法華宗内証仏法血脈

　　　　１１６　　　法華宗内証仏法血脈

夫妙法蓮華経宗者、久遠実成三身即一釈迦大牟尼尊常寂光土霊山浄土唯一教主之所立也。所謂妙法蓮華経第七仏説言諸経中王［已上経文］。霊山聴衆天台大師云今経則成諸経法王最為第一［文］。妙楽大師云法華之外無勝法。故云法華無上法王也。伝教大師云如仏為諸法王此経亦復如是。諸経中王［已上経文］。当知仏者無上法王。法華無上妙典。明知他宗所依経諸王所喩教。天台法華宗所依経王中王所喩教。他宗都無此十喩。唯有法華此十喩。若他宗経雖有此十喩当分袴節可分別耳。

釈尊立宗法華為極。本法之故待時待機。論師立宗自見為極。随宜之故［文］。又或処云当知他宗権教権宗当分宗。天台法華宗実教実宗袴節宗。天台法華宗勝於諸宗依所依経故不自讃毀他。庶有智君子尋経定宗［已上取意］。若法華宗之外有宗言者国有二主一世界有二仏出世之道理。若不爾者法華真実宗之外全不可有権教方便之権宗者也。当知今法華宗者依諸経中王之文建立之。仏立宗者釈迦独尊之所立宗故也。

妙法蓮華経結要付属血脈相承譜。久遠実成大覚世尊常寂光土霊山会上多宝塔中三身即一釈迦牟尼如来。謹案法華経神力属累両品云為属累故説此経功徳猶不能尽。以要言之如来一切所有之法如来一切自在神力如来一切秘要之蔵如来一切甚深之事皆於此経宣示顕説［已上結要五字也］。是故汝等於如来滅後応当一心受持読誦。所以者何。当知是処即是道場。諸仏於此得三菩提諸仏於此転法輪諸仏於此而般涅槃［文］。属累品云今以付属汝等。応当一心流布此法広令増益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂。令一切衆生普得聞知［文］。又云説是語時十方無量分身諸仏皆大歓喜［已上経文］。両品文分明也。

以妙法五字付属上行菩薩云事。問於何土誰人為証人於上行等本眷属付属妙法五字耶。答於寂光土多宝仏与十方分身之諸仏為上首自界他方一切諸仏菩薩声聞縁覚釈梵諸王人天等為証拠付属之也。

問証人者経文分明也。寂光土者証拠如何。答云妙楽大師疏記五云今日之前従寂光本垂三土迹。至法華会摂三土迹帰寂光本［文］。

難云霊山娑婆世界也。何云寂光土耶。答云釈云豈離伽耶別求常寂。非寂光外別有娑婆［文］。但正証文経論分明也。所謂法華寿量品結経普賢経法華論等也。而日蓮一人非感得之。天台妙楽等引此等経論文釈成常寂光土給也。就中本朝第一日本国天台法華宗高祖伝教大師之釈内証仏法血脈云天台法華宗相承師師血脈譜一首。常寂光土第一義諦霊山浄土久遠実成多宝塔中大牟尼尊。謹案観普賢経云時空中声則説是語。釈迦牟尼仏名毘盧遮那遍一切処其仏住処名常寂光。又案法華論云我浄土不毀而衆見焼尽者報仏如来真実浄土第一義諦之所摂故。又案法華経如来寿量品云然我実成仏已来久遠若斯。又云於阿僧祇劫常在霊鷲山。又案法華論云八者同一塔坐者示現化仏非化仏法仏報仏等皆為成大事故也［文已上］。

謹案此等文意釈迦如来於霊山事相之常寂光土召出本眷属上行等菩薩定付属弟子宝塔中多宝如来之前集我十方分身之諸仏為上証人以結要五字付属之。三世之諸仏不可諍之。何況菩薩二乗人天等耶。

問本眷属地涌大士親於霊山寂光土受結要之付属末代弘経之時於何土宣付属。答付属法即妙法付属土又寂光土也。爰知末法之弘経妙法者其土豈不寂光耶。神力品説末法弘経国土之相挙園中樹下乃至山谷曠野等畢当知是処即是道場諸仏於此得阿耨多羅三藐三菩提諸仏於此転於法輪諸仏於此而般涅槃［文］。即是道場者常寂光土宝処也。得三菩提者諸仏成正覚処也。転於法輪者諸仏不退之説法処。而般涅槃者諸仏顕不生不滅之理処也。是則説内証外用事理之寂光也。故知末法今時法華経所坐之処行者所住之処道俗男女貴賤上下所住之処併皆是寂光也。所居既浄土也。能居之人豈非仏耶。法妙故人貴人貴故処尊者此意也。

本眷属上行等地涌菩薩　謹案法華経意云迹化衆不堪末法弘経不授結要之付属也。所以者何。迹化不能忍三類之強敵故。本眷属付属之事者能堪此土能忍三類之強敵故教主釈尊三摩上行等菩薩頂以結要付属之也。

問以何得知迹化弟子不堪此土弘経云事。答迹化之菩薩等対本化衆未断惑故也。難云今迹化菩薩者華厳方等般若法華迹門座席所列住行向地等覚之大菩薩也。聞本門寿量説可得長遠果地之実益大菩薩也。地涌菩薩仮使雖位高不可過等覚無垢。何迹化対本化言未断惑菩薩耶。答華厳方等般若得道菩薩其位雖居地住已上乃至等覚爾前方便円果故対法華迹門之円果未顕真実権果。故非実断惑之果。故伝教大師釈云円教即是菩薩等雖是直道不大直道。今是一法門既異先説。故下経文云四十余年未顕真実［文］。又云平等直道捨権一乗。是故説言四十余年未顕真実［文］。於四味三教之席雖極果菩薩対迹門円当分方便之権果非実道之益。何況対本門円時一毫未断惑之凡夫也。

