崇峻天皇御書

　　　　２６２　　　崇峻天皇御書

白小袖一領・銭一ゆい。又富木殿の御文のみ、なによりも、かき（柿）・なし（梨）・なまひじき・ひ（干）るひじき、やうやうの物うけ取、しなじな御使にたび候ぬ。

さてはなによりも上の御いたはり（所労）なげき入て候。たとひ上は御信用なき様に候へども、との（殿）其内にをはして、其御恩のかげ（蔭）にて法華経をやしなひまいらせ給候へば、偏に上の御祈とぞなり候らん。大木の下の小木、大河の辺の草は正く其雨にあたらず、其水をえずといへども、露をつたへ、いき（気）をえて、さかう（栄）る事に候。此もかくのごとし。阿闍世王は仏の御かたきなれども、其内にありし耆婆大臣、仏に志ありて常に供養ありしかば、其功大王に帰すとこそ見へて候へ。

仏法の中に、内薫外護と申大なる大事ありて宗論にて候。法華経には我深敬汝等。涅槃経には、一切衆生悉有仏性。馬鳴菩薩の起信論には、以真如法常薫習故妄心即滅法身顕現。弥勒菩薩の瑜伽論には見たり。かくれ（隠）たる事のあらはれ（顕）たる徳となり候なり。

されば御内の人人には天魔ついて、前より此事を知て殿の此法門を供養するをさゝ（障）えんがために、今度の大妄語をば造り出したりしを、御信心深ければ十羅刹たすけ奉んがために、此病はをこれるか。上は我かたきとはをぼさねども、一たんかれらが申事を用給ぬるによりて、御しよらう（所労）の大事になりてながしら（長引）せ給か。彼等が柱とたのむ龍象すでにたうれぬ。和讒せし人も又其病にをかされぬ。良観は又一重の大科の者なれば、大事に値て大事をひきをこして、いかにもなり候はんずらん。よもただは候はじ。

此につけても、殿の御身もあぶな（危）く思まいらせ候ぞ。一定かたきにねらはれさせ給なん。すぐろく（双六）の石は二並ぬればかけられず。車の輪は二あれば道にかたぶかず。敵も二人ある者をばいぶせ（悒）がり候ぞ。いかにとが（科）ありとも、弟ども且も身をはなち給な。殿は一定腹あしき相かを（面）に顕たり。いかに大事と思へども、腹あしき者をば天は守らせ給はぬと知せ給へ。殿の人にあやまたれてをはさば、設仏にはなり給とも彼等が悦と云、此よりの歎と申、口惜かるべし。彼等がいかにもせんとはげみつるに、古よりも上に引付られまいらせてをはすれば、外のすがた（姿）はしづま（静）りたる様にあれども、内に胸はもふ（燃）る計にや有ん。常には彼等に見へぬ様にて、古よりも家のこ（子）を敬ひ、きうだち（公達）まいらせ給てをはさんには、上の召ありとも且くつゝしむべし。入道殿いかにもならせ給はば、彼人々はまどひ者になるべきをばかへりみず。物をぼへぬ心に、との（殿）のいよいよ来を見ては、一定ほのを（炎）を胸にたき、いき（気）をさかさま（逆）につく（吐）らん。

若きうだち・きり（権）者の女房たちいかに上の御そらう（所労）はと問申されば、いかなる人にても候へ、膝をかがめて手を合、某が力の可及御所労には候はず候を、いかに辞退申せどもただと仰候へば、御内の者にて候間かくて候とて、びむ（鬢）をもかゝず、ひたたれ（直垂）こは（強）からず、さはやかなる小袖・色ある物なんどもき（著）ずして、且くねう（忍）じて御覧あれ。返返御心へ（得）の上なれども、末代のありさまを仏の説せ給て候には、濁世には聖人も居しがたし。大火の中の石の如し。且くはこらふるやうなれども、終にはやけくだ（焼摧）けて灰となる。賢人も五常は口に説て、身には振舞がたしと見へて候ぞ。かう（甲）の座をば去れと申ぞかし。そこばく（若干）の人の殿を造落さんとしつるに、をとされずして、はやかち（勝）ぬる身が、穏便ならずして造落されなば、世間に申すこぎこひ（漕漕）での船こぼ（溢）れ、又食の後に湯の無が如し。

上よりへや（部屋）を給て居してをはせば、其処にては何事無とも、日ぐれ暁なんど、入返なんどに、定てねらうらん。又我家の妻戸の脇・持仏堂・家の内の板敷の下か天井なんどをば、あながちに心えて振舞給へ。今度はさきよりも彼等はたばかり賢かるらん。いかに申とも鎌倉のえがら（荏柄）夜廻の殿原にはすぎじ。いかに心にあはぬ事有とも、かたらひ給へ。義経はいかにも平家をばせめおとしがたかりしかども、成良をかたらひて平家をほろぼし、大将殿はおさだ（長田）を親のかたきとをぼせしかども、平家を落さざりしには頸を切給はず。況や此四人は遠は法華経のゆへ、近は日蓮がゆへに、命を懸たるやしき（屋敷）を上へ召れたり。日蓮と法華経とを信ずる人人をば、前々彼人人いかなる事ありとも、かへりみ給べし。其上、殿の家へ此人人常にかよう（通）ならば、かたき（敵）はよる行あはじとをぢるべし。させる親のかたきならねば、顕れてとはよも思はじ。かくれん者は是程の兵士はなきなり。常にむつ（睦）ばせ給へ。殿は腹悪き人にて、よも用ひさせ給はじ。若さるならば、日蓮が祈の力及がたし。

