三世諸仏総勘文教相廃立

　　　　３４８　　　三世諸仏総勘文教相廃立
　日蓮　撰之

夫一代聖教者総五十年説教。是言一切経也。此分為二。一者化他　二者自行也。

一化他経者従法華経前四十二年間説給諸経教。此云権教亦名方便此四教中三蔵教通教別教三教也。五時中華厳阿含方等般若。従法華前四時経教。又十界中前九法界。

又夢寤中夢中善悪。又夢云権寤云実也。是故夢仮有無体性。故名云権也。寤常住不変心体故此名為実。故四十二年諸経教生死夢中善悪事説故言権教。夢中衆生誘引驚覚成法華経寤思食支度方便経教。故言権教。

由斯糾文字読可得心也。故権読権。権事手本以夢為本。又実読実。実事手本寤。故生死夢権無性体権事手本。故云妄想。本覚寤実離生滅心真実手本。故云実相。是以糾権実二字可知一代聖教化他権　自行実差別也。故四教中前三教五時之中前四時十法界中前九法界同皆説夢中善悪事也。故云権教。

此教相無量義経説四十余年未顕真実已上。未顕真実諸経　夢中権教。故釈籤云性雖無殊必籍幻発幻機幻感幻応幻赴。能応所化並非権実已上。此皆夢幻中方便教。性雖無殊等者夢見心性寤時心性只一心性総雖無異夢中虚事寤時実事二事以一心法見思我心云釈也。故止観云前三教四弘能所泯已上。四弘者衆生無辺度誓願　煩悩無辺断誓願　法門無尽知誓願無上菩提証誓願。此云四弘。能者如来。所者衆生。此四弘能仏所衆生前三教皆夢中是非釈給。

然法華以前四十二年間説教諸経未顕真実権教方便。法華可取寄方便故非真実。此仏自四十二年之間説集給後今欲説法華経先序分開経無量義経時仏自勘文給教相不可入人語不可生不審。故玄義云九界為権仏界為実已上。九法界権四十二年説教。仏法界実八箇年説法華経是也。故法華経云仏乗。九界生死夢理云権教仏界常住寤理云実教。故五十年説教一代聖教一切諸経化他四十二年権教与自行八箇年実教合五十年以権実二文字懸鏡無陰。

故修行三蔵教歴三僧祇百大劫終成仏思我身出火灰身入滅成灰失也。修行通教満七阿僧祇百大劫成仏思如前同様灰身入滅無跡形失也。修行別教尽二十二大阿僧祇百千万劫終思成仏生死夢中権教成仏本覚寤法華経之時別教無実仏夢中果。故別教教道無実仏云也。別教証道初地始断一分無明顕一分中道理始見之知別教隔歴不融教移入円教成円人已不留別教。有上中下三根不同故初地・二地・三地乃至等覚成円人。故別教之面無仏也。故云有教無人也。故守護国界章云有為報仏夢中権果前三教修行仏無作三身覚前実仏後円教観心仏。又云権教三身未免無常前三教修行仏実教三身倶体倶用後円教観心仏。此釈能々可得意也。権教難行苦行適成仏思夢中権仏本覚寤時無実仏也。極果仏無有教無人也。況教法実。取之修行迷聖教也。此前三教不成仏証拠説置給末代衆生令開慧解。九界衆生於一念無明眠之中溺生死夢忘本覚寤執夢是非従冥入冥。是故如来入我等生死之夢中同顛倒衆生以夢中語誘夢中衆生説夢中善悪差別事漸漸誘引給。夢中善悪事重畳様々無量無辺先付善事立上中下。三乗法是也。三々九品也。

