三大秘法禀承事（報大田氏書）

　　　　４０３　　　三大秘法禀承事

夫法華経第七神力品云以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之蔵如来一切甚深之事皆於此経宣示顕説等[云云]。釈云経中要説要在四事等[云云]。

問所説要言之法者何者耶。答云夫釈尊初成道の初より四味三教乃至法華経の広開三顕一の席を立て、略開近顕遠を説せ給し涌出品まで、秘せさせ給実相証得の当初修行し給し処の寿量品の本尊と戒壇と題目の五字也。教主釈尊此秘法をば三世に無隠普賢・文殊等にも譲給はず。況や其以下をや。されば此秘法を説せ給し儀式は、四味三教並に法華経の迹門十四品に異なりき。所居の土は寂光本有国土也。能居の教主は本有無作の三身也。所化以て同体也。かゝる砌なれば久遠称揚の本眷属上行等の四菩薩を、寂光大地の底よりはるばると召出して付属し給。道暹律師云由法久成之法故付久成之人等[云云]。

問云其所属の法門於仏滅後何時可弘通給乎。答云経第七薬王品云後五百歳中広宣流布於閻浮提無令断絶等[云云]。謹奉拝見経文仏滅後正像二千年過て、第五の五百歳闘諍堅固白法隠没時[云云]。問云夫諸仏の慈悲は如天月。機縁の水澄ば利生の影を普く万機の水に移し給べき処に、正像末の三時の中に末法に限ると説給は、於教主釈尊慈悲偏頗あるに似たり如何。答諸仏の和光利物の月影は雖照九法界闇謗法一闡提の濁水には不移影。正法一千年の機の前には唯小乗・権大乗相叶へり。像法一千年には法華経迹門機感相応せり。末法の始の五百年には法華経の本門前後十三品を置て、只寿量品一品を弘通すべき時也。機法相応せり。今此本門寿量の一品は像法の後の五百歳、機尚不堪。況や始の五百年をや。何況や正法の機は迹門尚日浅し。増して本門をや。入末法爾前・迹門は全出離生死の法にあらず。但専限本門寿量一品出離生死の要法也。以是思に、於諸仏化導全無偏頗等[云云]。

問仏滅後於正像末三時本化・迹化の各々の付属分明也。但限寿量一品末法濁悪の衆生の為なりといへる経文未分明。慥に経の現文を聞んと欲す如何。答汝強問之。聞後堅可取信也。所謂寿量品云是好良薬今留在此汝可取服勿憂不差等[云云]。

問云寿量品専限末法悪世経文顕然なる上は私不可加難勢。雖然三大秘法其体如何。答云予己心大事不如之。汝志無二少言之。寿量品所建立本尊者五百塵点当初以来此土有縁深厚本有無作三身教主釈尊是也。寿量品云如来秘密神通之力等[云云]。疏九云一身三身名為秘三身即一身名為密。又昔所不説名為秘唯仏自知名為密。仏於三世等有三身於諸教中秘之不伝等[云云]。題目者有二意。所謂正像与末法也。正法には天親菩薩・龍樹菩薩、題目を唱させ給しかども、自行ばかりにしてさて止ぬ。像法には南岳・天台・亦題目計南無妙法蓮華経と唱給て、自行の為にして広く他の為に不説。是理行の題目也。入末法今日蓮が所唱題目異前代亘自行化他南無妙法蓮華経也。名体宗用教五重玄五字也。戒壇者王法冥仏法仏法合王法王臣一同に本門三大秘密の法を持て、有徳王覚徳比丘の其乃往を移末法濁悪未来時、敕宣並御教書を申下て、尋似霊山浄土最勝地可建立戒壇者歟。可待時耳。事の戒法と申は是也。三国並に一閻浮提の人懺悔滅罪の戒法のみならず、大梵天王・帝釈等も来下して・給べき戒壇也。

此戒法立て後、延暦寺の戒壇は迹門の理戒なれば益あるまじき処に、叡山に座主始まて第三第四の慈覚・智証、存の外に本師伝教・義真に背て、理同事勝の狂言を本として、我山の戒法をあなづり、戯論とわらひし故に、存の外に延暦寺の戒清浄無染の中道の妙戒なりしが、徒に土泥となりぬる事、云ても余あり、歎ても何かはせん。彼摩黎山の瓦礫の土となり、栴檀林の荊棘となるにも過たるなるべし。夫一代聖教の邪正偏円を弁たらん学者の人をして、今延暦寺の戒壇を・しむべき乎。此法門は義を案じて理をつまびらかにせよ。此三大秘法は二千余年の当初、地涌千界の上首として、日蓮慥に自教主大覚世尊口決相承せし也。今日蓮が所行は霊鷲山の禀承に芥爾計りの相違なき、色も替らぬ寿量品の事の三大事なり。

問一念三千の正き証文如何。答次可出申。於此有二種。方便品云諸法実相所謂諸法如是相乃至欲令衆生開仏知見等[云云]。低下凡夫理性所具一念三千歟。寿量品云然我実成仏已来無量無辺等[云云]。大覚世尊久遠実成の当初証得の一念三千也。今日蓮が時、盛に此法門広宣流布する也。

予年来雖秘己心此法門を書付て留置ずんば、門家の遺弟等定可加無慈悲讒言。其後は何と悔とも叶まじきと存間対貴辺書送り候。一見の後秘して不可有他見。口外も無詮。法華経を諸仏出世の一大事と説せ給て候は、此三大秘法を含たる経にて渡らせ給へばなり。可秘可秘。　　　弘安四年卯月八日　　　日蓮　　花押　　　大田金吾殿　　御返事