種種御振舞御書

　　　　１７６　　　種種御振舞御書

去文永五年後正月十八日、西戎大蒙古国より日本国ををそ（襲）うべきよし牒状をわたす。日蓮が去文応元年［太歳庚申］に勘たりし立正安国論すこしもたがわず符合しぬ。此書は白楽天が楽府にも越へ、仏の未来記にもをとらず。末代の不思議なに事かこれにすぎん。賢王聖主の御世ならば、日本第一之権状にもをこなわれ、現身に大師号もあるべし。定で御たづねありて、いくさの僉義をもいゐあわせ、調伏なんども申つけられぬらんとをもひしに、其義なかりしかば、其年の末十月に十一通の状をかきてかたがたへをどろ（驚）かし申。

国に賢人なんどもあるならば、不思議なる事かな、これはひとへにただ事にはあらず。天照太神・正八幡宮の僧につい（託）て、日本国のたすかるべき事を御計のあるかとをもわるべきに、さはなくて或は使を悪口し、或はあざむき、或はとりも入ず、或は返事もなし。或は返事をなせども上へも申ず。これひとへにただ事にはあらず。設日蓮が身の事なりとも、国主となり、まつり（政）事をなさん人々は取つぎ申たらんには政道の法ぞかし。いわうやこの事は上の御大事いできたらむのみならず、各々の身にあたりて、をほいなるなげき出来すべき事ぞかし。而を用る事こそなくとも悪口まではあまりなり。此ひとへに日本国の上下万人一人もなく法華経の強敵となりて、としひさし（年久）くなりぬれば、大禍のつもり、大鬼神の各各の身に入上へ、蒙古国の牒状に正念をぬかれてくるう（狂）なり。

例せば殷の紂王に比干といゐし者いさ（諌）めをなせしかば、用ずして胸をほる。周文武王にほろぼされぬ。呉王は伍子胥がいさめを用ず、自害をせさせしかば、越王勾践の手にかかる。これもかれがごとくなるべきかと、いよいよふびんにをぼへて、名をもをしまず、命をもすてて、強盛に申はりしかば、風大なれば波大なり、龍大なれば雨たけきやうに、いよいよあだをなし、ますますにくみて、御評定に僉議あり。頸をはぬべきか、鎌倉ををわるべきか。弟子檀那等をば、所領あらん者は所領を召て頸を切れ、或はろう（篭）にてせめ、あるいは遠流すべし等［云云］。

日蓮悦で云本より存知の旨なり。雪山童子は半偈のために身をなげ、常啼菩薩は身をうり、善財童子は火に入、楽法梵士は皮をはぐ、薬王菩薩は臂をやく、不軽菩薩は杖木をかうむり、師子尊者は頭をはねられ、提婆菩薩は外道にころさる。此等はいかなりける時ぞやと勘うれば、天台大師は適時而已とかかれ、章安大師は取捨得宜不可一向としるさる。法華経は一法なれども機にしたがひ時によりて其行万差なるべし。仏記云我滅後正像二千年すぎて、末法の始に此法華経の肝心題目の五字計を弘めんもの出来すべし。其時悪王・悪比丘等、大地微塵より多して、或は大乗、或は小乗等をもてきそはんほどに、此題目の行者にせめられて在家の檀那等をかたらひて、或はのり、或はうち、或はろうに入、或は所領を召、或は流罪、或は頸をはぬべし、などいふとも退転なくひろむるほどならば、あだをなすものは国主はどし打をはじめ、餓鬼のごとく身をくらひ、後には他国よりせめらるべし。これひとへに梵天・帝釈・日月・四天等、法華経の敵なる国を他国より責させ給なるべしととかれて候ぞ。

各各我弟子となのらん人々は一人もをく（臆）しをもはるべからず。をや（親）ををもひ、めこ（妻子）ををもひ、所領をかへりみることなかれ。無量劫よりこのかた、をやこ（親子）のため、所領のために、命すてたる事は大地微塵よりもをほし。法華経のゆへにはいまだ一度もすてず。法華経をばそこばく行ぜしかども、かゝる事出来せしかば退転してやみにき。譬ばゆ（湯）をわかして水に入れ、火を切にと（遂）げざるがごとし。各々思切給へ。此身を法華経にかうるは石に金をかへ、糞に米をかうるなり。仏滅後二千二百二十余年が間、迦葉・阿難等、馬鳴・龍樹等、南岳・天台等、妙楽・伝教等だにもいまだひろめ給ぬ法華経の肝心、諸仏の眼目たる妙法蓮華経の五字、末法の始に一閻浮提にひろまらせ給べき瑞相に日蓮さきがけしたり。わたうども（和党共）二陣三陣つづきて、迦葉・阿難にも勝ぐれ、天台・伝教にもこへよかし。わづかの小島のぬしら（主等）がをどさんを、をぢ（恐）ては閻魔王のせめ（責）をばいかんがすべき。仏の御使となのりながら、をく（臆）せんは無下の人々なりと申ふくめぬ。