如此説已後又立上々品根本善云上中下三々九品善。皆悉九界生死夢中善悪是非。今是総為邪見外道捜要記意。此上又上々品善心本覚寤理此云善本説聞給時以夢中善悪悟力故寤本心実相理始被聞知事也。是時仏説言夢寤二虚事実事二事心法只一也。値眠縁夢。眠去寤心。心法只一可被開会下地被造置方便也此別教中道理。是故未顕十界互具円融相即無成仏人。故従三蔵教至別教四十二年之間八教皆悉方便夢中善悪也。只暫用之誘引衆生給支度方便也。此権教中分々皆悉方便真実有権実法不闕也。四教一々各有四門無有差別。語只同語也。文字無異。由斯迷語権実差別不分別時云仏法滅。

是方便教唯有穢土総無浄土。法華経云十方仏土中唯有一乗法無二亦無三除仏方便説已上。故知。無十方仏土取方便教為往生行十方浄土有一乗法嫌之不取可成仏道理可有否。一代教主釈迦如来説一切経勘文給言三世諸仏同様一語一心勘文給説法儀式我如是不違一言説教次第[云云]。方便品云如三世諸仏説法之儀式我今亦如是説無分別法已上。無分別法者一乗妙法。無簡善悪草木樹林山河大地一微塵中互各具足十法界法。我心妙法蓮華経一乗周_十方浄土無闕。十方浄土依報正報功徳荘厳有我心中片時無離三身即一本覚如来是外無法。此一法計有十方浄土無有余法。故云無分別法是也。不取此一乗妙法行全無浄土取方便教為成仏行迷中迷也。我成仏後立還穢土穢土衆生為令入仏法界次第誘入説方便教云化他教。故言権教又云方便。化他法門有様大体存略如斯。

二自行法者是法華経八箇年説。是経説寤本心。唯衆生思習夢中心地故惜夢中言語訓寤本心。故語夢中言語意寤本心訓。法華経文釈意如此不明知之経文釈文必可迷也。但此化他夢中法門備寤本心徳用法門取夢中教摂寤心故四十二年夢中化他方便法門摂妙法蓮華経寤心心外無法。此云法華経開会也。譬如衆流納大海也。仏心法妙衆生心法妙取此二妙摂己心故心外無法。己心心性心体三己身本覚三身如来也。是経説云如是相応身如来　如是性報身如来　如是体法身如来此云三如是。此三如是本覚如来十方法界為身体十方法界為心性十方法界為相好。是故我身本覚三身如来身体也。周_法界一仏徳用一切法皆是仏法也説給時列其座席諸四衆八部畜生外道等不漏一人皆悉妄想僻目僻思立所散止還本覚寤皆成仏道。仏如寤人衆生如夢見人。故醒生死虚夢還本覚寤即身成仏平等大慧無分別法皆成仏道云。只一法門也。十方浄土区雖分通法一乗也。無方便故無分別法。十界衆生品々雖異実相理一故無分別。百界千如三千世間法門雖殊十界互具故無分別。夢寤虚実雖各別異一心中法故無分別。過去未来現在雖三一念心中理無分別。

一切経語夢中語者譬如扇樹。顕法華経寤心言者譬如月風。故本覚寤心月輪光照無明闇実相般若智慧風払妄想塵。故以夢語扇樹令知寤心月風。是故散夢余波令帰寤本心也。故止観云如月隠重山挙扇類之風息大虚動樹訓之文。弘決云真常性月隠煩悩山。煩悩非一故名為重。円音教風息化帰寂。寂理無礙猶如大虚。四依弘教如扇樹。乃至教知月風也已上。夢中煩悩雲重畳如山。其数八万四千塵労隠心性本覚之月輪。如扇樹以経論文字言語教如月風本覚之理令覚知聖教。故文語如扇樹文。上釈一往釈非実義也。如月妙法心性月輪如風我心般若慧解令訓知名妙法蓮華経。故釈籤云尋声色之近名而至無相之極理已上。声色近名者如扇樹夢中一切経論言説也。無相極理者如月風寤我身心性寂光極楽也。此極楽者十方法界正報有情十方法界依報国土和合一体三身即一。四土不二法身一仏。十界為身法身。十界為心報身也。十界為形応身也。十界外無仏。仏外無十界依正不二身土不二。以一仏身体云寂光土。是故云無相極理也。離生滅無常之相故云無相也。法性淵底玄宗極地。故云極理。此無相極理寂光極楽有一切有情心性中清浄無漏。名之云妙法心蓮台也。

