得受職人功徳法門鈔

　　　　１０３　　　得受職人功徳法門鈔

受職者因位之極際始成仏位之義也。於此受職有諸経今経之異。余経意者、等覚菩薩叶妙覚果位之時他方仏来以妙覚之智水潅等覚之頂云受職位潅頂也。又諸経第十法雲地合摂等覚又等覚合説妙覚也。所詮受職位限等覚之菩薩等覚已前諸位不置之事者是権教方便故也［云云］。

次法華実教之受職者今経之意自聖者受職凡夫。自善人受職悪人自上位受職下位乃至自持戒毀戒自正見邪見自利根鈍根自高貴下賤自男女自人天畜生等受職給経也。故未断見思衆生我等皆悉受職。故五即五十一位共受職潅頂之義。釈云教弥権位弥高教弥実位弥下云此意也。

問諸経論意等覚已前之四十位尚無受職之義。今何於住前未証之位明受職之義耶。答天台立六即判円人次位。尚是円教教門非証道之実義。何況五十二位附別教権門之廃立也。

若約法華実意探言之者有与奪之二義。謂与義者一位皆具五十一位互具相即且無闕滅。設約此辺五即・五十一位有受職潅頂之義。又奪者六即・五十二位附権実二教之教門。故未断煩悩凡夫信受妙法之時成妙覚之職位。豈於此人無受職之義耶。経云於我滅度後応受持斯経是人於仏道決定無有疑。又云須臾聞之即得究竟阿耨菩提［文］。文仏道究竟者是妙覚果位也。但天台等之釈分証之究竟釈給者一位具諸位之時一位皆有分証・究竟之二益。約此辺解釈亘分証・究竟判給［云云］。

於今経受職潅頂之人二人。一道二俗。於道復二。一正修学解了之受職二只信行之受職也。於俗又二。例道可知。比丘信行俗修学勝。又比丘信行俗終信同。俗修学解行信行比丘始信同。

何以故比丘能忍悪。又比丘出家之時分得受職。俗雖有能忍悪之義無受職之義。故修学解了受職之比丘同仏位。是即如来之使者也。経云当知是人与如来共宿。又云愍衆生故生此人間。是故作法受職潅頂比丘信行比丘与俗衆共致礼拝供養恭敬事可如敬仏。若親近法師速得菩薩道随順是師学得見恒沙仏故也。自門尚如是。何況他門耶。

問修学解了比丘受職与信行比丘乃至俗衆受職相貌如何。答信行比丘受職与俗衆之受職是同。何以故此信行比丘与在家衆但信行受持之功徳也。経云仏告薬王又如来滅度之後若有人聞妙法華経乃至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨菩提記。又云是人歓喜説法須臾聞之即得究竟阿耨菩提。又云此経難持若暫持者我即歓喜諸仏亦然如是之人住淳善地。提婆品云浄心信敬不生疑惑者不堕地獄餓鬼畜生生十方仏前等［云云］。如是等諸文非一具不能記之。無智道俗自成仏計功徳無利他之功徳。例如第五十人無師徳。無智道俗亦復如是。少分雖有利他之徳劣法師品之下品師。況上品師耶。法師品下品師者分解了有之法会聞不違能窃為一人説也。其理不違法華経与如来本懐故所化信受得利故。無智道俗者雖有少分教化語有言失法又有所違。故知。今無智道俗等但仰信仰行仰受持。又於弘経之師可供養之。経云若欲住仏道成就自然智常当勤供養受持法華者。其有欲疾得一切種智慧当受持是経並供養持者。

問今文持者者無智道俗等也如何。答経始終約上下之師名持者故也。仍可見文前後而已。

問何故修学解行之受職比丘功徳勝無智之道俗功徳耶。答解行受職比丘無智道俗功徳を具するのみならず、己修学解行与作法受得之受職又利他之功徳此等功徳取集具一身故云勝也。

難云若爾者経文以信得入云文背如何。答二乗無利他行。故以信得入云也。

重難云他経文雖知八万聖教不知後世無智等如何。答今師自知後世之上又利他故云勝也。例如挙第五十人之功徳況初会聴法之人功徳上四十九人皆具自行化他之徳第五十人限自行無化他徳［云云］。