さりし程に念仏者・持斉・真言師等、自身の智は及ばず、訴状も叶ざれば、上郎尼ごぜんたちにとりつきて、種々にかま（構）へ申。故最明寺入道殿・極楽寺入道殿を無間地獄に墮たりと申、建長寺・寿福寺・極楽寺・長楽寺・大仏寺等をやきはらへと申、道隆上人・良観上人等を頸をはねよと申。御評定になにとなくとも日蓮が罪禍まぬかれがたし。但し上件の事一定申かと、召出てたづねらるべし、とて召出されぬ。

奉行人の云上のをほせかくのごとしと申せしかば、上件の事一言もたがはず申。但最明寺殿・極楽寺殿を地獄という事はそらごとなり。此法門は最明寺殿・極楽寺殿御存生の時より申せし事なり。詮するところ、上件の事どもは此国ををもひて申事なれば、世を安穏にたもたんとをぼさば、彼法師ばらを召合てきこしめせ。さなくして彼等にかわりて理不尽に失に行るるほどならば、国に後悔ありて、日蓮御勘気をかほらば仏の御使を用ぬになるべし。梵天・帝釈・日月・四天の御とがめありて、遠流死罪の後、百日・一年・三年・七年が内に自界叛逆難とて此御一門どしうち（同士打）はじまるべし。其後は他国侵逼難とて四方より、ことには西方よりせめられさせ給べし。其時後悔あるべし平左衛門尉と、申付しかども、太政の入道のくるひ（狂）しやうに、すこしもはばかる事なく物にくるう。

去文永八年［太歳辛未］九月十二日御勘気をかほる。其時の御勘気のやうも常ならず法にすぎてみゆ。了行が謀反ををこし、大夫律師が世をみださんとせしを、めしとられしにもこえたり。平左衛門尉大将として数百人の兵者にどうまろ（胴丸）きせて、ゑぼうし（烏帽子）かけして、眼をいからし声をあらうす。大体事の心を案ずるに、太政入道の世をとりながら国をやぶらんとせしにに（似）たり。ただ事ともみへず。日蓮これを見てをもうやう。日ごろ月ごろをもひまうけたりつる事はこれなり。さいわひなるかな、法華経のために身をすてん事よ。くさきかうべ（臭頭）をはなたれば、沙に金をかへ、石に珠をあき（貿）なへるがごとし。さて平左衛門尉が一の郎従少輔房と申者はしりよりて、日蓮が懐中せる法華経の第五巻を取出して、おもて（面）を三度さいなみて、さんざんとうちちらす。又九巻の法華経を兵者ども打ちらして、あるいは足にふみ、あるいは身にまとひ、あるいはいたじき（板敷）たゝみ（畳）等家の二三間にちらさぬ所もなし。日蓮大高声を放て申。あらをもしろや平左衛門尉がものにくるうを見よ。とのばら（殿原）、但今ぞ日本国の柱をたをす、とよばはりしかば上下万人あわてて見し。日蓮こそ御勘気をかほれば、をく（臆）して見ゆべかりしに、さはなくして、これはひが（僻）ことなりとやをもひけん。兵者どものいろ（色）こそへんじて見へしか。

十日並十二日の間、真言宗の失、禅宗・念仏等、良観が雨ふらさぬ事、つぶさ（具）に平左衛門尉にいゐきかせてありしに、或ははとわらひ、或はいかり、なんどせし事どもはしげければしるさず。せん（詮）するところは、六月十八日より七月四日まで、良観が雨のいのりして、日蓮にかゝれてふらしかね、あせ（汗）をながし、なんだ（涙）のみ下て、雨ふらざりし上、逆風ひまなくてありし事。三度までつかひ（使者）をつかわして、一丈のほり（堀）をこへぬもの十丈二十丈のほりをこうべきか。いずみしきぶ（和泉式部）、いろごのみの身にして八斉戒にせいせるうた（和歌）をよみて雨をふらし、能因法師が破戒の身としてうたをよみて天雨を下せしに、いかに二百五十戒の人々百千人あつまりて、七日二七日せめさせ給に雨の下らざる上大風は吹候ぞ。これをもつて存ぜさせ給へ。各々の往生は叶まじきぞとせめられて、良観がなきし事、人々につきて讒せし事、一一に申せしかば、平左衛門尉等かたうど（方人）しかなへずして、つまりふし（詰伏）し事どもはしげければかゝず。

さては十二日の夜、武蔵守殿のあづか（預）りにて、夜半に及頸を切がために鎌倉をいでしに、わかみやこうぢ（若宮小路）にうち出で四方に兵のうちつゝみてありしかども、日蓮云各々さわがせ給な。べち（別）の事はなし。八幡大菩薩に最後に申べき事あり、とて馬よりさしをりて高声に申やう。いかに八幡大菩薩はまことの神か。和気の清丸が頸を刎られんとせし時は長一丈の月と顕れさせ給、伝教大師の法華経をかう（講）ぜさせ給し時はむらさきの袈裟を御布施にさづけさせ給き。今日蓮は日本第一の法華経の行者なり。其上身に一分のあやまちなし。日本国の一切衆生法華経を謗じて無間大城におつべきを、たすけんがために申法門なり。又大蒙古国よりこの国をせむるならば、天照太神・正八幡とても安穏におはすべきか。其上、釈迦仏、法華経を説給しかば、多宝仏・十方の諸仏・菩薩あつまりて、日と日と、月と月と、星と星と、鏡と鏡とをならべたるがごとくなりし時、無量の諸天並に天竺・漢土・日本国等の善神聖人あつまりたりし時、各々法華経の行者にをろか（疎略）なるまじき由の誓状まいらせよとせめられしかば、一一に御誓状を立られしぞかし。さるにては日蓮が申までもなし、いそぎ（急）いそぎこそ誓状の宿願をとげさせ給べきに、いかに此処にはをちあわせ給ぬぞ、とたかだか（高々）と申。さて最後には、日蓮今夜頸切て霊山浄土へまいりてあらん時は、まづ天照太神・正八幡こそ起請を用ぬかみにて候けれと、さしきりて教主釈尊に申上候はんずるぞ。いた（痛）しとおぼさば、いそぎいそぎ御計あるべし、とて又馬にのりぬ。

