１６２］<先>甲州波木井郷蓑歩嶽こうしゆうはぎいのごうみのぶのたけより安房国東条郡清澄山浄顕房義城房あわのくにとうじようのごおりきよすみさんじようけんぼうぎじようぼうの本もとへ奉送ぶそうす