立正観抄

　　　　１５８　　　立正観抄
　日蓮　　撰

法華止観同異決　　　当世習学天台教法之輩多貴観心修行捨法華本迹二門見。今問抑言観心修行者依天台大師摩訶止観説己心中所行法門一心三観一念三千観歟。将又依世流布達磨禅観歟。若依達磨禅観者教禅者未顕真実妄語方便禅観也。法華経妙禅之時正直捨方便被捨禅也。祖師達磨禅者教外別伝天魔禅也。共是無得道妄語禅也。仍不可用之。若依天台止観一心三観者不可背止観一部廃立天台本意也。若依止観修行観心者不可背法華経。止観一部依法華経建立。一心三観修行妙法不可得為感得也。故知。捨法華経但観為正之輩大謗法・大邪見・天魔所為也。其故天台一心三観者依法華経三昧開発己心証得止観云故也。

問天台大師止観一部並一念三千一心三観己心証得妙観併依法華経云証拠如何。答予反詰云不依法華経見証文如何。人出之云此之止観天台智者説己心中所行法門。或又故至止観正明観法。故序中云説己心中所行法門良有以也［文］。難云此文全不依法華経云文非。既説己心中所行法門云故也。天台所行法門法華経故。此意依法華経見証文也。但対他宗之時問答可存大綱也。所謂可云若天台止観不依法華経者速可捨也。其故天台大師兼約束云与修多羅合録而用之。無文無義不可信受［云云］。伝教大師云依憑仏説莫信口伝［文］。龍樹大論云依修多羅白論不依修多羅黒論［文］。教主釈尊云依法不依人［文］。天台依法華経龍樹を高祖にしながら、違経文飜我言依外道邪見法釈止観一部事全不可有也。

問正止観依法華経見文有之耶。答余多故少々出之。止観云漸与不定置而不論。今依経更明円頓［文］。弘決云攅法華経旨成不思議十乗十境待絶滅絶寂照之行［文］。止観大意云今家教門以龍樹為始祖。慧文但列内観而已。泊于南岳天台復因法華三昧発陀羅尼開拓義門観法周備。若釈法華弥須暁了権実本迹方可立行。此経独得称妙。方可依此以立観道。言五方便及十乗軌行者即円頓止観全依法華。円頓止観即法華三昧之異名耳［文］。文句記云観与経合非数他宝。方知止観一部是法華三昧之筌睇。若得斯意方会経旨［云云］。唐土人師行満釈学天台宗法門大意云摩訶止観一部大意不出法華三昧之異名。依経修観［文］。此等文証分明也。誰論之。

問天台作四種釈之時至観心釈捨本迹釈見。又法華経為漸機説之止観為直達機説之如何。答為漸機説劣為頓機説勝今天台宗意華厳真言等経法華経勝可云乎。今天台宗浅猨真言事理倶密教故法華経勝謂。故止観法華勝云道理也道理也。

次観心之釈時捨本迹云難者法華経何文人師釈為本捨仏教見。設天台釈也。背釈尊金言背法華経全不可用之也。依法不依人故龍樹・天台・伝教自元御約束故也。其上天台釈意迹大教起爾前大教亡本大教興迹大教亡観心大教興本大教亡釈本体本法妙法不思議一法取定上立修行之時今像法修行観心修行為詮尋迹迹広尋本本高不可極。故末学難叶機。但己心妙法観云釈也。雖然捨妙法者不釈也。若捨妙法者何者為己心可観乎。捨如意宝珠取貧窮可為宝歟。悲哉。当世天台宗学者念仏・真言・禅宗等同意故天台教釈習失背法華経得大謗法罪也。

若止観勝法華経云者種種過有之。止観天台道場所得己証也。法華経釈尊道場所得大法也［是一］。釈尊妙覚果満仏也。天台住前未証名字観行相似不可過。四十二重劣也［是二］。法華釈尊乃至諸仏出世本懐也。止観天台出世己証也［是三］。法華経多宝証明。来集分身広長舌付大梵天。皆是真実之大白法也。止観天台説法也［是四］。如是等種種相違有之仍略之也。

又一問答云所被機上機故勝云者捨実取権。天台云教弥権位弥高。釈給故。所被機下劣故劣云者捨権取実。天台釈教弥実位弥下云故也。然而止観為上機説之法華為下機説之云者止観法華劣故に機高説聞。実にさもや有らむ。

天台大師霊山聴衆雖宣如来出世本懐時不至故妙法名字替号止観。迹化衆故本化付属不弘給。正直妙法止観説まぎらかす。故に有のまゝの不妙法帯権法似。故知天台弘通所化機如在世帯権円機也。本化弘通所化機法華本門直機也。止観法華全体同云はむ尚以人師釈同仏説失甚重也。何況止観勝法華経云邪義申出但是本化弘経迹化弘通像法末法迹門付属本門付属末法行者云顕せむ為仏天御計也。

爰知。当世天台宗中此義云人為祖師天台不知恩人也。豈免其過哉。夫天台大師昔在霊山名薬王今在漢土名天台日本国中名伝教。三世弘通倶名妙法。如是法華経弘通し給人は在世釈尊外三国不聞其名。難有御坐大師其末学其教釈悪習無失天台懸失。豈非大罪乎。

今問天台本意何法乎。碩学等云一心三観是也。今云一実円満一心三観者誠似甚深尚以行者修行方法也。三観者因義故也。慈覚大師釈云三観者為令得法体修観也［云云］。伝教大師云今止観修行者為成法華妙果也［云云］。故知。一心三観者果地果徳法門為成能観心也。何況三観者言説出法故如来果地果徳妙法対可思議三観也。