ゆい（由比）のはまにうちいでて、御りやう（霊）のまへにいたりて又云、しばしとのばら、これにつ（告）ぐべき人ありとて、中務三郎左衛門尉と申者のもとへ熊王と申童子をつかわしたりしかば、いそぎいでぬ。今夜頸切れへまかるなり。この数年が間願つる事これなり。此娑婆世界にしてきじ（雉）となりし時はたか（鷹）につかまれ、ねずみとなりし時はねこにくらわれき。或はめ（妻）に、こ（子）に、かたきに身を失し事大地微塵より多し。法華経の御ためには一度失ことなし。されば日蓮貧道の身と生て、父母の孝養心にたらず、国の恩を報ずべき力なし。今度頸を法華経に奉て其功徳を父母に回向せん。其あまりは弟子檀那等にはぶく（配当）べしと申せし事これなり、と申せしかば、左衛門尉兄弟四人、馬の口にとりつきて、こしごへ（腰越）たつ（龍）の口にゆきぬ。

此にてぞ有んずらんとをもうところに、案にたがはず兵士どもうちまはりさわぎしかば、左衛門尉申やう。只今なりとな（泣）く。日蓮申やう。不かくのとのばらかな。これほどの悦をばわらへかし。いかにやくそく（約束）をばたがへらるるぞ、と申せし時、江のしま（島）のかたより月のごとくひかりたる物、まり（鞠）のやうにて辰巳のかたより戍亥のかたへひかりわたる。十二日の夜のあけぐれ（昧爽）、人の面もみへざりしが、物のひかり月よ（夜）のやうにて、人々の面もみなみゆ。太刀取目くらみたふれ臥し、兵共おぢ怖れ、けうさめ（興醒）て一町計はせのき、或は馬よりをりてかしこまり、或は馬上にてうずくまれるもあり。日蓮申やう。いかにとのばら、かゝる大に禍なる召人にはとを（遠）のくぞ。近打よれや、打よれや、とたかだかとよばわれども、いそぎよる人もなし。さてよ（夜）あけばいかにいかに。頸切べくわいそぎ切べし。夜明なばみぐるし（見苦）かりなん、とすゝめ（勧）しかども、とかくのへんじもなし。はるか計りありて云く、さがみ（相模）のえち（依智）と申ところへ入せ給へと申。此は道知る者なし。さきうち（先打）すべしと申せども、うつ人もなかりしかば、さてやすらう（小憩）ほどに、或兵士の云く、それこそその道にて候へと申せしかば、道にまかせてゆく。午の時計にえちと申ところへゆきつきたりしかば、本間の六郎左衛門がいへに入ぬ。

さけ（酒）とりよせて、ものゝふどもにの（飲）ませてありしかば、各かへるとてかうべをうなだれ、手をあざ（叉）へて申やう。このほどはいかなる人にてやをはすらん。我等がたのみて候阿弥陀仏をそしらせ給とうけ給れば、にくみまいらせて候つるに、まのあたりをが（拝）みまいらせ候つる事どもを見て候へば、たうとさにとしごろ申つる念仏はすて候ぬ、とてひうちぶくろ（火打袋）よりずず（珠数）とりいだしてすつる者あり。今は念仏申さじとせいじやう（誓状）をたつる者もあり。六郎左衛門が郎従等番をばうけとりぬ。さえもんのじよう（左衛門尉）もかへりぬ。

其日戍時計にかまくら（鎌倉）より上の御使とて、たてぶみ（立文）をもつて来ぬ。頸切というかさ（重）ねたる御使かとものゝふどもはをもひてありし程に、六郎左衛門が代、右馬じようと申者、立ぶみもちてはしり来ひざまづひて申。今夜にて候べし、あらあさましやと存て候つるに、かゝる御悦の御ふみ来候。武蔵守殿は今日卯時にあたみ（熱海）の御ゆ（湯）へにて候へば、いそぎあやなき（無益）事もやと、まづこれへはしりまいりて候と申。かまくらより御つかひは二時にはしりて候。今夜の内にあたみの御ゆへははしりまいるべし、とてまかりいでぬ。追状云、此人はとが（失）なき人なり。今しばらくありてゆるさせ給べし。あやまち（過）しては後悔あるべしと［云云］。

