最蓮房御返事（供物書）

　　　　１０２　　　最蓮房御返事

夕さりは相構相構御入候へ。得受職人功徳法門委御申候はん。

御札之旨委細承候畢。都よりの種種の物慥に給候畢。鎌倉に候し時こそ常にかゝる物は見候つれ。此島に流罪せられし後は未見候。是体の物は辺土の小島にてはよによに目出度事に思候。

御状云、去二月の始より御弟子となり、帰伏仕候上は、自今以後者人数ならず候とも御弟子一分と被思食候はば、恐悦に可相存候［云云］。経の文には在在諸仏土常与師倶生とも、或は若親近法師速得菩薩道随順是師学得見恒沙仏とも云へり。釈には本従此仏初発道心亦従此仏住不退地とも、或云従此仏菩薩結縁還於此仏菩薩成就とも云り。案此経釈自過去無量劫已来有師弟契約歟。我等於末法濁世生を南閻浮提大日本国にうけ、忝も諸仏出世之本懐たる南無妙法蓮華経を口に唱へ心に信じ身に持ち手に翫ぶ事、是偏に過去の宿習なる歟。

予日本の体を見るに、第六天魔王入智者身正師を邪師となし善師を悪師となす。経に悪鬼入其身とは是也。日蓮雖非智者第六天の魔王我身に入んとするに、兼ての用心深ければ身によせつけず。故に天魔力及ばずして、王臣を始として良観等の愚癡の法師原に取付て日蓮をあだむなり。

然るに今時は於師正師・邪師・善師・悪師の不同ある事を知て、邪悪の師を遠離し、正善の師に親近すべきなり。設徳は四海に斉く、智慧は日月に同くとも、法華経を誹謗するの師をば悪師邪師と知て、是に親近すべからざる者也。或経云、若誹謗者不応共住若親近共住即趣阿鼻獄と禁給是也。いかに我身は正直にして、世間出世の賢人の名をとらんと存ずれども、悪人に親近すれば、自然に十度に二度三度其教に随ひ以て行ほどに、終に悪人になるなり。

釈云若人本無悪親近於悪人後必成悪人悪名遍天下［云云］。所詮其邪悪の師とは今世の法華誹謗の法師也。涅槃経云菩薩於悪象等心無恐怖於悪知識生怖畏心。為悪象殺不至三趣為悪友殺必至三趣。法華経云悪世中比丘邪智心諂曲等［云云］。先先申候如く善無畏・金剛智・達磨・慧可・善導・法然、東寺の弘法・園城寺の智証・山門の慈覚・関東の良観等の諸師は、今経の正直捨方便の金言を読候には正直捨実経但説方便教と読み、或は於諸経中最在其上の経文をば於諸経中最在其下と、或は法華最第一の経文をば法華最第二第三等読む。故に此等の法師原を邪悪の師と申候也。

さて正善の師と申は、釈尊の金言の如く諸経は方便法華経は真実と、正直に読を可申候也。華厳七十七入法界品可見之［云云］。法華経云善知識者是大因縁。所謂化導令得見仏発阿耨菩提等［云云］。如仏説者、正直に四味・三教・小乗・権大乗の方便の諸経、念仏・真言・禅・律等の諸宗並に所依の経を捨て、但唯以一大事因縁の妙法蓮華経を説師を正師・善師とは可申也。然るに日蓮末法の初の五百年受生於日域如如来記文蒙三類強敵相値種種災難不惜身命唱南無妙法蓮華経候は正師歟邪師歟。能能御思惟可有之候。上に所挙諸宗の人人は我こそ得法華経意修行法華経者よと名乗候へども、予が如く弘長には伊豆国に被流文永には被流佐渡島或は龍口の頸の座等、此外種種の難不知数。経文の如ならば予は正師也善師也。諸宗の学者は悉く邪師也悪師也と覚食候へ。此外分別善悪二師経論文等是広く候へども、兼て御存知の上は不及申候。

只今の御文に自今以後は日比の邪師を捨て偏に正師と憑むとの仰は不審に覚へ候。我等が本師釈迦如来為説法華経出世ましませしには、他方の仏菩薩等来臨影響して助釈尊行化給。されば釈迦・多宝・十方の諸仏等の御使として来て化を示日域給にもやあるらん。経云我於余国遺化人為其集聴法衆亦遺化随順不逆。此経文に比丘と申は貴辺の事也。其故は聞法信受、随順不逆、眼前也。争可奉疑之耶。設又在在諸仏土常与師倶生の人也とも、如三周声聞下種之後退大取小沈輪五道六道給しが、成仏の期来至して順次に可令得脱ゆへにや。念仏・真言等の邪法・邪師を捨てゝ日蓮が弟子となり給らん難有事也。何れの辺に付ても、如予責諸宗謗法令彼等捨邪帰正給て、順次に三仏並座常寂光土に詣て、於釈迦・多宝御宝前我等自無始已来師弟の契約有ける歟、無りける歟、又釈尊の御使として来て化し給へる歟、さぞと蒙仰こそ我心にも被知候はんずれ。何様にもはげませ給へ、はげませ給へ。

何となくとも貴辺に去る二月の比より大事の法門を教へ奉りぬ。結句は卯月八日夜半寅時以妙法本円戒奉令受職潅頂者也。得此受職之人争か現在なりとも不成妙覚仏。若今生妙覚ならば、後生豈等覚等の因分ならんや。実に無始曠劫之契約、常与師倶生の理ならば、日蓮今度成仏せんに貴辺豈相離可堕在悪趣哉。如来記文於仏意辺者就世出世更無妄語。然るに法華経には於我滅度後応受持斯経是人於仏道決定無有疑。或は速為疾得無上仏道等［云云］。此記文虚くして我等が成仏今度虚言ならば、諸仏の御舌もきれ、多宝の塔も破れ落、二仏並座は無間地獄の熱鉄の牀となり、方・実・寂の三土は地・餓・畜の三道と変じ候べし。争かさる事候べきや。あらたのもしやたのもしや。

如是思つづけ候へば、我等は流人なれども身心共にうれしく候也。大事の法門をば昼夜に沙汰し。成仏の理をば時時刻刻にあぢはう。如是過行候へば、年月を送れども久からず、過る時刻も程あらず。例せば釈迦・多宝二仏塔中に並座して、法華の妙理をうなづき合給し時、五十小劫仏神力故令諸大衆謂如半日と云しが如く也。自劫初以来、蒙父母・主君等御勘気被流罪遠国島之人如我等悦び身に余りたる者よもあらじ。されば我等が居住して修行一乗之処は何れの処にても候へ、可為常寂光都。我等が弟子檀那とならん人は不行一歩見天竺霊山本有の寂光土へ昼夜に往復し給ふ事、うれしとも無申計無申計。

余にうれしく候へば契約一申候はん。貴辺の御勘気疾疾許させ給て都へ御上り候はば、日蓮も鎌倉殿はゆるさじとの給ひ候とも諸天等に申て鎌倉に帰り、京都へ音信可申候。又日蓮先立てゆり（許）候て鎌倉へ帰候はば、貴辺をも天に申て古京へ可奉帰候。恐恐謹言。　　四月十三日　　日蓮［花押］　　最蓮房　御返事