実相寺御書

　　　　２７１　　　実相寺御書

新春御札中云駿河国実相寺住侶尾張阿闍梨と申者、玄義四巻に引涅槃経以小乗破大乗以大乗破小乗盲目因也と被釈之由申候なるは実にて候やらん。

反詰云以小乗破大乗以大乗破小乗者盲目ならば、弘法大師・慈覚大師・智証等はされば盲目となり給たりける歟。善無畏・金剛智・不空等は盲目と成給と殿はの給かとつめよ。

玄義四云問法華開麤々皆入妙涅槃何意更明次第五行耶。答法華は為仏世人破権入実無復有麤教意整足。涅槃為末代凡夫見思病重定執一実誹謗方便雖服甘呂（露）不能即事而真傷命早夭故扶戒定慧顕大涅槃。得法華意者於涅槃不用次第行也。籤四云次料簡中言扶戒定慧者事戒・事定・前三教慧並為扶事法故。具如止観対治助開中説。今時行者或一向尚理則謂己均聖及執実謗権。或一向尚事則推功高位及謗実許権。既処末代不思聖旨其誰不堕斯之二失。得法華意則初後倶頓。請揣心撫臆自暁浮沈等［云云］。迷惑此釈者歟。

此釈は所詮或一向尚理者等達磨宗也。及執実謗権者華厳宗・真言宗也。或一向尚事者浄土宗・律宗也。及謗実許権者法相宗也。夫法華経妙一字有二義。一相待妙破麤顕妙。二絶待妙開麤顕妙。爾前諸経並法華已後諸経破麤顕妙之一分。雖説之開麤顕妙全分無之。爾依憑諸経人師於彼々経々存破顕二妙或盗天台智慧或民家に行天下耳。設雖存開麤破義難免歟。何況上所拳一向執権或一向執実等者をや。而彼阿闍梨等は不顧自科者嫉妬之間自眼回転観眩大山歟。先以実破権絶権執入実者釈迦・多宝・十方諸仏常儀也。以実破権者為盲目者釈尊者盲目人歟。乃至天台・伝教盲目人師歟。如何可笑返々。

四十九院等事。彼別当等無智者間向日蓮恐之小田一房等為怨歟。弥彼等邪法可滅先兆也。根露枝枯源竭流尽云本文不虚歟。弘法・慈覚・智証三大師法華経誹謗大科四百余年之間隠根露枝枯。今日蓮糾明之。拘留外道為石数百年、陳那菩薩被責石即為水。尼犍立塔馬鳴頽之。臥師子触手為瞋等是也。　　　建治四年正月十六日　　　日蓮　　［花押］　　駿河国実相寺豊前公御房　　［御返事］