其夜は十三日、兵士ども数十人坊の辺り並に大庭になみゐ（並居）て候き。九月十三日の夜なれば月大にはれてありしに、夜中に大庭に立出でて月に向ひ奉て、自我偈少少よみ奉り、諸宗の勝劣、法華経の文あらあら申て、抑今の月天は法華経の御座に列りまします名月天子ぞかし。宝塔品にして仏敕をうけ給嘱累品にして仏に頂をなでられまいらせ、如世尊敕当具奉行と誓状をたてし天ぞかし。仏前の誓は日蓮なくば虚くてこそをはすべけれ。今かゝる事出来せば、いそぎ悦をなして法華経の行者にもかはり、仏敕をもはたして、誓言のしるし（験）をばとげさせ給べし。いかに、今しるしのなきは不思議に候ものかな。何なる事も国になくしては鎌倉へもかへらんとも思はず。しるしこそなくとも、うれしがをにて澄渡らせ給はいかに。大集経には日月不現明ととかれ、仁王経には日月失度とかかれ、最勝王経には三十三天各生瞋恨とこそ見え侍に、いかに月天いかに月天、とせめしかば、其しるしにや、天より明星の如なる大星下て前の梅の木の枝にかかりてありしかば、ものゝふども皆ゑん（縁）よりとびをり、或は大庭にひれふし、或は家のうしろ（後）へにげぬ。やがて即天かきくもりて大風吹来て、江の島のなるとて空のひびく事、大なるつづみを打がごとし。

夜明れば十四日、卯時に十郎入道と申もの来て云、昨日の夜の戍の時計にかうどの（守殿）に大なるさわぎあり。陰陽師を召て御うらなひ候へば、申せしは大に国みだれ候べし。此御房御勘気のゆへなり。いそぎいそぎ召かえさずんば世中いかが候べかるらんと申せば、ゆりさせ給へ候と申人もあり、又百日の内に軍あるべしと申つれば、それを待べしとも申す。

依智にして二十余日、其間鎌倉に或は火をつくる事七八度、或は人をころす事ひまなし。讒言の者共の云、日蓮が弟子共の火をつくるなりと。さもあるらんとて日蓮が弟子等を鎌倉に置べからずとて、二百六十余人にしる（記）さる。皆遠島へ遣すべし。ろう（牢）にある弟子共をば頸をはねらるべしと聞ふ。さる程に火をつくる者は持斉・念仏者が計事なり。其由はしげければかかず。

同十月十日に依智を立て、同十月二十八日に佐渡国へ著ぬ。十一月一日に六郎左衛門が家のうしろみの家より塚原と申山野の中に、洛陽の蓮台野のやうに死人を捨る所に一間四面なる堂の仏もなし。上はいたま（板間）あはず、四壁はあばらに、雪ふりつもりて消る事なし。かゝる所に、しきがは（敷皮）打しき蓑うちきて、夜をあかし日をくらす。夜は雪雹・雷電ひまなし。昼は日の光もさゝせ給はず。心細かるべきすまゐなり。

彼李陵が胡国に入てがんかうくつ（巖崛）にせめられし、法道三蔵の徽宗皇帝にせめられて面にかなやき（火印）をさゝれて、江南にはな（放）たれしも只今とおぼゆ。あらうれしや。檀王は阿私仙人にせめられて法華経の功徳を得給き。不軽菩薩は上慢の比丘等の杖にあたりて一乗の行者といはれ給ふ。今日蓮は末法に生て妙法蓮華経の五字を弘てかゝるせめ（責）にあへり。仏滅度後二千二百余年が間、恐は天台智者大師も一切世間多怨難信の経文をば行じ給はず。数数見擯出の明文は但日蓮一人也。一句一偈我皆与授記は我也。阿耨多羅三藐三菩提は疑なし。相模守殿こそ善知識よ。平左衛門こそ提婆達多よ。念仏者は瞿伽利尊者、持斉等は善星比丘。在世は今にあり、今は在世なり。法華経の肝心は諸法実相ととかれて本末究竟等とのべられて候は是也。摩訶止観第五云　行解既勤三障四魔紛然競起［文］。又云　如猪揩金山　衆流入海　薪熾於火　風益求羅耳等［云云］。釈の心は法華経を教のごとく機に叶ひ時に叶て解行すれば、七の大事出来す。其中に天子魔とて第六天の魔王、或は国主或は父母或は妻子或は檀那或は悪人等について、或は随て法華経の行をさ（支）え、或は違してさうべき事也。何れの経をも行ぜよ、仏法を行ずるには分分に随て留難あるべし。其中に法華経を行ずるには強盛にさうべし。法華経ををしへの如く時機に当て行ずるには殊に難あるべし。故に弘決八云　若知衆生不出生死不慕仏乗　魔於是人猶生親想等［云云］。釈の心は人善根を修すれども、念仏・真言・禅・律等の行をなして法華経を行ぜざれば、魔王親のおもひをなして、人間につきて其人をもてなし供養す。世間の人に実の僧と思はせんが為也。例せば国主のたとむ僧をば諸人供養するが如し。されば国主等のかたきにするは、既に正法を行ずるにてある也。釈迦如来の御ためには提婆達多こそ第一の善知識なれ。今の世間を見るに、人をよくなす（成）ものはかたうど（方人）よりも強敵が人をばよくなしけるなり。