問爾前迹門之菩薩対本門言未断惑菩薩証拠如何。答経文既迹化補処見本化衆不識一人云。若同位等行之菩薩何云不識一人耶。地涌已破無明之菩薩其数無量無辺。其中不識一人者迹化未断惑故也。迹化補処智力未断惑位故尚不知之。何況爾前頓大菩薩等耶。但爾前迹門菩薩対本門本眷属云未断惑菩薩事非日蓮一人言。霊山聴衆天台妙楽等釈分明也。所謂涌出品五十小劫仏神力故令諸大衆謂如半日文釈云解者即短而長見於五十小劫。惑者即長而短謂如半日「云云］。妙楽大師受之釈云菩薩已破無明。称之為解。大衆仍居賢位。名之為惑［云云］。此等文証分明也。

故知迹化衆不堪此土之弘経事未断惑故。未断惑故能不忍三類敵。以此故仏召出本眷属已断惑菩薩於多宝分身諸仏之前付属妙法五字也。

大師天竺須利耶蘇摩。
謹案翻経記云大師須梨耶蘇摩左手持法華経右手摩鳩摩羅什頂三蔵授与云仏日西入遺耀将及東北。此典有縁東北諸国。汝謹伝弘之［云云］。又案開元釈教録云什公又従須梨耶蘇摩諮稟大乗。以知羅什帰詫天竺蘇摩為師［云云］。

羅什三蔵。謹案開元釈教録曰沙門鳩摩羅什訳妙法華経至此乃言此語与梵本義同。若所伝無謬使焚身之後舌不_爛。以秦弘始年中卒。即於逍遥園依外国法焚尸。薪滅形化唯舌不変。弘法之有徴矣。問列此二師事者結要付属之師資故挙歟。答天竺妙法華経将来東土訳者故遇法華経為手次列之耳。

妙法蓮華経一部八巻。謹案開元釈教録云什所訳妙法蓮華経八巻［云云］。

末法法華一乗行者法華宗沙門日蓮。謹案法華経法師品云当知此人是大菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提哀愍衆生願生此間広演分別妙法華経。又云於我滅度後愍衆生故生於悪世広演此経。又云而此経者如来現在猶多怨嫉。又云我滅度後能窃為一人説法華経乃至一句。当知是人則如来使如来所遣行於如来事。何況於大衆中広為人説［文］。

問血脈相承者仏法之流水不断絶名三世常恒。而如今所列次第者中絶多之如何。答今所列血脈相承次第者列内証次第。何致難耶。以内証為本事不限当家他家有例。謂天台禅宗浄土宗等之師資相承必不如所難。皆悉以内証為本也。先天台宗相承中絶者此宗為龍樹高祖也。而龍樹与慧文其中間断絶無人。所以天台相承血脈云今天台所承自第十三龍樹為高祖由者龍樹造無畏中観論。高斉沙門慧文禅師依中観論得道授南岳思禅師。南岳伝天台智者［云云］。同書註云師久思大乗法要無人為師。乃於大経蔵前発願云若抽得経礼仏為師。抽得論礼菩薩為師。故焼香背手於大経蔵中抽得中観論。是龍樹所造。読至因縁所生法即空即仮即中文因此悟道。故稟龍樹為始祖也。此文龍樹与慧文其中間雖無人依中論因縁所生法等之文龍樹為高祖也。

今日蓮相承亦復如是。依法華経之能窃為一人説法華経乃至一句当知是人則如来使等文釈迦如来為本師。勘結要之付属汲上行菩薩流列師資相承血脈也耳。

問法華宗名言同之。何不為天台高祖。答今外相依天台宗故天台為高祖。内証独依法華経故釈尊上行菩薩為直師也。

難云汝偏執也。答云不限日蓮一人天台大師外相雖依慧文南岳内証依道場所証妙悟釈迦為本師也。所謂稟承南岳証不由他釈是也。天台相承血脈云智者兼用法華三昧旋陀羅尼開拓一家教観戸。偏不同他。已至于永平第九荊渓記主也。今備列祖図者為顕所伝自金口故為示一家祖龍樹也。又天台大師玄義序云不曽聴講自解仏乗。又云玄悟法華円意［云云］。又天台内証仏法血脈相承義記云内証仏法伝者天台大師於大蘇山普賢道場三昧開発時霊山一会厳然未散。于時釈尊天台面授口決［云云］。天台内証仏法血脈云古僧来授四教［云云］。同義記云古僧者霊山釈迦［云云］。日蓮相承如是依法華経開悟列法華宗血脈也。

次禅宗血脈相承断絶者自師子尊者也［云云］。次浄土宗血脈断絶無畏論云善導入経蔵閉目任手取之得浄土三部経。自其已来阿弥陀為高祖。阿弥陀垂迹善導云也。此外諸宗相承一一皆中絶。不委記之。

故知諸宗皆以内証建立師資相承血脈。今当家之相承大旨雖可附順天台相承以内証真実釈尊上行菩薩奉為高祖耳。　　于時文永十年二月十五日　　　法華宗比丘　日蓮　撰