上行菩薩結要付属口伝
１９ 上行菩薩結要付属口伝
妙法蓮華経見宝塔品十一。爾時仏前有七宝塔［云云］。又云即時釈迦牟尼仏以神通力接諸大衆皆在虚空。以大音声普告四衆誰能於此娑婆国土広説妙法華経。今正是時。如来不久当入涅槃。仏欲以此妙法華経付属有在［云云］。又云諸余経典数如恒沙［云云］。又云告諸大衆我滅度後誰能護持読誦斯経。今於仏前自説誓言。又云此経難持若暫持者我則歓喜諸仏亦然如是之人諸仏所歎［云云］。
妙法蓮華経勧持品第十三。爾時薬王菩薩摩訶薩及大楽説菩薩摩訶薩与二万菩薩眷属倶皆於仏前作是誓言。唯願世尊不以為慮我等於仏滅後当奉持読誦説此経典後悪世衆生善根転少多増上慢貧利供養増不善根遠離解脱。雖難可教化我等当起大忍力読誦此経持説書写種種供養不惜身命。爾時衆中五百阿羅漢得授記者白仏言世尊我等亦自誓願於異国土広説此経。復有学無学八千人得授記者従座而起合掌向仏作是誓言。世尊我等亦当於他国土広説此経。所以者何。是娑婆国中人多弊悪懐増上慢功徳浅薄瞋濁諂曲心不実故［云云］。又云爾時世尊視八十万億那由佗諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致。即時諸菩薩倶同発声而説偈言唯願不為慮。於仏滅度後恐怖悪世中我等当広説。有諸無智人悪口罵詈等及加刀杖者。我等皆当忍。悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充満。或有阿練若納衣在空閑自謂行真道軽賤人間者。貪著利養故与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢。是人懐悪心常念世俗事仮名阿練若好出我等過。濁世悪比丘不知仏方便随宜所説法悪口而顰蹙数数見擯出［云云］。
文句八云初一行通明邪人。即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三七行明僣聖増上慢者。故此三中初者可忍。次者過前。第三最甚［云云］。
涌出品云爾時他方国土諸来菩薩摩訶薩過八恒河沙数。於大衆中起立合掌作礼而白仏言世尊若聴我等於仏滅後在此娑婆世界勤加精進護持読誦書写供養是経典者当於此土而広説之。爾時仏告諸菩薩摩訶薩衆。止善男子。不須汝等護持此経。所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩各有六万恒河沙眷属。是諸人等能於我滅後護持読誦広説此経［云云］［五巻畢。］
属累品云爾時釈迦牟尼仏従法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言。我於無量百千万億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付属汝等。汝等応当一心流布此法広令増益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言我於無量百千万億阿僧祇劫修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付属汝等。汝等当受持読誦広宣此法令一切衆生普得聞知。所以者何如来有大慈悲無諸慳悋亦無所畏能与衆生仏之智慧如来智慧自然智慧。如来是一切衆生之大施主。汝等亦応随学如来之法。勿生慳悋［云云］。
文句九云［涌出品下］如来止之凡有三義。汝等各各自有己任。若住此土廃彼利益。又他方此土結縁事浅。雖欲宣授必無巨益。又若許之則不得召下。下若不来迹不得破遠不得顕。是為三義如来止之。召下方来亦有三義。是我弟子。応弘我法。以縁深広能遍此土益遍分身土益遍他方土益。又得開近顕遠。是故止彼而召下也［云云］。記云問諸仏菩薩共熟未熟。有何彼此。分身散影普遍十方。而言己任及廃彼耶。答諸仏菩薩実無彼此。但機有在無無始法爾。故以第二義顕初義云結縁事浅。初従此仏菩薩結縁還於此仏菩薩成就［云云］。又云子弘父法有世界益［云云］。記八云因薬王者本託薬王因茲告余。此流通初。先告八万大士者大論云法華是秘密付諸菩薩。如下文召於下方尚待本眷属。験余未堪［云云］。