眼前に見えたり。此鎌倉の御一門の御繁昌は義盛と隠岐法皇ましまさずんば、争か日本の主となり給べき。されば此人々は此御一門の御ためには第一のかたうどなり。日蓮が仏にならん第一のかたうどは景信、法師には良観・道隆・道阿弥陀仏、平左衛門尉・守殿ましまさずんば、争か法華経の行者とはなるべきと悦。かくてすごす程に、庭には雪つもりて人もかよはず。堂にはあらき風より外はをとづるゝものなし。眼には止観・法華をさらし、口には南無妙法蓮華経と唱へ、夜は月星に向ひ奉て諸宗の違目と法華経の深義を談ずる程に、年もかへりぬ。いづくも人の心のはかなさは、佐渡の国の持斉・念仏者の唯阿弥陀仏・生喩房・印性房・慈道房等の数百人より合て僉議すと承る。聞ふる阿弥陀仏の大怨敵、一切衆生の悪知識の日蓮房、此国にながされたり。なにとなくとも、此国へ流されたる人の始終いけ（活）らるる事なし。設ひいけらるるとも、かへ（帰）る事なし。又打ころしたれども、御とがめなし。塚原と云所に只一人あり。いかにがう（剛）なりとも、力つよくとも、人なき処なれば集ていころせ（射殺）かし、と云ものもありけり。又なにとなくとも頸を切らるべかりけるが、守殿の御台所の御懐妊なれば、しばらくきられず。終には一定ときく。又云、六郎左衛門尉殿に申て、きらずんばはからうべしと云。多の義の中にこれについて守護所に数百人集りぬ。

六郎左衛門尉の云、上より殺しまいすまじき副状下て、あなづ（蔑）るべき流人にはあらず。あやまちあるならば重連が大なる失なるべし。それよりは只法門にてせめよかしと云ければ、念仏者等或は浄土の三部経、或は止観、或は真言等を、小法師等が頸にかけさせ、或はわき（腋）にはさ（挾）ませて正月十六日にあつまる。佐渡国のみならず、越後・越中・出羽・奥州・信濃等の国々より集れる法師等なれば、塚原の堂の大庭山野に数百人、六郎左衛門尉兄弟一家、さならぬもの百姓の入道等かずをしらず集りたり。念仏者口々に悪口をなし、真言師は面々に色を失ひ、天台宗ぞ勝べきよしをのゝしる。在家の者どもは聞ふる阿弥陀仏のかたきよとのゝしり、さわぎひびく事震動雷電の如し。日蓮は暫くさはがせて後、各々しづまらせ給へ。法門の御為にこそ御渡りあるらめ。悪口等よしなしと申せしかば、六郎左衛門を始て諸人然るべしとて、悪口せし念仏者をばそくび（素首）をつきいだしぬ。さて止観・真言・念仏の法門一一にかれが申様をでつしあげ（牒揚）て、承伏せさせては、ちやうとはつめ（詰）つめ、一言二言にはすぎず。鎌倉の真言師・禅宗・念仏者・天台の者よりもはかなきものどもなれば只思ひやらせ給へ。利剣をもてうり（瓜）をきり、大風の草をなびかすが如し。仏法のおろかなるのみならず、或は自語相違し、或は経文をわすれて論と云ひ、釈をわすれて論と云ふ。善導が柳より落、弘法大師の三鈷を投たる、大日如来と現たる等をば、或は妄語、或は物にくるへる処を、一一にせめたるに、或は悪口し、或は口を閉ぢ、或は色を失ひ、或は念仏ひが（僻）事也けりと云ものもあり。或は当座に袈裟平念珠をすてて念仏申まじきよし誓状を立る者もあり。

皆人立帰る程に、六郎左衛門尉も立帰る。一家の者も返る。日蓮不思議一云はんと思て、六郎左衛門尉を大庭よりよび返して云、いつか鎌倉へのぼり給べき。かれ答云、下人共に農せさせて七月の比と［云云］。日蓮云、弓箭とる者はをゝやけの御大事にあひて所領をも給り候をこそ。田畠つくるとは申せ。只今いくさ（軍）のあらんずるに、急ぎうちのぼり、高名して所知を給らぬか。さすがに和殿原はさがみの国には名ある侍ぞかし。田舎にて田つくり、いくさにはづれたらんは恥なるべしと申せしかば、いかにや思げにて、あはててものもいはず。念仏者・持斉・在家の者どもも、なにと云事ぞやと恠しむ。

さて皆帰しかば、去年の十一月より勘たる開目抄と申文二巻造たり。頸切るゝならば日蓮が不思議とどめんと思て勘たり。此文の心は、日蓮によりて日本国の有無はあるべし。譬へば宅に柱なければたもたず。人に魂なければ死人也。日蓮は日本の人の魂也。平左衛門既に日本の柱をたをしぬ。只今世乱て、それともなくゆめ（夢）の如に妄語出来して、此御一門どしうち（同士討）して、後には他国よりせめらるべし。例せば立正安国論に委しきが如し。かように書付て、中務三郎左衛門尉が使にとらせぬ。つきたる弟子等もあらぎ（強義）かなと思へども、力及ばざりげにてある程に、二月の十八日に島に船つく。鎌倉に軍あり、京にもあり、そのやう申計なし。

