如来滅後五五百歳始観心本尊抄

　　　　１１８　　　如来滅後五五百歳始観心本尊抄　
　本朝沙門　日蓮　　撰

摩訶止観第五云［世間与如是一也開合異也］　夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心即具三千。乃至　所以称為不可思議境。意在於此等［云云］［或本云］　［一界具三種世間］。

問曰　玄義明一念三千名目乎。答曰　妙楽云　不明。

問曰　文句明一念三千名目乎。答曰　妙楽云　不明。

問曰　其妙楽釈如何。答曰　並未云一念三千等［云云］。

問曰　止観一二三四等明一念三千名目乎。答曰　無之。

問曰　其証如何。答曰　妙楽云　故至止観正明観法並以三千而為指南等［云云］。

疑云　玄義第二云　又一法界具九法界百法界千如是等［云云］。文句第一云　一入具　十法界一界又十界。十界各十如是即是一千等［云云］。観音玄云　十法界交互即有百法界。千種性相冥伏在心。雖不現前宛然具足等［云云］。問曰　止観前四明一念三千名目乎。答曰　妙楽云　不明。

問曰　其釈如何。答　弘決第五云　若望正観全未論行。亦歴二十五法約事生解。方能堪為正修方便。是故前六皆属於解等［云云］。又云　故至止観正明観法。並以三千而為指南。乃是終窮究竟極説。故序中云説己心中所行法門。良有以也。請　尋読者心無異縁等［云云］。

夫智者弘法三十年。二十九年之間説玄文等諸義明　五時八教百界千如　前五百余年之間責諸非　並天竺論師顕未述。章安大師云　天竺大論尚非其類。震旦人師何労及語。此非誇耀法相然耳等［云云］。

無墓哉天台末学等華厳真言元祖盜人被盜取一念三千重宝還成彼等門家。章安大師兼知此事歎言斯言　若墜将来可悲［云云］。

問曰　百界千如与一念三千差別如何。答曰　百界千如限有情界　一念三千亘情非情。

不審云非情亘十如是草木有心如有情可為成仏如何。答曰　此事難信難解也。天台難信難解有二。一教門難信難解・二観門難信難解。其教門難信難解者於一仏所説爾前諸経二乗闡提未来永不成仏。教主釈尊始成正覚。来至法華経迹本二門壊彼二説。一仏二言水火也。誰人信之。此教門難信難解也。観門難信難解百界千如・一念三千非情之上色心二法十如是是也。

雖爾於木画二像者外典内典共許之為本尊。於其義出自天台一家。草木之上不置色心因果木画像奉恃本尊無益也。

疑云　草木国土之上十如是因果二法出何文乎。答曰　止観第五云　国土世間亦具十種法。所以悪国土相性体力等［云云］。釈籤第六云　相唯在色。性唯在心。体力作縁義兼色心。因果唯心。報唯在色等［云云］。金錍論云乃是一草一木一礫一塵各一仏性各一因果。具足縁了等［云云］。

問曰　出処既聞之。観心之心如何。答曰　観心者観我己心見十法界。是云観心也。譬如雖見他人六根　未見自面六根不知自具六根。向明鏡之時　始見自具六根。設諸経之中所々雖載六道並四聖　不見法華経並天台大師所述摩訶止観等明鏡　不知自具十界百界千如一念三千也。

問曰　法華経何文。天台釈如何。答曰　法華経第一方便品云　欲令衆生開仏知見等［云云］。是九界所具仏界也。寿量品云　如是我成仏　已来甚大久遠。寿命無量阿僧祇劫常住不滅。諸善男子我本行菩薩道所成寿命今猶未尽。復倍上数等［云云］。此経文仏界所具九界也。

経云　提婆達多乃至天王如来等［云云］。地獄界所具仏界也。経云　一名藍婆乃至汝等但能護持法華名者福不可量等［云云］。是餓鬼界所具十界也。経云　龍女乃至成等正覚等［云云］。此畜生界所具十界也。経云　婆稚阿修羅王乃至聞一偈一句得阿耨多羅三藐三菩提等［云云］。修羅界所具十界也。経云　若人為仏故乃至皆已成仏道等［云云］。此人界所具十界也。経云大梵天王乃至我等亦如是必当得作仏等［云云］。此天界所具十界也。経云　舎利弗乃至華光如来等［云云］。此声聞界所具十界也。経云　其求縁覚者比丘比丘尼乃至合掌以敬心欲聞具足道等［云云］。此即縁覚界所具十界也。