問何故止他方召本眷属耶。答不可有私義。霊山聴衆天台所判任。疏云涌出為三。一他方菩薩請弘経。二如来不許。三下方涌出。他方菩薩聞通経福大咸欲発願住此土弘宣故請。為之如来止之等［云云］。
結要付属事 結要勧持四 初称歎付属 ［爾時仏告 猶不能尽］ 二結要付属 ［以要言之 宣示顕説］ 三正勧付属 ［是故汝等 起塔供養］ 四釈勧付属 ［所以者何 而般涅槃］ 疏十云爾時仏告上行下是第三結要付属［云云］。又云結要有四句。一切法者一切皆是仏法也。此結一切皆妙名也。一切力者通達無碍具八自在。此結妙用也。一切秘蔵者遍一切処皆是実相也。此結妙体也。一切深事者因果是深事此結妙宗也。皆於此経宣示顕説者総結一経唯四而已。撮其枢柄而授与之［云云］。記云結要有四句者本迹二門各有宗用。二門之体両処不殊云云。輔正記云付属者此経唯付下方涌出菩薩。何以故爾。由法是久成之法故付久成之人［云云］。
属累品文段有二 初付属三 一如来付属一正付属二釈付属三戒付属余深法中下也 二菩薩領受 三事畢唱散 次時衆歓喜 説是語時下三行余 大集経五箇五百歳者 第一五百歳 解脱堅固 第二五百歳 禅定堅固 第三五百歳 読誦多聞堅固 第四五百歳 多造塔寺堅固 第五五百歳 闘諍堅固
夫仏滅度後自二月十六日正法也。迦葉請仏付属次阿難尊者次商那和修次優婆_多次提多迦。此五人各各二十年一百年也。其間但小乗経法門のみ弘通して諸大乗経は名字もなし。何況法華経乎。次弥遮迦 仏陀難陀 仏駄密多 脇比丘 富那奢等五人。五百年之間大乗法門少少雖出来取立弘通せず。但小乗経を為正。已上大集経前五百年 解脱堅固に当れり。正法の後五百年には馬鳴・龍樹乃至師子等の十余人の人人。始には外道の家に入り、次には小乗経を極め、後以諸大乗経散散破失小乗経等。雖然権大乗と法華経との勝劣未分明。浅深を書せ給しかども、本迹十妙二乗作仏 久遠実成 已今当等 百界千如 一念三千の法門をば名をも書給はず。此大集経の禅定堅固に当れり。
次に入像法天竺は皆権実雑乱して堕地獄者数百人ありき。入像法一百余年之間は漢土の道士と月氏の仏法と諍論未事定。故信仏法心未深まして権実を分る事なし。摩騰・竺法蘭は自は知て而不分大小権実までは思ひもよらず。其後、魏・晋・宋・斉・梁の五代の間、漸く仏法の中に大・小・権・実・顕・密を諍ひし程に、何れを道理とも不聞。南三北七の十流、我意に仏法を弘む。爾れども大に分つに、一切経の中に一には華厳、二には涅槃、三には法華と［云云］。爾れども像法の始の四百年に当て、天台大師出現震旦、南北の邪義一一に破之畢ぬ。此大集経の多聞堅固の時に当れり。像法の後の五百年には三論・法相乃至真言等を各三蔵将来す。
入像法四百余年あて、日本国へ百済国より一切経並に釈尊の木像僧尼等を渡す。梁の末、陳の始に相当る。日本国には神武天皇より第三十代欽明天皇の御宇也。像法の後の五百年に、三論・法相等の六宗、面面の異義あり。爾れども各邪義也。像法八百年に相当て、伝教大師日本に出でて、彼六宗の義を皆責伏せ給へりと［云云］。伝教已後には東寺・園城寺等の諸寺日本一同に云く、真言宗は天台宗に勝たりと［云云］。此大集経の多造塔寺堅固の時也。今入末法仏滅後二千二百二十余年に当て聖人出世す。是は大集経の闘諍言訟白法隠没の時也［云云］。
夫釈尊の御出世は住劫第九の減、人寿百歳の時也。百歳与十歳中間在世は五十年、滅後は正像二千年と末法一万年と也。其中間に法華経流布の時二度可有之。所謂在世八年、滅後には末法の始の五百年也。
夫学仏法法には必ず可知時也。過去大通智勝仏は出世し給て十小劫が間一偈も不説之。経云一坐十小劫［云云］。又云仏知時未至受請黙然坐。今の教主釈尊も四十余年の間は不説法華経。経云説時未至故等［云云］。老子は母胎に処して八十年、弥勒菩薩は兜卒内院にして待五十六億七千万歳。修行仏法人人不知時哉。爾者末法之始は純円一実流布不知任経文我滅度後後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶云云。誠以分明也。