六郎左衛門尉其夜にはやふね（早舟）をもて、一門相具してわたる。日蓮にたな心を合て、たすけさせ給へ、去正月十六日の御言いかにやと此程疑申つるに、いくほどなく三十日が内にあひ候ぬ。又蒙古国も一定渡り候なん。念仏無間地獄も一定にてぞ候はんずらん。永く念仏申候まじと申せしかば、いかに云とも、相模守殿等の用ひ給はざらんには、日本国の人用まじ。用ゐずは国必ず亡ぶべし。日蓮は幼若の者なれども、法華経を弘れば釈迦仏の御使ぞかし。わづかの天照太神・正八幡なんどと申は此国には重ずけれども、梵・釈・日月・四天に対すれば小神ぞかし。されども此神人なんどをあやまち（過）ぬれば、只の人を殺せるには七人半なんど申ぞかし。太政入道・隠岐法皇等のほろび給しは是也。此はそれにはにるべくもなし。教主釈尊の御使なれば天照太神正八幡宮も頭をかたぶけ、手を合て地に伏し給べき事也。法華経の行者をば梵・釈左右に侍り日月前後を照し給ふ。かゝる日蓮を用ぬるとも、あしくうやま（敬）はば国亡ぶべし。何況数百人ににくませ、二度まで流しぬ。此国の亡ん事疑なかるべけれども、且く禁をなして国をたすけ給へと、日蓮がひかうればこそ、今までは安穏にありつれども、はう（法）に過れば罰あたりぬるなり。又此度用ひずば大蒙古国より打手を向て日本国ほろぼさるべし。ただ平左衛門尉が好むわざわひなり。和殿原とても此島とても安穏なるまじき也と申せしかば、あさましげにて立帰ぬ。

さて在家の者ども申けるは、此御房は神通の人にてましますか。あらおそろしおそろし。今は念仏者をもやしなひ、持斉をも供養すまじ。念仏者・良観が弟子の持斉等が云、此御房は謀叛の内に入たりけるか。さて且くありて世間しづまる。又念仏者集りて僉議す。かうてあらんには、我等かつえしぬ（餓死）べし。いかにもして此法師を失はばや。既に国の者も大体つきぬ。いかんがせん。念仏者の長者唯阿弥陀仏・持斉の長者性諭房・良観が弟子道観等、鎌倉に走り登て武蔵守殿に申す。此御房島に候ものならば、堂塔一宇も候べからず、僧一人も候まじ。阿弥陀仏をば或は火に入、或は河にながす。夜もひるも高き山に登て、日月に向て大音声を放て上を呪咀し奉る。其音声一国に聞ふと申。

武蔵前司殿是をきき、上へ申までもあるまじ。先国中のもの日蓮房につくならば、或は国をおひ、或はろうに入よ、と私の下知を下す。又下文下る。かくの如く三度。其間の事申さざるに心をもて計ぬべし。或は其前をとを（通行）れりと云てろうに入、或は其御房に物をまいらせけりと云て国をおひ或は妻子をとる。

かくの如くして上へ此由を申されければ、案に相違して、去文永十一年二月十四日御赦免の状、同三月八日に島につきぬ。念仏者等僉議して云、此れ程の阿弥陀仏の御敵、善導和尚・法然上人をのる（罵）ほどの者が、たまたま御勘気を蒙て此島に放されたるを、御赦免あるとていけ（生）て帰さんは心う（憂）き事也と云て、やうやうの支度ありしかども、何なる事にや有けん、思はざるに順風吹来て島をばたちしかば、あはい（間合）あしければ百日五十日にもわたらず。順風には三日なる所を須臾の間に渡りぬ。越後のこう（国府）、信濃の善光寺の念仏者・持斉・真言等は雲集して僉議す。島の法師原は今までいけてかへす（生還）は人かつたい（乞丐）也。我等はいかにも生身の阿弥陀仏の御前をばとをす（通）まじと僉議せしかども、又越後のこうより兵者どもあまた日蓮にそひ（添）て、善光寺をとをりしかば力及ばず。三月十三日に島を立て、同三月二十六日に鎌倉へ打入ぬ。

