十八円満鈔

　　　４０　　　十八円満鈔

問云十八円満之法門出処如何。答云源起自蓮一字也。
問云此事所釈見之耶。答云伝教大師修禅寺相伝日記在之。此法門当世天台宗奥義也。可秘可秘。

問云十八円満之名目如何。答云　一理性円満　二修行円満　三化用円満　四果海円満　五相即円満　六諸教円満　七一念円満　八事理円満　九功徳円満　十諸位円満　十一種子円満　十二権実円満　十三諸相円満　十四俗諦円満　十五内外円満　十六観心円満　十七寂照円満　十八不思議円満［已上］。

問云意如何。答云此事伝教大師釈云次蓮五重玄者蓮名華因成果之義。蓮名者十八円満故名蓮。一理性円満謂万法悉帰真如法性実理実性理万法円満故指理性為蓮。二修行円満謂修有相無相二行万法円満故修行為蓮。三化用円満謂心性本理有諸法因分由此因分具化他用故名蓮。四果海円満尋諸法自性悉捨本性成無作三身法無非無作三身故名蓮。五相即円満謂煩悩自性全菩提一体不二故為蓮。六諸教円満諸仏内証本蓮具足諸教更無闕減故。七一念円満謂根塵相対一念心起具三千世間故。八事理円満一法当体而二不二無闕減具足故。九功徳円満謂妙法蓮華経具万行功徳有三力勝能故。十諸位円満但点一心六即円満故。十一種子円満一切衆生心性自本具成仏種子。権教無種子円満故不説皆成仏道旨故無蓮義。十二権実円満謂法華実証之時即実而権即権而実権実相即無闕減故円満法既具三身故諸仏常演説法。十三諸相円満謂一一相中皆具八相。一切諸法常唱八相。十四俗諦円満謂十界百界乃至三千本性常住不滅不動本位当体即理故。十五内外円満謂非情外器具内六情。有情数中亦具非情。余教不説内外円満。故不能草木成仏。草木非成仏故亦不名蓮。十六観心円満六塵六作常観心相更非余義故。十七寂照円満文云法性寂然名止寂而常照名観。十八不思議円満謂細尋諸法自性非有非無絶諸情量亦無三千三観並寂照等相大分深義本来不思議故名為蓮也。

以此十八円満義委案経意今経勝能並観心本義良由蓮義。二乗・悪人・草木等成仏並久遠塵点等離於蓮徳無有余義。座主伝云尋玄旨正決以十九円満名蓮。所謂加当体円満。当体円満者当体蓮華。謂諸法自性清浄離於染濁自本名蓮。依一経説一切衆生心間有八葉蓮華。男子向上女人向下。至成仏期設雖女人心間蓮華速還向上。然今蓮在仏意之時成本性清浄当体蓮。若就機情此蓮華成譬諭蓮。

次蓮体者於体有多種。一徳体蓮謂本性三諦為蓮体。二本性蓮体三千諸法従本已来当体不動為蓮体。三果海真善体一切諸法本是三身住寂光土。設雖一法不離三身故以三身果為蓮体。四大真如体謂不変随縁二種真如並名証分真如。不分本迹寂照等相諸法自性不可思議為蓮体。

次蓮宗者果海之上因果。和尚云六即次位妙法蓮華経五字之中正在蓮字。蓮門五重玄中正起於蓮字。所以者何理即名本性本性真如果性円満故理即名蓮。住果海本性解行証位名果海次位。智者大師以自解仏乗内証明見経旨於蓮義建立六即次位。故文云此六即義起自一家。然依始覚理指在纏真如為理即妙覚証理名出纏真如。正為出纏修諸万行故法性理上因果故亦名蓮宗。蓮有六勝能。一自性清浄不染泥濁［理即］。二華台実三種具足無減［名字即。解了諸法即是三諦故］。三初自種子至成実華台実三種相続不断［観行即。念念相続修無廃故］。四在華葉中未熟実似真実［相似即］。五花開蓮現［分真即］。六花落蓮成［究竟即］。以此義故六即深義源出蓮字。

次蓮用者由六即円満徳常施化用故。

次蓮教者住本有三身果海蓮性常説浄法八相成道四句成利。和尚証道八相無作三身故四句成道在蓮教処只指無作三身為本覚蓮。住此本蓮常唱八相常作四句成道故也［已上］。

修禅寺相伝日記見之於妙法蓮華経五字各々五重玄也［蓮字五重玄義如此余略之。］日蓮案云如此相伝義者万法之根源一心三観・一念三千・三諦六即・境智円融・本迹所詮源起自蓮一字者也［云云］。