問勝一心三観法者何法乎。答此事誠一大事法門也。唯仏与仏境界故我等言説不可出故是不可申也。是以経文我法妙難思不可以言宣［云云］。妙覚果満仏尚不可説不思議法説給何況等覚菩薩已下乃至凡夫乎。

問不聞名字者何以有勝法得知乎。答天台己証法者是也。当世学者血脈相承習失故不知之也。故相構相構可秘可秘法門也。雖然汝志神妙出其名也。一言法是也。伝教大師一心三観伝於一言書給是也。

問未聞其法体如何。答所詮一言者妙法是也。問何以得知妙法勝一心三観云事。答妙法所詮功徳也。三観者行者観門故也。此妙法仏説言道場所得法我法妙難思是法非思量不可以言宣［云云］。天台云妙者不可思議言語道断心行所滅法者十界十如因果不二法也。三諦云三観云三千云不思議法云天台己証天台御思慮所及法門也。

此妙法諸仏師也。如今経文久遠実成妙覚極果仏之境界非爾前迹門之教主・諸仏・菩薩境界。経唯仏与仏乃能究尽者迹門界如三千法門迹門仏当分究竟辺説也。本地難思境智妙法迹仏等思慮不及。何況菩薩・凡夫乎。止観之二字観名仏知止名仏見釈迹門仏智仏見非妙覚極果知見也。其故止観天台己証界如三千三諦三観為正。迹門正意是也。故知。迹仏知見也云事。但止観絶待不思議妙観明云只一念三千妙観且与名絶待不思議也。

問天台大師真実不証得此一言妙法乎。答内証爾也。於外用者不弘通之也。所謂内証辺秘外用号三観示現一念三千法門給也。

問何故乍知不弘通給乎。答時不至故非付属故迹化故。問天台此一言妙法証得之給証拠有之耶。答此事天台一家秘事也。世流布学者不知之。潅頂玄旨血脈天台大師自筆血脈一紙有之。天台御入滅之後石塔中有之。伝教大師御入唐時八舌以鑰開之自道邃和尚伝受給血脈者是也。此書云一言妙旨一教玄義［文］。伝教大師血脈云夫一言妙法者開両眼見五塵境時者応随縁真如。閉両眼住無念時者当不変真如。故聞此一言万法茲達一代修多羅含一言［文］。如此両大師血脈者天台大師血脈相承最要法妙法一言也。一心三観者所詮妙法為成就修行方法也。三観因義妙法果義也。但因処有果果処有因因果倶時妙法観故如是功能得也。

爰知。天台至極法門法華本迹未分処無念止観立最秘の大法とすと云邪義大僻見也云事。四依弘経大薩埵既依仏経造諸論。天台何背仏説立無念止観乎。若此止観不依法華経者天台止観同教外別伝達磨天魔邪法。都不可然。哀也哀也。

伝教大師云非国主制無以遵行。非法王教無以信受［文］。又云四依造論有権有実。三乗述旨有三有一。所以天台智者順三乗旨定四教階依一実道建一仏乗。六度有別。戒度何同。受法不同。威儀豈同哉。是故天台伝法深依四依亦順仏経［文］。本朝天台宗法門者自伝教大師始之。若天台止観不依法華経者於日本背伝教高祖於漢土背天台。両大師伝法既依法華経。豈其末学違之乎。以違知。当世天台家人人其名雖借天台山所学法門依達磨僻見善無畏妄語云事。如天台伝教解釈者己心中秘法但限妙法一言也。

然而当世天台宗学者天台石塔血脈秘失故天台血脈相承秘法習失我一心三観血脈任我意造書入錦袋懸頸埋箱底高直売故邪義国中流布天台仏法破失也。失天台本意下釈尊妙法。是偏達磨教訓善無畏勧也。故不知止観不知一心三観一心三諦不知一念三千観不知本迹二門不知相待絶待二妙不知法華妙観不知教相不知権実不知四教八教不知五時五味施化。教機時国相応義不及申。不似実教不似権教也。道理也道理也。天台伝教所伝自禅真言劣習故達磨邪義真言妄語打成不似権教不似実教二途不摂也。故大謗法罪顕止観勝法華経云邪義申出無過天台懸失。故背高祖不孝者背法華経大謗法罪者成也。

夫尋天台観法者於大蘇道場三昧開発已来開目思妙法随縁真如也。閉目思妙法不変真如也。此両種真如只一言妙法有。我唱妙法時万法茲達一代修多羅含一言。所詮尋迹門迹広尋本門本高不如観己心妙法被思食也。

当世学者不得此意故天台己証妙法習失止観勝法華経禅宗勝止観思捨法華経付止観捨止観付禅宗也。禅宗一門云松藤懸松枯藤枯後如何。不上一打なむど云天魔之語深信故也。修多羅教主如松其教法如藤。各々雖諍論仏入滅教法威徳無。爰知。修多羅仏教指月指也。禅一法独妙也。観之見性得達也云大謗法天魔所為信故也。

然而法華経仏寿命無量常住不滅仏也。禅宗滅度仏見故外道無見也。是法住法位世間相常住金言背僻見也。禅法華経方便無得道禅真実常住法云故に外道常見也。若与言之者仏方便三蔵分斉。若奪言之者但外道邪法也。与当分義奪法華義也。以法華奪義故云禅天魔外道法也。問禅天魔法云証拠如何。答如前前申。