経云　地涌千界乃至真浄大法等［云云］。此即菩薩所具十界也。経云　或説己身或説他身等［云云］。即仏界所具十界也。問曰　自他面六根共見之。於彼此十界者未見之。如何信之。答曰　法華経法師品云　難信難解。宝塔品云　六難九易等［云云］。天台大師云　二門悉与昔反難信難解。章安大師云仏将此為大事。何可得易解也等［云云］。伝教大師云　此法華経最為難信難解。随自意故等［云云］。夫在世正機過去宿習厚之上教主釈尊・多宝仏・十方分身諸仏・地涌千界・文殊・弥勒等扶之令諌暁猶不信者有之。五千去席人天被移。況正像。何況末法初哉。汝信之者非正法。

問曰　経文並天台章安等解釈無疑網。但以火云水以墨云白。設雖為仏説難取信。今数見他面但限人界不見余界。自面亦復如是。如何立信心乎。答　数見他面或時喜或時瞋或時平或時貪現或時癡現或時諂曲。瞋地獄貪餓鬼　癡畜生　諂曲修羅　喜天　平人也。於他面色法六道共有之。四聖冥伏不現委細尋之可有之。

問曰　於六道雖不分明粗聞之似備之。四聖全不見。如何。答曰　前人界六道疑之。雖然強言之出相似言。四聖又可爾歟。試添加道理万一宣之。所以世間無常有眼前。豈人界無二乗界乎。無顧悪人猶慈愛妻子。菩薩界一分也。但仏界計難現。以具九界強信之勿令疑惑。法華経文説人界云　欲令衆生　開仏知見。涅槃経云　学大乗者雖有肉眼名為仏眼等［云云］。末代凡夫出生信法華経人界具足仏界故也。

問曰　十界互具仏語分明。雖然我等劣心具仏法界難取信者也。今時不信之必成一闡提。願起大慈悲令信之救護阿鼻苦。答曰　汝既見聞唯一大事因縁経文不信之自釈尊已下四依菩薩並末代理即我等如何救護汝不信乎。雖然試言之値仏不覚者阿難等辺得道者有之。其機有二。一見仏　法華得道。二不見仏法華得道也。其上仏前漢土道士・月支外道以儒教・四韋陀等為縁入正見者有之。又利根菩薩凡夫等聞華厳・方等・般若等諸大乗経以縁顕示大通久遠下種者多々也。例如独覚飛花落葉。教外得道是也。無過去下種結縁者・執著権小者設奉値法華経不出小権見。

以自見為正義故　還以法華経或同小乗経　或同華厳大日経等或下之。此等諸師劣自儒家外道賢聖者也。此等且置之。十界互具立之石中火木中花。難信値縁出生信之。人界所具仏界水中火　火中水。最甚難信。雖然龍火出自水　龍水生自火。不得心有現証用之。既人界八界信之。仏界何不用之。如堯舜等聖人者於万民無偏頗。人界仏界一分也。不軽菩薩於所見人見仏身。悉達太子自人界成仏身。以此等現証可信之也。問曰　教主釈尊　自之堅固秘之　三惑已断仏也。又十方世界国主・一切菩薩二乗人天等主君也。行時梵天在左　帝釈侍右四衆八部聳後金剛導前　演説八万法蔵令得脱一切衆生。如是仏陀以何我等凡夫之令住己心乎。

又以迹門爾前之意論之　教主釈尊始成正覚仏也。尋求過去因行者或能施太子或儒童菩薩　或尸毘王或薩埵王子。或三祇百劫　或動逾塵劫　或無量阿僧祇劫　或初発心時　或三千塵点等之間　供養七万五千・六千・七千等之仏　積劫行満今成教主釈尊。如是因位諸行皆我等己心所具菩薩界功徳歟。以果位論之　教主釈尊始成正覚　仏四十余年之間示現四教色身　演説爾前迹門涅槃経等利益一切衆生。所謂華蔵之時十方台上盧舎那・阿含経三十四心断結成道仏・方等般若千仏等・大日金剛頂等千二百余尊並迹門宝塔品四土色身・涅槃経或見丈六或現小身大身或見盧舎那或見身同虚空四種身・乃至八十御入滅留舎利利益正像末。