是故云心外無別法。此云一切法皆是仏法通達解了也。生死二理生死夢理。妄想顛倒。以本覚寤糾我心性無可生始故無可死終。既非離生死心法耶。劫火不焼水災不朽剣刀不切弓箭不射。入芥子中芥子不広心法不縮。満虚空中虚空不広心法不狹。背善云悪背悪云善。故心之外無善無悪。離此善悪云無記也。善悪無記此外無心心外無法。故善悪浄穢凡夫聖人天地大小東西南北四維上下言語道断心行所滅。心分別思言顕言語心外分別無分別無。言云心思響顕声云。凡夫迷我心不知不覚也。仏悟顕之名神通也。神通者神通一切法無礙也。此自在神通一切有情心有。故狐狸分々現通皆心神分々悟。此心一法国土世間出来事也。一代聖教者説此事也。此云八万四千法蔵也。是皆悉一人身中法門有也。然八万四千法蔵我身一人日記文書也。此八万法蔵我心中孕持懐持。以我身中心仏法浄土我身外思願求云迷也。此心値善悪縁善悪法造出也。

華厳経云心如工画師造種種五陰一切世間中無法而不造。如心仏亦爾。如仏衆生然。三界唯一心。心外無別法。心仏及衆生是三無差別已上。無量義経云従無相不相一法出生無量義已上。無相不相一法者一切衆生一念心是也。文句釈云無生滅無常相故云無相也。離二乗有余無余二涅槃相故云不相也[云云]。以心不思議為経論詮要也。悟知此心名云如来。悟知之後十界我身。我心。我形。本覚如来我身心故。不知之時名為無明。無明無明読也。我心有様明不覚。悟知之時名云法性。故無明法性一心異名也。名言雖二心只一心。由斯無明不可断也。断夢心無明可失寤心故。総円教意一毫惑不断。故云一切法皆是仏法也。

法華経云如是相［一切衆生相好。本覚応身如来］。　如是性［一切衆生心性。本覚報身如来］。　如是体［一切衆生身体。本覚法身如来。］此三如是後七如是出生合成十如是也。此十如是十法界也。此十法界一人心出成八万四千法門也。一人手本一切衆生平等如是。三世諸仏総勘文御判慥印正本文書。仏御判者実相一印。印者判異名。余一切経無実相印非正本文書。全無実仏。無実仏故夢中文書。無浄土故。十法界十　十如是一也。譬如水中月雖無量虚空月一。九法界十如是夢中十如是故如水中月。仏法界十如是本覚寤十如是如虚空月。是故顕仏界一十如是　九法界十如是如水中月　一無闕減同時皆顕体用一具成一体仏。十法界互具足平等十界衆生虚空本月水中末月具足一人身中無闕。故十如是本末究竟等無差別。本者衆生十如是。末者諸仏十如是也。諸仏衆生一念心顕給衆生是本。諸仏是末也。然経云今此三界皆是我有其中衆生悉是吾子已上。仏成道後為化他故唱迹成道生死夢中説本覚寤。智慧譬父愚癡譬子如是説給。衆生雖本覚十如是一念無明如眠覆心入生死夢忘本覚理。髪筋切程見過去現在未来三世虚夢也。仏如寤人入生死夢驚衆生給智慧夢中如父母夢中我等如子息也。以此道理言悉是吾子。思解此理諸仏我等本故父子末故父子。父子天性本末是同。由斯己心仏心不異観故覚生死夢還本覚寤即身成仏云即身成仏今我身上天性地体。無煩無障衆生運命。果報冥加。