問云総説五重玄者如何。答云総説五重玄者妙法蓮華経五字即五重玄也。妙名法体蓮宗華用経教也。又総説五重玄有二種。一仏意五重玄二機情五重玄。仏意五重玄者諸仏内証具五眼体即妙法蓮華経五字也。仏眼［妙］法眼［法］慧眼［蓮］天眼［華］肉眼［経］。妙名不思議故真空冥寂仏眼。法名分別法眼仮分別形。慧眼空果体蓮也。華用故名天眼。神通化用。経在破迷義。以迷為所対故名肉眼。仏智内証具五眼即五字也。五字又五重玄也。故名仏意五重玄。亦五眼即五智也。法界体性智［仏眼］大円鏡智［法眼］平等性智［慧眼］妙観察智［天眼］成所作智［肉眼］。問一家立五智耶。答既立九識故可立五智。前五識成所作智第六識妙観察智第七識平等性智第八識大円鏡智第九識法界体性智矣。

次機情五重玄者為機所説妙法蓮華経即是機情五重玄也。付首題五字有五重一心三観。伝云
妙　不思議一心三観　天真独朗故不思議
法　円融一心三観　理性円融総成九箇
蓮　得意一心三観　果位
華　複疎一心三観　本覚修行
経　易解一心三観　教談
玄文第二挙此五重。随文可解。不思議一心三観者智者己証法体理非造作本有分。於無三諦名相中強以名相説名不思議。円融者理性法界処従本已来有三諦理。互円融成九箇。得意者不思議円融三観凡心非所及。但以聖智自受用徳可量知。故名得意。複疎者無作三諦遍一切法本性常住。不同理性円融。故名複疎。易解者三諦円融等義難知故且附次第分別其義。故名易解。此名附文五重。

次依本意亦有五重三観。一三観一心［入寂門機］　二一心三観［入照門機］　三住果還一心三観。有上機聞知識説一切法皆是仏法即聞開真理。入真已後為極観修一心三観。四為果行因一心三観謂聞果位究竟妙果為得此果修種々三観。五付法一心三観聞五時八教等種々教門以此教義入心修観。故名付法。山家云［塔中言］亦授立行相修三千三観妙行由解行精微深入自証門。我領汝証相法性寂然名止寂而常照名観。

問云天真独朗止観之時立一念三千一心三観義耶。答云両師伝不同也。座主云天真独朗者一念三千之観是也。山家師云一念三千而為指南。一念三千者非一心生三千非一心具三千非並立非次第。故名理非造作。和尚云於天真独朗亦有多種。乃至迹中所明不変真如亦天真。但大師本意天真独朗者亡三千三観相絶一心一念義。此時無解無行。経教行証三箇次第之時於行門建立一念三千観。故於十章第七処始明観法是因果階級意也。О大師内証伝中第三止観無伝転義［云云］。故知証分止観不伝別法也。今止観始終所録諸事皆是教行所接非実証分。開元符州玄旨相伝云以言伝之時行証共成教。以心観之時教証成行体。以証伝之時教行亦不可思議也。後学此語留意更勿忘失。宛此宗本意立教元旨也。和尚貞元本義源出自此也。

問云天真独朗之法於滅後何時可令流布哉。答云於像法可弘通也。問云於末法流布之法名目如何。答云日蓮之己心相承秘法此答可顕也。所謂南無妙法蓮華経是也。問云証文如何。答云神力品云爾時仏告上行等菩薩以要言之乃至宣示顕説［云云］。天台大師云爾時仏告上行下第三結要付属。又云経中要説要在四事総結一経唯四而已撮其樞柄而授与之。問云今文者授与上行菩薩等文也。汝何故己心相承之秘法云耶。答云上行菩薩之可弘通給秘法日蓮先立弘之非当身之意乎。上行菩薩之代官一分也。所詮入末法天真独朗之法門無益也。助行可用也。正行唯南無妙法蓮華経也。伝教大師云天台大師信順釈迦助於法華宗敷揚震旦叡山一家相承天台助於法華宗弘通日本。今日蓮塔中相承南無妙法蓮華経七字末法時弘通日本国。是豈非時国相応之仏法耶。入末法弘天真独朗之法為正行之者必堕無間大城無疑。

貴辺捨年来権宗日蓮弟子成給。真実時国相応之智人也。総予弟子等如我修行正理給。智者学匠之身為堕地獄何詮可有乎。所詮時々念々可唱南無妙法蓮華経。上所挙之法門雖為御存知書進候也。十八円満等法門能々可案給。並当体蓮華相承等日蓮之己証法門等前々如書進。委如修禅寺相伝日記。天台宗奥義不可過之歟。一心三観一念三千之極理不出妙法蓮華経之一言。敢勿忘失敢勿忘失。伝教大師云和尚有慈悲一心三観伝於一言。玄旨伝云一言妙旨一教玄義［云云］。寿量品云毎自作是念以何令衆生得入無上道速成就仏身［云云］。毎自作是念念者一念三千生仏本有之一念也。可秘可秘。恐恐謹言。
　弘安三年十一月三日　　　日蓮［花押］
　　最蓮房送之