以本門疑之　教主釈尊五百塵点已前仏也。因位又如是。自其已来分身十方世界演説一代聖教教化塵数衆生。以本門所化比校迹門所化　一渧与大海　一塵与大山也。本門一菩薩対向迹門十方世界文殊観音等　以猿猴比帝釈尚不及。

其外十方世界断惑証果二乗　並梵天・帝釈・日月・四天・四輪王乃至無間大城大火炎等　此等皆我一念十界歟。己心三千歟。雖為仏説不可信之。

以此思之爾前諸経実事也実語也。華厳経云　究竟離虚妄無染如虚空。仁王経云　窮源尽性妙智存。金剛般若経云　有清浄善。馬鳴菩薩起信論云如来蔵中有清浄功徳。天親菩薩唯識論云　謂余有漏劣無漏種金剛喩定現在前時引極円明純浄本識。非彼依故皆永弃捨等［云云］。爾前経々与法華経校量之　彼経々無数也　時説既長。一仏二言可付彼。馬鳴菩薩付法蔵第十一仏記有之。天親千部論師四依大士也。天台大師辺鄙小僧不宣一論。誰信之。

其上捨多付小法華経文分明少有恃怙　法華経文何　所十界互具・百界千如・一念三千分明証文有之。随開祏経文断諸法中悪等［云云］。

天親菩薩法華論　堅慧菩薩宝性論　十界互具無之　漢土南北諸大人師・日本七寺末師之中無此義。但天台一人僻見也。伝教一人謬伝也。

故清涼国師云天台之謬。恵苑法師云　然以天台呼小乗為三蔵教其名謬濫等［云云］。了洪云　天台独未尽華厳之意等［云云］。得一云　咄哉智公汝是誰弟子。以不足三寸舌根而謗覆面舌之所説教時等［云云］。弘法大師云　震旦人師等諍盜醍醐各名自宗等［云云］。

夫一念三千法門一代権実削名目　四依諸論師不載其義。漢土日域人師不用之。如何信之。答曰　此難最甚々々。但諸経与法華相違自経文事起分明。未顕与已顕　証明与舌相　二乗成不　始成与久成等顕之。諸論師事　天台大師云　天親龍樹内鑑冷然。外適時宜各権所拠。而人師偏解学者苟執遂興矢石各保一辺大乖聖道也等［云云］。章安大師云　天竺大論尚非其類。真旦人師何労及語。此非誇耀法相然耳等［云云］。天親龍樹馬鳴堅慧等内鑑冷然。雖然時未至故不宣之歟。

於人師者天台已前或含珠或一向不知之。已後人師或初破之後有帰伏人　或一向不用者有之。但可会断諸法中悪経文也。彼法華経載爾前経文也。往見之。経文分明十界互具説之。所謂欲令衆生開仏知見等［云云］。天台承此経文云　若衆生無仏知見何所論開。当知仏之知見蘊在衆生也［云云］。章安大師云　衆生若無仏之知見何所開悟。若貧女無蔵何所示也等［云云］。

但所難会上教主釈尊等大難也。此事仏遮会云　已今当説最為難信難解。次下六難九易是也。天台大師云　二門悉与昔反難信難解。当鋒難事。章安大師云　仏将此為大事。何可得易解耶。伝教大師云　此法華経最為難信難解。随自意故等［云云］。夫自仏至于滅後一千八百余年　経歴三国但有三人始覚知此正法。所謂月支釈尊・真旦智者大師・日域伝教。此三人内典聖人也。

問曰　龍樹天親等如何。答曰　此等聖人知而不言之仁也。或迹門一分宣之不云本門与観心。或有機無時歟。或機時共無之歟。天台伝教已後知之者多々也。用二聖智故也。所謂三論嘉祥・南三北七百余人・華厳宗法蔵清涼等・法相宗玄奘三蔵慈恩大師等・真言宗善無畏三蔵金剛智三蔵不空三蔵等・律宗道宣等　初存反逆後一向帰伏也。