夫以夢時心譬迷寤時心譬悟。以之覚悟一代聖教無跡形見虚夢苦心成汗水驚我身家臥所一所不異。夢虚寤実二事目見心思所只一所身只一身有二虚実事。以之可知。九界生死夢見我心仏界常住寤心不異。九界生死夢見所仏界常住寤所不変心法不替在所不差夢皆虚事寤皆実事也。止観云昔有荘周。夢成胡蝶経一百年。苦多楽少成汗水驚胡蝶不成百年不経無苦無楽皆虚事也皆妄想也［已上取意］。弘決云無明如夢蝶三千如百年。一念無実猶如非蝶三千亦無如非積年已上。此釈即身成仏証拠。夢成蝶時荘周不異。寤蝶不成思時無別荘周。我身思生死凡夫時如夢成蝶僻目僻思。我身本覚如来思時如本荘周。即身成仏。以蝶身非云成仏也。蝶思虚事無成仏言。沙汰外事。無明如夢蝶判我等僻思猶如昨日夢無性体妄想。誰人信受虚夢生死生疑於常住涅槃仏性。止観云無明癡惑本是法性。以癡迷故法性変作無明起諸顛倒善不善等。如寒来結水変作堅冰又如眠来変心有種々夢。今当体諸顛倒即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪不信顛倒起滅唯信此心但是法性。起是法性起滅是法性滅。体其実不起滅妄謂起滅。只指妄想悉是法性。以法性繋法性以法性念法性。常是法性。無不法性時已上。如是無不法性時隙理法性如夢蝶於無明生実有思迷之。

止観九云譬如眠法覆心一念之中夢無量世事。乃至寂滅真如有何次位。乃至一切衆生即大涅槃不可復滅。有何次位高下大小耶不生々々不可説有因縁故亦可得説。十因縁法為生作因。如昼虚空方便種樹説一切位耳已上。知十法界依報正報法身仏一体三身徳通達解了一切法皆是仏法是為名字即。名字即位即身成仏故円頓教無次位次第。故玄義云末代学者多執経論方便断伏諍闘。如水性冷不飲安知已上。天台判云次位綱目依人王・瓔珞断伏高下依大品・智論已上。仁王・瓔珞・大品・大智度論是経論皆法華已前八教経論。権教行経無量劫昇進次位説位次第。今法華超八教円速疾頓成心仏衆生此三摂我一念心中無心外観下根行者尚一生中入妙覚位。一多相即一位一切位皆是具足。故入一生。下根如是。況中根者。何況上根。実相外更無別法。実相無次第故無位。総一代聖教一人法我身本体能々可知。悟之云仏迷之衆生。此華厳経文意。

弘決六云知此身中具倣天地。知頭円象天足方象地。身内空種即是虚空。腹温法春夏背剛法秋冬四体法四時大節十二法十二月小節三百六十法三百六十日鼻息出入法山沢渓谷中風口息出入法虚空中風眼法日月開閉法昼夜髪法星辰眉法北斗脈法江河骨法玉石皮肉法地土毛法叢林五蔵在天法五星在地法五岳在陰陽法五行在世法五常在内法五神修行法五徳治罪法五刑。謂墨・劓・剕・宮・大辟此五刑人様々令傷之其数有三千罰此云五刑。主領為五官。五官如下第八巻引博物誌。謂苟萌等。昇天曰五雲化為五龍。心為朱雀腎為玄武肝為青龍肺為白虎脾為勾陳。又云五音・五明・六芸皆従此起。亦復当識内治之法。覚心内為大王居百重之内出則為五官侍衛。肺為司馬　肝為司徒　脾為司空　四支為民子左為司命右為司録主司人命乃至臍為太一君等。禅門中広明其相已上。人身本体委検如是。然以此金剛不壊身思生滅無常身僻思譬如荘周夢蝶釈給也。