同四月八日平左衛門尉に見参しぬ。さき（前）にはにるべくもなく威儀を和げてただ（正）しくする上、或入道は念仏をとふ、或俗は真言をとふ、或人は禅をとふ、平左衛門尉は爾前得道の有無をとふ。一一に経文を引て申す。平左衛門尉は上の御使の様にて、大蒙古国はいつか渡り候べきと申。日蓮答云、今年は一定也。それにとつては日蓮已前より勘へ申をば御用ひなし。譬ば病の起を知ざらん人の病を治せば弥よ病は倍増すべし。真言師だにも調伏するならば、弥よ此国軍にまく（負）べし。穴賢穴賢、真言師摠じて当世の法師等をもて御祈り有べからず。各々は仏法をしらせ給ておわすにこそ申ともしらせ給はめ。又何なる不思議にやあるらん他事にはことにして日蓮が申事は御用なし。後に思合させ奉んが為に申。隠岐法皇は天子也。権大夫殿は民ぞかし。子の親をあだまんをば天照太神うけ給なんや。所従が主君を敵とせんをば正八幡は御用あるべしや。いかなりければ公家はまけ給けるぞ。此は偏に只事にはあらず。弘法大師の邪義、慈覚大師・智証大師の僻見をまことと思て、叡山・東寺・園城寺の人々の鎌倉をあだみ給しかば、還著於本人とて其失還て公家はまけ給ぬ。武家は其事知ずして調伏も行はざればかち（勝）ぬ。今又かくの如なるべし。ゑぞ（蝦夷）は死生不知のもの、安藤五郎は因果の道理を辦て堂塔多く造りし善人也。いかにとして頸をばゑぞにとられぬるぞ。是をもて思に、此御房たちだに御祈あらば入道殿事にあひ給ぬと覚え候。あなかしこあなかしこ、さいはざりけるとおほせ候なと、したゝかに申付候ぬ。

さてかへり（帰）きき（聞）しかば、同四月十日より阿弥陀堂法印に仰付られて雨の御いのりあり。此法印は東寺第一の智人、をむろ（御室）等の御師、弘法大師・慈覚大師・智証大師の真言の秘法を鏡にかけ、天台・華厳等の諸宗をみな胸にうかべたり。それに随て十日よりの祈雨に十一日に大雨下りて風ふかず、雨しづかにて一日一夜ふりしかば、守殿御感のあまりに、金三十両むま（馬）やうやうの御ひきで物ありときこふ。鎌倉中の上下万人、手をたゝき口をすくめて、わらうやうは、日蓮ひが法門申て、すでに頸をきられんとせしが、とかう（左右）してゆりたらば、さではなくして念仏・禅をそしるのみならず。真言の密教なんどをもそしるゆへに、かゝる法のしるし（験）めでたしとのゝしりしかば、日蓮が弟子等けう（興）さめて、これは御あら義と申せし程に、日蓮が申やうは、しばしまて、弘法大師の悪義まことにて国の御いのり（祈）となるべくば、隠岐法皇こそいくさ（軍）にかち給はめ。をむろ（御室）最愛の児せいたか（勢多迦）も頸をきられざるらん。弘法の法華経を華厳経にをとれりとかける状は十住心論と申文にあり。寿量品の釈迦仏をば凡夫なりとしる（記）されたる文は秘蔵宝鑰に候。天台大師をぬす人とかける状は二教論にあり。一乗法華経をとける仏をば、真言師のはきもの（履）とりにも及ずとかける状は正覚房が舎利講の式にあり。かゝる僻事を申人の弟子阿弥陀堂の法印が日蓮にかつならば、龍王は法華経のかたきなり、梵釈四王にせめられなん。子細ぞあらんずらんと申せば、弟子どものいはく、いかなる子細のあるべきぞと、をこつき（嘲笑）し程に、日蓮云、善無畏も不空も雨のいのりに雨はふりたりしかども、大風吹てありけるとみゆ。弘法は三七日すぎて雨をふらしたり。此等は雨ふらさぬがごとし。三七二十一日にふらぬ雨やあるべき。設ふりたりともなんの不思議かあるべき。天台のごとく、千観なんどのごとく、一座なんどこそたう（尊）とけれ。

此は一定やう（様）あるべしと、いゐもあはせず大風吹来る。大小の舎宅・堂塔・古木・御所等を或は天に吹のぼせ、或は地に吹いれ、そらには大なる光物とび、地には棟梁みだれたり。人々をもふきころ（吹殺）し、牛馬をゝくたふれぬ。悪風なれども、秋は時なればなをゆる（許）すかたもあり。此は夏四月なり。其上、日本国にはふかず、但関東八箇国。八箇国にも武蔵・相模の両国。両国の中には相州につよくふく。相州にもかまくら（鎌倉）、かまくらにも御所・若宮・建長寺・極楽寺等につよくふけり。ただ事ともみへず。ひとへにこのいのりのゆへにやとをぼへて、わらひ口すくめせし人々も、けう（興）さめてありし上、我弟子どももあら不思議やと舌をふるう。

本よりご（期）せし事なれば、三度国をいさめんにもちゐずば国をさるべしと。されば同五月十二日にかまくらをいでて此山に入。

同十月に大蒙古国よせて壹岐・対馬の二箇国を打取るるのみならず。太宰府もやぶられて少貳入道・大友等ききにげ（聞逃）ににげ、其外の兵者ども其事ともなく大体打れぬ。又今度よせるならば、いかにも此国よはよは（弱々）と見ゆるなり。仁王経には、聖人去時七難必起等［云云］。最勝王経云　由愛敬悪人治罰善人故乃至他方怨賊来国人遭喪乱等［云云］。仏説まことならば、此国に一定悪人のあるを国主たつとませ給て、善人をあだませ給にや。大集経云　日月不現明四方皆亢旱。如是不善業悪王悪比丘毀壊我正法［云云］。仁王経云　諸悪比丘多求名利於国王太子王子前自説破仏法因縁破国因縁其王不別信聴此語　是為破仏法破国因縁等［云云］。法華経云　濁世悪比丘等［云云］。経文まことならば此国に一定悪比丘のあるなり。夫宝山には曲林をきる。大海には死骸をとどめず。仏法の大海、一乗の宝山には、五逆の瓦礫・四重の濁水をば入るれども、誹謗の死骸と一闡提の曲林をばをさめざるなり。されば仏法を習人、後世をねがはん人は法華誹謗をおそるべし。