但遮初大難者　無量義経云　譬如国王夫人新生王子。若一日若二日若至七日　若一月若二月若至七月　若一歳若二歳若至七歳　雖復不能領理国事　已為臣民之所宗敬諸大王子以為伴侶。王及夫人愛心偏重常与共語。所以者何。以稚小故。善男子是持経者亦復如是。諸仏国王是経夫人和合共生是菩薩子。若菩薩得聞是経若一句若一偈若一転若二転若十若百若千若万若億万恒河沙無量無数転　雖復不能体真理極乃至已為一切四衆八部之所宗仰　諸大菩薩以為眷属　乃至常為諸仏之所護念慈愛偏覆。以新学故等［云云］。普賢経云　此大乗経典諸仏宝蔵十方三世諸仏眼目。乃至出生三世諸如来種。

乃至汝行大乗不断仏種等［云云］。又云　此方等経是諸仏眼。諸仏因是得具五眼。仏三種身従方等生。是大法印印涅槃海。如此海中能生三種仏清浄身。此三種身人天福田等［云云］。夫以釈迦如来一代顕密大小二教　華厳真言等諸宗依経往勘之　或十方台葉毘盧遮那仏・大集雲集諸仏如来・般若染浄千仏示現・大日金剛頂等千二百尊但演説其近因近果不顕其遠因果。速疾頓成説之亡失三五遠化　化道始終削跡不見。華厳経大日経等一往見之似別円四蔵等　再往勘之同蔵通二教未及別円。本有三因無之　以何定仏種子。而新訳訳者等来入漢土之日見聞天台一念三千法門　或添加自所持経々　或自天竺受持之由称之。

天台学者等或同自宗悦　或貴遠蔑近　或捨旧取新魔心愚心出来。雖然所詮非一念三千仏種者有情成仏・木画二像之本尊有名無実也。

問曰　上大難未聞其会通如何。答曰　無量義経云　雖未得修行六波羅蜜　六波羅蜜自然在前等［云云］。法華経云　欲聞具足道等［云云］。涅槃経云　薩者名具足等［云云］。龍樹菩薩云　薩者六也等［云云］。無依無得大乗四論玄義記云　沙者決云六。胡法以六為具足義也。吉蔵疏云　沙者翻為具足。天台大師云　薩者梵語。此翻妙等［云云］。私加会通如黷本文。雖爾文心者釈尊因行果徳二法妙法蓮華経五字具足。我等受持此五字自然譲与彼因果功徳。

四大声聞領解云　無上宝珠不求自得［云云］。我等己心声聞界也。如我等無異。如我昔所願今者已満足。化一切衆生皆令入仏道。妙覚釈尊我等血肉也。因果功徳非骨髄乎。宝塔品云　其有能護此経法者則為供養我及多宝。乃至亦復供養諸来化仏荘厳光飾諸世界者等［云云］。釈迦多宝十方諸仏我仏界也。紹継其跡受得其功徳。須臾聞之即得究竟阿耨多羅三藐三菩提是也。

寿量品云　然我実成仏已来無量無辺百千万億那由他劫等［云云］。我等己心釈尊五百塵点乃至所顕三身無始古仏也。経云　我本行菩薩道所成寿命今猶未尽復倍上数等［云云］。我等己心菩薩等也。地涌千界菩薩己心釈尊眷属也。例如太公周公旦等者周武臣下　成王幼稚眷属　武内大臣神功皇后棟梁　仁徳王子臣下也。上行無辺行浄行安立行等我等己心菩薩也。

妙楽大師云　当知身土一念三千。故成道時称此本理一身一念遍於法界等［云云］。

夫始自寂滅道場華蔵世界終于沙羅林五十余年之間　華蔵・密厳・三変・四見等之三土四土　皆成劫之上無常土所変化方便・実報・寂光・安養・浄瑠璃・密厳等也。能変教主入涅槃　所変諸仏随滅尽。土又以如是。