五行者地水火風空。五大種　五蘊　五戒　五常　五方　五智　五時。只一物経々異説。内典外典名目異名。今経開之説一切衆生心中五仏性五智如来種子。是則妙法蓮華経五字也。以此五字造人身体也。本有常住也。本覚如来也。是云十如是。此云唯仏与仏乃能究尽。不退菩薩与極果二乗少分不知法門。然円頓凡夫従初心知之。故即身成仏。金剛不壊体。是以明可知。天崩我身可崩。地裂我身可裂。地水火風滅亡我身亦滅亡。然此五大種過去現在未来三世雖替五大種無替。正法像法末法三時雖殊五大種是一無盛衰転変。薬草喩品疏円教理大地。円頓教空雨。亦三蔵教・通教・別教三教三草二木也。其故此草木円理大地生円教空雨養五乗草木栄依天地我栄由不思知故三教人天二乗菩薩譬草木説不知恩。故得草木名。今法華始五乗草木知円理母円教父也。一地所生如知母恩一雨所潤如知父恩。薬草喩品意如是也。

釈迦如来五百塵点劫之当初凡夫御坐時知我身地水火風空即座開悟。後為化他世々番々出世成道在々処々八相作仏王宮誕生樹下成道始成仏様見知衆生四十余年儲方便教誘引衆生。其後捨方便諸経教説顕正直妙法蓮華経五智如来種子理其中丸納四十二年方便諸経丸一仏乗名人一法。一人上法。多人不綺造正文書慥御判印。

三世諸仏手継文書従釈迦仏被相伝時満塞三千三百万億那由他国土上虚空中若干菩薩達頂摩尽指時末法近来為我等衆生慥説聞此由以仏譲状末代衆生慥可授与慇懃三度同御語説給若干菩薩達各尽数曲躬低頭三度同言各我不劣事請申給仏心安思食還本覚都。三世諸仏説法儀式作法只同御言指時末代譲状只一向指後五百歳以此妙法蓮華経可成仏時。譲状之面被載手継証文安楽行品末法入近来初心凡夫修行法華経可成仏様被説置也。身安楽行口安楽行意安楽行自行三業誓願安楽化他行同於後末世法欲滅時[云云]。此近来時。已上有四所。薬王品二所被説勧発品三所被説。皆指近来被譲置不用正文書付凡夫言任愚癡心奉背三世諸仏譲状永背仏法三世諸仏何無本意口惜心憂歎悲思食。涅槃経云依法不依人[云云]。痛哉悲哉末代学者習学仏法還滅仏法。弘決悲之曰聞此円頓不崇重者良由近代習大乗者雑濫故也。況像末情澆信心寡薄円頓教法溢蔵盈函不暫思惟便至暝目。徒生徒死一何痛哉已上。同四云然円頓教本被凡夫。若不擬益凡仏何不自住法性土以法性身為諸菩薩説此円頓何須与諸法身菩薩示於凡身現此三界耶。乃至一心在凡即可修習已上。所詮己心仏身観一速成仏也。故弘決又云一切諸仏由観己心不異仏心故得成仏已上。此云観心。実悟己心仏心一心可礙臨終悪業不有可留生死妄念不有。知一切法皆是仏法可教訓善知識不可入。思々言々為々儀々行住坐臥四威儀所作皆仏御心和合一体無過無障自在身成。此云自行。

如此自在自行行捨不有跡形無明妄想住僻思心奉背三世諸仏教訓従冥入冥永背仏法可悲可悲。只今打返思直悟返即身成仏無我身外知。我心鏡仏心鏡只雖一鏡我等向裏不見我性理。故云無明。如来向面見我性理。故明無明其体只一。鏡雖一鏡依向様有明昧差別。鏡雖有裏不成面障。只依向様有得失二。相即融通一法二義。化他法門如向鏡裏自行観心如向鏡面。化他時鏡自行時鏡我心性鏡只一無替。鏡譬即身向面譬成仏向裏譬衆生鏡有裏譬性悪不断向裏時無面徳譬化他功徳也。譬衆生仏性不顕也。