皆人をぼするやうは、いかでか弘法・慈覚等をそしる人を用べきと。他人はさてをきぬ。安房国の東西の人々は此事を信ずべき事なり。眼前の現証あり。いのもりの円頓房・清澄の西尭房・道義房、かたうみの実智房等はたうとかりし僧ぞかし。此等の臨終はいかんがありけんと尋べし。これらはさてをきぬ。円智房は清澄の大堂にして三箇年が間、一字三礼の法華経を我とかきたてまつりて十巻をそらにをぼへ、五十年が間、一日一夜に二部づつよまれしぞかし。かれをば皆人は仏になるべしと［云云］。日蓮こそ念仏者よりも道義房と円智房とは無間地獄の底にをつべしと申たりしが、此人々の御臨終はよく候けるかいかに。日蓮なくば此人々をば仏になりぬらんとこそをぼすべけれ。これをもつてしろしめせ。弘法・慈覚等はあさましき事どもはあれども、弟子ども隠せしかば、公家もしらせ給はず。末の代はいよいよあをぐ（仰）なり。あらはす人なくば未来永劫までもさであるべし。拘留外道は八百年ありて水となり、迦毘羅外道は一千年すぎてこそ其失はあらわれしか。

夫人身をうくる事は五戒の力による。五戒を持てる者をば二十五の善神これをまほる上、同生同名と申て二の天、生れしよりこのかた、左右のかた（肩）に守護するゆへに、失なくて鬼神あだむことなし。しかるに此国の無量の諸人なげきをなすのみならず、ゆき・つしまの両国の人皆事にあひぬ。太宰府又申ばかりなし。此国はいかなるとが（失）のあるやらん。しらまほし（欲）き事なり。一人二人こそ失もあるらめ、そこばく（若干）の人々いかん。これひとへに法華経をさぐ（下）る弘法・慈覚・智証等の末の真言師、善導・法然が末の弟子等、達磨等の人々の末の者ども国中に充満せり。故に梵・釈・四天等、法華経の座の誓状のごとく、頭破作七分の失にあてらるるなり。

疑云、法華経の行者をあだむ者は頭破作七分ととかれて候に、日蓮房をそしれども頭もわれぬは、日蓮房は法華経の行者にはあらざるかと申は、道理也とをぼへ候はいかん。答云、日蓮を法華経の行者にてなしと申さば、法華経をなげすてよとかける法然等、無明の辺域としるせる弘法大師、理同事勝と宣たる善無畏・慈覚等が法華経の行者にてあるべきか。又頭破作七分と申事はいかなる事ぞ。刀をもてきるやうにわるるとしれるか。経文には如阿梨樹枝とこそとかれたれ。人の頭に七滴あり。七鬼神ありて一滴食へば頭をいたむ。三滴を食へば寿絶とす。七滴皆食へば死するなり。今の世の人々は皆頭阿梨樹の枝のごとくにわれたれども、悪業ふかくしてしらざるなり。例せばてを（手負）いたる人の、或は酒にゑひ、或はね（寝）いりぬれば、をぼえざるが如し。又頭破作七分と申は或心破作七分とも申して、頂の皮の底にある骨のひびたふ（響破）るなり。死る時はわるゝ事もあり。今の世の人々は去正嘉の大地震、文永の大彗星に皆頭われて候なり。其頭のわれし時ぜひぜひやみ（喘息）、五蔵の損ぜし時あかき腹（赤痢）をやみしなり。これは法華経の行者をそしりしゆへにあたりし罰とはしらずや。

されば鹿は味ある故に人に殺され、亀は油ある故に命を害せらる。女人はみめ形よければ嫉む者多し。治国者は他国の恐れあり。有財者は命危し。法華経を持つ者は必成仏し候。故に第六天の魔王と申三界の主、此経を持つ人をば強に嫉み候也。此魔王、疫病の神の目にも見えずして人に付候やうに、古酒に人の酔候如く、国主・父母・妻子に付て法華経の行者を嫉むべしと見えて候。少も不違当時の世にて候。日蓮は南無妙法蓮華経と唱る故に、二十余年所を追はれ、二度まで御勘気を蒙り、最後には此山にこもる。

此山の体たらくは、西は七面の山、東は天子のたけ（嶽）、北は身延山、南は鷹取の山。四の山高きこと天に付き、さがしきこと飛鳥もとびがたし。中に四の河あり。所謂富士河・早河・大白河・身延河也。其中に一町ばかり間の候に庵室を結て候。昼は日をみず、夜は月を拝せず。冬は雪深く、夏は草茂り、問人希なれば道をふみわくることかたし。殊に今年は雪深くして人問ことなし。命を期として法華経計をたのみ奉候に御音信ありがたく候。しらず、釈迦仏の御使歟、過去の父母の御使歟と申ばかりなく候。南無妙法蓮華経　南無妙法蓮華経。