今本時娑婆世界離三災出四劫常住浄土。仏既過去不滅未来不生。所化以同体。此即己心三千具足三種世間也。

迹門十四品未説之。於法華経内時機未熟故歟。

此本門肝心於南無妙法蓮華経五字仏猶文殊薬王等不付属之。何況其已下乎。但召地涌千界説八品付属之。

其本尊為体　本師娑婆上宝塔居空　塔中妙法蓮華経左右釈迦牟尼仏・多宝仏釈尊脇士上行等四菩薩　文殊弥勒等四菩薩眷属居末座　迹化・他方大小諸菩薩万民処大地如見雲閣月卿。十方諸仏処大地上。表迹仏迹土故也。如是本尊在世五十余年無之。八年之間但限八品。

正像二千年之間小乗釈尊迦葉阿難為脇士。権大乗並涅槃・法華経迹門等釈尊以文殊普賢等為脇士。此等仏造画正像未有寿量仏。来入末法始此仏像可令出現歟。

問　正像二千余年之間四依菩薩並人師等建立余仏小乗・権大乗・爾前迹門釈尊等寺塔　本門寿量品本尊並四大菩薩三国王臣倶未崇重之由申之。此事粗雖聞之前代未聞故驚動耳目迷惑心意。請重説之。委細聞之。

答曰　法華経一部八巻二十八品　進前四味　退涅槃経等一代諸経　惣括之但一経也。始自寂滅道場終至于般若経序分也。無量義経・法華経・普賢経十巻正宗也。涅槃経等流通分也。正宗於十巻中亦有序正流通。無量義経並序品序分也。自方便品至于分別功徳品十九行偈十五品半正宗分。分別功徳品自現在四信至于普賢経十一品半一巻流通分也。

又於法華経等十巻有二経。各具序正流通也。無量義経序品序分。自方便品至于人記品八品正宗分。自法師品至于安楽行品五品流通分。論其教主始成正覚仏。説本無今有百界千如　超過已今当随自意難信難解正法也。尋過去結縁大通十六之時下仏果下種　進者以華厳経等前四味為助縁令覚知大通種子。此非仏本意。但毒発等一分也。二乗・凡夫等前四味於縁漸々来至法華顕種子遂開顕機是也。又於在世始聞八品人天等　或聞一句一偈等為下種或熟或脱或至普賢涅槃等或正像末等以小権等為縁入法華。例如在世前四味者。

又本門十四品一経有序正流通。涌出品半品為序分。寿量品前後二半此為正宗。其余流通分也。論其教主非始成正覚釈尊。所説法門亦如天地。十界久遠之上国土世間既顕。一念三千殆隔竹膜。又迹門並前四味・無量義経・涅槃経等三説悉随他意・易信易解。本門三説外難信難解・随自意也。

又於本門有序正流通。自過去大通仏法華経乃至現在華厳経　乃至迹門十四品・涅槃経等一代五十余年諸経　十方三世諸仏微塵経々皆寿量序分也。

自一品二半之外名小乗教・邪教・未得道教・覆相教。論其機徳薄垢重幼稚貧窮孤露同禽獣也。

爾前迹門円教尚非仏因。何況大日経等諸小乗経。何況華厳・真言等七宗等論師人師宗。与論之不出前三教。奪云之同蔵通。設法称甚深未論種熟脱。還同灰断。化無始終是也。譬如雖為王女懐妊畜種其子尚劣旃陀羅。此等且閣之。

迹門十四品正宗八品一往見之以二乗為正以菩薩・凡夫為傍。再往勘之以凡夫・正・像・末為正。正・像・末三時之中以末法始為正中正。

問曰　其証如何。答曰　法師品云　而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後。宝塔品云　令法久住乃至所来化仏当知此意等。勧持・安楽等可見之。迹門如是。

以本門論之一向以末法之初為正機。所謂一往見之時以久種為下種　大通・前四味・迹門為熟　至本門令登等妙。再往見之不似迹門。本門序正流通倶以末法之始為詮。在世本門末法之初一同純円也。但彼脱此種也。彼一品二半此但題目五字也。