次正言修学解行受職比丘功徳者於是有上下二師。謂上師広為人説下師能窃為一人説也。雖有上下之不同同是五種法師也。経云若善男子善女人於法華経乃至一句受持読誦解説書写乃至当知此人是大菩薩。成就阿耨菩提哀愍衆生願生此間広演分別妙法華経。何況尽能受持種種供養者。薬王当知是人自捨清浄業報於我滅度後愍衆生故生於悪世広演此経。若是善男子善女人我滅度後能窃為一人説法華経乃至一句。当知是人則如来使如来所遣行如来事。何況於大衆中広為人説。今品之下品師者於広為人説之一師分上下之師也。釈且置之。入文見之上挙五種法師畢愍衆生故生於悪世広演此経と云ひ若是とおさふ（抑）る一句文内能窃為一人説とも広為人説とも云へり。文意者広演此経之人時宜窃為一人説法華経尚如来使。何況於大衆中広為人説云文也。

今文挙五種法師。余諸並他経論明六種十種法師也。謂大論六種法師・天王般若十種法師・乃至如来行一師・自行化他二師・身口意三師・又身口意誓等四師。此等師師皆今品五種法師之所具功徳也。

然予雖下賤忝学大乗事諸経王者。釈迦既以妙法之智水潅日蓮之頂令面授口決給。日蓮又令受職日浄。受職之後為他説之給。如経文者如来之使。如来所遣行如来事人也。経説利他之人功徳云是人一切世間所応瞻奉。応以如来供養而供養之。当知此人是大菩薩成就阿耨菩提。又云当知是人自捨清浄業報。又云当知是人以仏荘厳而自荘厳。則為如来肩所荷擔。其所至方応随向礼等［云云］。一部文広具記すること能はず。受職法師之功徳如是。

是故若供養此師之人福積安明謗此師之人罪開無間。伝教大師云讃者積福於安明謗者開罪於無間此意也。供養恭敬讃歎此師之人功徳仏説言有人求仏道而於一劫中合掌在我前以無数偈讃。由是讃仏故得無量功徳。歎美持経者其福復過彼。

問何以故供養弘経之師功徳如是於一劫中以無数偈讃仏功徳より勝たるぞや。答仏者引導衆生自在神通力故説此経不難。凡師者不得自在之三昧故説此経則難。故云勝一劫讃仏之功徳也。されば此弘経之人者如来共宿之人也。経云如上。又云如来滅後欲為四衆説是法華経者云何応説。是善男子善女人入如来室著如来衣坐如来座爾乃応為四衆広説斯経等［云云］。如是之人なれば如来遣変化之人可供養と見たり。経云以不懈怠心為諸菩薩及四部衆広説是法華経。時時令説法者得見我身。本師教主釈迦如来如是守護供養之給。何況我等凡夫耶。故若供養礼拝之人得最上之功徳也。故今時之弘経僧当如供養世尊。是則今経のをきてなり。

若此師を悪口罵詈誹謗すれば得受種種之重罪也。経云若於一劫中常懐不善心作色而罵仏獲無量重罪。其有読誦持是法華経者須臾加悪言其罪復過彼。又云若有人軽毀之言汝狂人耳空作是行終無所獲当如敬仏。又経云見有読誦書持経者軽賤憎嫉而懐結恨。此人罪報汝今復聴。其人命終入阿鼻獄等［云云］。五百問論云殺大千界微塵数仏其罪尚軽。毀謗此経罪多於彼。永入地獄無有出期。毀・読誦此経者亦復如是。論師人師等釈雖多之略之畢。

然我弟子等中有未得謂得未証謂証之輩軽毀出仮利生之僧。此人罪報具可聞。今時之念仏真言禅律等大慢謗法一闡提等より勝たること百千万倍ならん。爰無智僧侶纔習受法華経一品二品乃至一部或又要文一十乃至一帖二帖等経釈於広学多聞之僧侶成同位等行思之僧侶得如是罪報。無智僧侶尚得如是之罪報。何況無智俗男俗女耶。又信者道俗軽毀尚如是況不信謗法之輩耶。

問何故受妙法之受職人如是得功徳耶。答此妙法蓮華経者本地甚深之奥蔵一大事因縁之大白法。化導勝三説功高一期令一切衆生現当悉地成就之法故此経受職之人如是得功徳也。釈云法妙故人貴等［云云］。或云好堅処地芽既百囲頻迦在卵声勝衆鳥等［云云］。或云妙楽云然約此経功高理絶得作此説。余経不然等［云云］。縦爾前方便極位菩薩なりとも今経初心始行凡夫功徳には及給はず。何況我等末法五濁乱漫受生忍三類強敵唱南無妙法蓮華経。豈非如来使耶。豈非於霊山親受仏敕之行者耶。是豈非初随喜等類耶。第五十人尚勝方便極位菩薩功徳。何況五十已前諸人耶。

如是莫大功徳欲得受今時者正直捨方便念仏真言禅律等諸宗諸経但唱南無妙法蓮華経給至心可唱可唱。　　　日域沙門　　日蓮［花押］　　　文永九年［壬申］四月十五日夜半記之畢。