自行化他得失力用。玄義一云如薩婆悉達彎祖王弓満名為力中七鉄鼓貫一鉄囲山洞地徹水輪名為用自行力用也。諸方便教力用微弱如凡夫弓箭。何者昔縁稟化他二智照理不遍生信不深除疑不尽已上化他。今縁禀自行二智極仏境界起法界信増円妙道断根本惑損変易生。非但生身及生身得忍両種菩薩倶益法身法身後心両種菩薩亦以倶益。化功広大利潤弘深蓋茲経之力用也已上自行。自行化他力用勝劣分明勿論也。能々見之。一代聖教懸鏡教相。極仏境界者十如是法門。十界互具足十界十如因果権実二智二境有我身中一人無漏通達解了悟仏語極。起法界信者十法界為体十法界為心十法界為形本覚如来者有我身中信。増円妙道者自行化他二相即円融法如珠光宝三徳只一珠徳。片時不相離仏法無不足一生中成仏増慶喜之念。断根本惑者覚一念無明眠還本覚寤生死涅槃倶如昨日之夢無跡形也。損変易生者同居土極楽方便土極楽実報土極楽三土往生人彼土修行菩薩道欲成仏之間因移果易次第進昇経劫数待成仏遠云変易生死也。下位捨云死進上位云生。如是変易生死浄土苦悩有也。爰凡夫我等於此穢土修行法華十界互具法界一如浄土菩薩変易生損仏道行増変易生死促一生中成仏道。故生身及生身得忍両種菩薩増道損生也。法身菩薩者捨生身居実報土也。後心菩薩者等覚菩薩。但迹門生身及生身得忍菩薩利益也。本門法身後身菩薩利益。但今開於迹門摂於本門成一妙法故以凡夫我等穢土修行行力利益浄土十地等覚菩薩行故化功広大化他徳用。利潤弘深者自行徳用円頓行者自行化他一法不漏一念具足横遍十方法界故弘豎亘三世極法性淵底故深也。此経自行力用如此。化他諸経不具自行以鳥片翼如不飛空。故無成仏人。今法華経開会自行化他二行無不足故以鳥二翼飛如無障成仏無滞。

薬王品以十喩判自行化他力用勝劣。第一譬云諸経如諸水法華如大海[云云取意]。実自行法華経大海入化他諸経衆水昼夜不絶。雖入不増不減。顕不可思議徳用。諸経衆水片時程無納法華経大海。自行化他勝劣如是。以一例諸。上来譬諭皆仏所説。不入人語。意得此旨一代聖教懸鏡無陰。見此文釈誰人迷惑哉。三世諸仏総勘文也。敢不可引入人会釈。三世諸仏出世本懐。一切衆生成仏直道。以四十二年化他経所立宗々華厳・真言・達磨・浄土・法相・三論・律宗・倶舎・成実等諸宗也。此等皆悉自法華已前八教中教。皆是方便。兼但対帯方便誘引也。三世諸仏説教次第。糾此次第談法門。若違次第非仏法也。一代教主釈迦如来糾三世諸仏説教次第一字不違。我亦如是経云如三世諸仏説法之儀式我今亦如是説無分別法已上。若違之永背三世諸仏本意。他宗祖師各立我宗諍法華宗_之中_迷之中迷。

徴他学決破之云山王院　凡八万法蔵統其行相不出四教。如頭辺示蔵通別円即声聞・縁覚・菩薩・仏乗也。真言・禅門・華厳・三論・唯識・律業・成・倶二論等能所教理争過此四。若言過者豈非外邪。若言不出便問得他所期即四乗果也。然後随答推徴極理。以我四教行相並検決定於彼所期之果。若与我違随即詰之。且如華厳五教各々有修因向果。初中後行不一一教一果合是所期。若非蔵通別円之因与果者不是仏教耳。三種法輪・三時教等就中可定。汝以何者為所期乗。若言仏乗未見成仏之観行。若言菩薩此亦即離中道異也。汝正取何。設取離辺無果可成。如要即是例仏難之。謬誦真言不会三観一心妙趣恐同別人不証妙理。所以逐他所期之極準理我宗之理也。可徴。因明道理与外道対。多在小乗及以別教。若望法華・華厳・涅槃等経接引門。権対機設。終以引進也。令邪小之徒会至真理也。所以論時存于四依撃目之志莫執著之。又須将他義対検自義随決是非。莫執怨之大底他多在三教円旨至少耳。先徳大師所判如是。諸宗所立懸鏡無陰。末代学者何不見之妄判教門。