問曰　其証文如何。答云　涌出品云　爾時他方国土諸来菩薩摩訶薩過八恒河沙数　於大衆中起立合掌作礼而白仏言　世尊若聴我等於仏滅後在此娑婆世界　勤加精進護持読誦書写供養是経典者　当於此土而広説之。爾時仏告諸菩薩摩訶薩衆　止善男子不須汝等護持此経等［云云］。自法師已下五品経文前後水火也。宝塔品末云　以大音声普告四衆　誰能於此娑婆国土広説妙法華経等［云云］。設雖為教主一仏将勧之　薬王等大菩薩梵帝日月四天等可重之処　多宝仏十方諸仏為客仏諌暁之。諸菩薩等聞此慇懃付属立我不愛身命誓言。此等偏為叶仏意也。而須臾之間仏語相違制止過八恒沙此土弘経。進退惟谷不及凡智。

天台智者大師作前三後三六釈会之。所詮迹化・他方大菩薩等以我内証寿量品不可授与。末法初謗法国　悪機故止之　召地涌千界大菩薩寿量品肝心以妙法蓮華経五字令授与閻浮衆生也。又迹化大衆非釈尊初発心弟子等故也。天台大師云　是我弟子応弘我法。妙楽云　子弘父法有世界益。輔正記云　以法是久成法故付久成之人等［云云］。

又弥勒菩薩疑請云　経云　我等雖復信仏随宜所説　仏所出言未曽虚妄　仏所知者皆悉通達　然諸新発意菩薩於仏滅後若聞是語　或不信受而起破法罪業因縁。唯願世尊願為解説除我等疑。及未来世諸善男子聞此事已亦不生疑等［云云］。文意者寿量法門為滅後請之也。

寿量品云　或失本心或不失者。乃至不失心者見此良薬色香倶好即便服之病尽除愈等［云云］。久遠下種・大通結縁乃至前四味・迹門等一切菩薩二乗人天等於本門得道是也。

経云　余失心者見其父来雖亦歓喜問訊求索治病。然与其薬而不肯服。所以者何。毒気深入失本心故於此好色香薬而謂不美。乃至　我今当設方便令服此薬。乃至　是好良薬今留在此。汝可取服。勿憂不差。作是教已復至他国遣使還告等［云云］。分別功徳品云　悪世末法時等［云云］。

問曰　此経文遣使還告如何。答云　四依也。四依有四類。小乗四依多分正法前五百年出現。大乗四依多分正法後五百年出現。三迹門四依多分像法一千年・少分末法初也。四本門四依地涌千界末法始必可出現。今遣使還告地涌也。是好良薬寿量品肝要名体宗用教南無妙法蓮華経是也。此良薬仏猶不授与迹化　何況他方乎。

神力品云　爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩従地涌出者　皆於仏前一心合掌瞻仰尊顔而白仏言　世尊我等於仏滅後世尊分身所在国土滅度之処当広説此等［云云］。天台云　但見下方発誓等［云云］。道暹云　付嘱者此経唯付下方涌出菩薩。何故爾。由法是久成之法故付久成之人等［云云］。夫文殊師利菩薩東方金色世界不動仏弟子　観音西方無量寿仏弟子　薬王菩薩日月浄名徳仏弟子　普賢菩薩宝威仏弟子。一往為扶釈尊行化来入娑婆世界。又爾前・迹門菩薩也。非本法所持人不足末法弘法者歟。

経云　爾時世尊　乃至　一切衆前現大神力。出広長舌上至梵世　乃至　十方世界衆宝樹下師子座上諸仏亦復如是出広長舌等［云云］。夫顕・密二道　一切大・小乗経中釈迦諸仏並坐舌相至梵天文無之。阿弥陀経広長舌相覆三千有名無実。般若経舌相三千放光説般若全非証明。此皆兼帯故覆相久遠故也。

如是現十神力地涌菩薩嘱累妙法五字云　経云　爾時仏告上行等菩薩大衆　諸仏神力如是無量無辺不可思議。若我以是神力於無量無辺百千万億阿僧祇劫為嘱累故説此経功徳　猶不能尽。以要言之　如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之蔵如来一切甚深之事皆於此経宣示顕説等［云云］。天台云　従爾時仏告上行下第三結要付属［云云］。伝教云　又神力品云　以要言之如来一切所有之法乃至宣示顕説［已上経文］明知果分一切所有之法・果分一切自在神力・果分一切秘要之蔵・果分一切甚深之事・皆於法華宣示顕説也等［云云］。