龍象と殿の兄とは殿の御ためにはあし（悪）かりつる人ぞかし。天の御計に殿の御心の如くなるぞかし。いかに天の御心に背かんとはをぼするぞ。設千万の財をみちたりとも、上にすてられまいらせ給ては、何の詮かあるべき。已に上にはをや（親）の様に思はれまいらせ、水の器に随が如く、こうし（犢）の母を思ひ老者の杖をたのむが如く、主のとの（殿）を思食されたるは法華経の御たすけにあらずや。あらうらや（羨）ましやとこそ、御内の人人は思はるゝらめ。とくとく此四人かたら（語）ひて日蓮にき（聞）かせ給へ。さるならば強盛に天に申べし。又殿の故御父御母の御事も、左衛門尉があまりに歎き候ぞと天にも申入て候也。定て釈迦仏の御前に子細候らん。

返返今に忘れぬ事は頸切れんとせし時、殿はとも（供）して馬の口に付て、なきかなし（泣悲）み給しをば、いかなる世にか忘なん。設殿の罪ふかくして地獄に入給はば、日蓮をいかに仏になれと釈迦仏こしら（誘）へさせ給にも、用ひまいらせ候べからず。同地獄なるべし。日蓮と殿と共に地獄に入ならば、釈迦仏・法華経も地獄にこそをはしまさずらめ。暗に月の入がごとく、湯に水を入がごとく、氷に火をたくがごとく、日輪にやみ（暗）をなぐ（投）るが如くこそ候はんずれ。若すこしも此事をたがへさせ給ならば日蓮うらみさせ給な。此世間の疫病はとののまう（申）がごとく、年帰りなば上へあがりぬとをぼえ候ぞ。十羅刹の御計か、今且世にをはして物を御覧あれかし。

又世間のすぎえぬやうばし歎て人に聞かせ給な。若さるならば、賢人にははづ（外）れたる事なり。若さるならば、妻子があと（後）にとどまりて、はぢ（恥）を云とは思はねども、男のわか（別）れのおし（惜）さに、他人に向て我夫のはぢをみなかた（語）るなり。此偏にかれが失にはあらず。我ふるまひのあし（悪）かりつる故也。人身は受がたし、爪上の土。人身は持がたし、草の上の露。百二十まで持て名をくたし（腐）て死せんよりは、生きて一日なりとも名をあげん事こそ大切なれ。中務三郎左衛門尉は主の御ためにも、仏法の御ためにも、世間の心ね（根）もよ（吉）かりけりよかりけりと、鎌倉の人々の口にうたはれ給へ。穴賢穴賢。蔵の財よりも身の財すぐれたり。身の財より心の財第一なり。此御文を御覧あらんよりは心の財をつませ給べし。

第一秘蔵の物語あり。書てまいらせん。日本始て国王二人、人に殺され給。其一人は崇峻天皇也。此王は欽明天皇の御太子、聖徳太子の伯父也。人王第三十三代の皇にてをはせしが聖徳太子を召て勅宣下。汝は聖智の者と聞く。朕を相してまいらせよと［云云］。太子三度まで辞退申させ給しかども、頻の勅宣なれば止がたくして、敬て相しまいらせ給。君は人に殺され給べき相ましますと。王の御気色かはらせ給て、なにと云証拠を以て此事を信ずべき。太子申させ給はく、御眼に赤き筋とをりて候。人にあだまるゝ相也。皇帝勅宣を重て下し、いかにしてか此難を脱ん。太子云、免脱がたし。但五常と申つはもの（兵）あり。此を身に離し給ずば害を脱給はん。此つはものをば内典には忍波羅蜜と申て、六波羅蜜の其一也と［云云］。且は此を持給てをはせしが、やゝもすれば腹あしき王にて是を破せ給き。有時、人猪の子をまいらせたりしかば、かうがい（笄刀）をぬきて猪の子の眼をづぶづぶとさゝせ給て、いつか（何日）にくし（憎）と思やつ（奴）をかくせんと仰ありしかば、太子其座にをはせしが、あらあさましや、あさましや、君は一定人にあだまれ給なん。此御言は身を害する剣なりとて、太子多の財を取寄せて、御前に此言を聞し者に御ひきで物ありしかども、或人蘇我大臣馬子と申せし人に語りしかば、馬子我事なりとて東漢直駒・直磐井と申者子をかたらひて王を害しまいらせつ。されば王位の身なれども、思事をばたやすく申ぬぞ。

孔子と申せし賢人は九思一言とて、こゝのたび（九度）おもひて一度申。周公旦と申せし人は沐する時は三度握り、食時は三度はき給き。たしかにきこしめせ。我ばし恨みさせ給な。仏法と申は是にて候ぞ。一代の肝心は法華経、法華経の修行の肝心は不軽品にて候なり。不軽菩薩の人を敬しはいかなる事ぞ。教主釈尊の出世の本懐は人の振舞にて候けるぞ。穴賢穴賢。賢きを人と云、はかなきを畜といふ。　　　建治三年［丁丑］九月十一日　　　日蓮　　［花押］　　四條左衛門尉殿　　［御返事］