大綱三教能々可学。頓漸円三教。是一代聖教総三諦。頓漸二四二年説。円教一八箇年説也。合五十年。此外無法。由何迷之。有衆生時此云三諦成仏果時此云三身。一物異名也。説顕之云一代聖教。開会之成只一総三諦時成仏。此云開会此云自行。又他宗所立宗々者此総三諦分別為八。各々依立宗闕円満理無成仏理。是故余宗無実仏也。故嫌之意嫌不足也。取円教観一切諸法円融円満如十五夜月無不足満足究竟不嫌善悪不撰折節不求静処不択人品。知一切諸法皆是仏法通達諸法。即行非道成仏道故也。天地水火風是五智如来。住在一切衆生身心之中片時無離故世間与出世和合有心中心外全無別法。故聞之時立所速成仏果無滞道理至極也。総三諦者譬如珠光宝。由有此三徳云如意宝珠。故譬総三諦。若亦珠三徳別々取放者何用不可叶。隔別方便教宗々亦如是。珠譬法身光譬報身宝譬応身。此総三徳分別立宗嫌不足也。丸之為一云総三諦。此総三諦三身即一本覚如来。

又寂光譬鏡同居方便実報三土遷鏡譬像。四土一土。三身一仏。今此三身四土和合仏一体徳云寂光仏。以寂光仏為円教仏以円教仏為寤実仏。余三土仏夢中権仏。此三世諸仏只同語勘文給総教相人語不入会釈不有。若違之奉背三世諸仏大罪人也天魔外道。永背仏法故。秘蔵之他人不見。若不秘蔵妄披露之仏法無証理二世無冥加。謗人出来背三世諸仏故識乍二人倶堕悪道故誡之也。能々秘蔵深証此理相叶三世諸仏御本意蒙二聖二天十羅刹擁護無滞遂上々品寂光往生須臾之間還来九界生死夢中遍身十方法界国土入心一切有情身中。従内勧発従外引導内外相応因縁和合施自在神通慈悲力広利益衆生不可有滞。

三世諸仏此一大事因縁思食世間出現給。一者中道法華大者空諦華厳事者仮諦阿含方等般若已上一代総三諦也。悟知之時成仏果故出世本懐成仏直道。因者一切衆生身中有総三諦常住不変。此総云因也。縁者三因仏性雖有不値善知識縁不悟不知不顕。値善知識縁必顕故云縁也。

然今此一大事因縁五事和合難値値善知識縁顕五仏性有何滞哉。春時来値風雨縁無心草木皆悉萠出生華敷栄値世気色也。至秋時値月光縁草木皆悉実成熟養育一切有情続寿命長養終顕成仏徳用。可有疑之不信之人乎。無心草木猶以如是。何況於人倫哉。我等雖迷凡夫有一分心有解分別善悪思知折節。然被催宿縁受生仏法流布国土。値善知識縁分別因果以可成仏身雖値善知識猶劣草木不顕身中三因仏性黙止謂可有。此度必々覚生死夢還本覚寤可切生死紲自今已後夢中法門不可懸心也。三世諸仏一心和合修行妙法蓮華経無障可開悟。自行化他二教差別懸鏡無陰。三世諸仏勘文如是。可秘可秘。　　　弘安二年己卯十月　　日　　　日蓮　　花押