此十神力以妙法蓮華経五字授与上行安立行浄行無辺行等四大菩薩。前五神力為在世　後五神力為滅後。雖爾再往論之一向為滅後也。故次下文云　以仏滅度後能持是経故諸仏皆歓喜現無量神力等［云云］。

次下嘱累品云　爾時釈迦牟尼仏従法座起現大神力。以右手摩無量菩薩摩訶薩頂乃至今以付属汝等等［云云］。以地涌菩薩為頭迹化他方乃至梵釈四天等嘱累此経。十方来諸分身仏各還本土。乃至多宝仏塔還可如故等［云云］。薬王品已下乃至涅槃経等地涌菩薩去了為迹化衆・他方菩薩等重付属之。捃拾遺嘱是也。

疑云　正像二千年之間地涌千界出現閻浮提流通此経乎。答曰　不爾。驚云　法華経並本門以仏滅後為本先地涌千界授与之。何正像出現不弘通此経乎。答云　不宣。重問云　如何。答不宣之。又重問　如何。答曰　宣之一切世間諸人如威音王仏末法　又我弟子中粗説之皆可為誹謗。黙止。

求云　不説汝堕慳貪。答曰　進退惟谷。試粗説之。法師品云　況滅度後。寿量品云　今留在此。分別功徳品云　悪世末法時。薬王品云　後五百歳於閻浮提広宣流布。涅槃経云　譬如七子。父母非不平等然於病者心則偏重等［云云］。

以已前明鏡推知仏意仏出世非為霊山八年諸人。為正像末人也。又非為正像二千年人。末法始為如予者也。云然於病者指滅後法華経誹謗者也。今留在此者指於此好色香味而謂不美者也。

地涌千界不出正像者正法一千年之間小乗権大乗也。機時共無之。四依大士以小権為縁在世下種令脱之。多謗可破熟益故不説之。例如在世前四味機根也。像法中末観音薬王示現南岳天台等出現以迹門為面以本門為裏百界千如一念三千尽其義。但論理具事行南無妙法蓮華経五字　並本門本尊未広行之。所詮有円機無円時故也。

今末法初　以小打大　以権破実　東西共失之天地顛倒。迹化四依隠不現前。諸天弃其国不守護之。此時地涌菩薩始出現世但以妙法蓮華経五字令服幼稚。因謗堕悪必因得益是也。我弟子惟之。地涌千界教主釈尊初発心弟子也。寂滅道場不来　双林最後不訪　不孝失有之　迹門十四品不来。本門六品立座　但八品之間来還。如是高貴大菩薩約足三仏受持之。末法初可不出歟。当知此四菩薩現折伏時成賢王誡責愚王　行摂受時成僧弘持正法。

問曰　仏記文云何。答曰　後五百歳於閻浮提広宣流布。天台大師記云　後五百歳遠沾妙道。妙楽記云　末法之初冥利不無。伝教大師云　正像稍　過已末法太有近等［云云］。末法太有近釈我時非正時云意也。伝教大師日本記末法始云　語代像終末初。尋地唐東羯西。原人則五濁之生闘諍之時。経云　猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也。此釈闘諍之時［云云］。今指自界叛逆・西海侵逼二難也。此時地涌千界出現本門釈尊為脇士　一閻浮提第一本尊可立此国。

月支震旦未有此本尊。日本国上宮建立四天王寺。未来時。以阿弥陀他方為本尊。聖武天王建立東大寺。華厳経教主也。未顕法華経実義。伝教大師粗　顕示法華経実義。雖然時未来之故建立東方鵝王　不顕本門四菩薩。所詮為地涌千界譲与此故也。

此菩薩蒙仏勅近在大地下。正像未出現。末法又不出来大妄語大士也。三仏未来記亦同泡沫。以此惟之　無正像出来大地震大彗星等。此等非金翅鳥・修羅・龍神等動変。偏四大菩薩可令出現先兆歟。天台云　見雨猛知龍大見花盛知池深等［云云］。妙楽云　智人知起蛇自識蛇等［云云］。

天晴地明。識法華者可得世法歟。不識一念三千者　仏起大慈悲　五字内裹此珠令懸末代幼稚頸。四大菩薩守護此人大公周公摂扶成王四晧侍奉恵帝不異者也。　　　　文永十年［太才癸酉］卯月二十五日　　　日蓮註之