開目抄

　　　　９８　　　開目抄

夫一切衆生の尊敬すべき者三あり。所謂主・師・親これなり。又習学すべき物三あり。所謂儒・外・内これなり。

儒家には三皇・五帝・三王、此等を天尊と号。諸臣頭身、万民の橋梁なり。三皇已前は父をしらず。人皆禽獣に同。五帝已後は父母を弁て孝をいたす。所謂重華はかたくなはしき父をうやまひ、沛公は帝となつて大公を拝す。武王は西伯を木像に造、丁蘭は母の形をきざめり。此等は孝の手本也。

比干は殷の世のほろぶべきを見て、しゐて帝をいさめ　頭をはねらる。公胤といゐし者は懿公の肝をとて、我が腹をさき、肝を入て死ぬ。此等は忠の手本也。

尹伊は堯王の師、務成は舜王の師、太公望は文王の師、老子は孔子の師なり。此等を四聖とがうす。天尊頭をかたぶけ、万民掌をあわす。

此等の聖人に三墳・五典・三史等の三千余巻の書あり。其の所詮は三玄をいでず。三玄と者、一者有の玄、周公等此を立。二者無の玄、老子等。三者亦有亦無等、荘子が玄これなり。玄者黒也。父母未生已前をたづぬれば、或元気而生、或貴賤、苦楽、是非、得失等皆自然等［云云］。

かくのごとく巧に立といえども、いまだ過去未来を一分もしらず。玄者、黒也、幽也。かるがゆへに玄という。但現在計しれるににたり。現在にをひて仁義を製して身をまほり、国を安ず。此に相違すれば族をほろぼし家を亡等いう。

此等の賢聖の人々は聖人なりといえども、過去をしらざること凡夫の背をみず、未来をかがみざること盲人の前をみざるがごとし。但現在に家を治、孝をいたし、堅く五常を行ずれば　傍輩もうやまい　名も国にきこえ、賢王もこれを召て或は臣となし、或は師とたのみ、或は位をゆづり、天も来て守りつかう。所謂周の武王には五老きたりつかえ、後漢の光武には二十八宿来て二十八将となりし此なり。

而といえども、過去未来をしらざれば父母・主君・師匠の後世をもたすけず、不知恩の者なり。まことの賢聖にあらず。

孔子が此土に賢聖なし、西方に仏図という者あり、此聖人なりといゐて、外典を仏法の初門となせしこれなり。礼楽等を教て、内典わたらば戒定慧をしりやすからせんがため、王臣を教て尊卑をさだめ、父母を教て孝高きことをしらしめ、師匠を教て帰依をしらしむ。

妙楽大師云　仏教流化実頼於茲。礼楽前駈真道後啓等［云云］。天台云　金光明経云　一切世間所有善皆因此経。若深識世法即是仏法等［云云］。止観云　我遺三聖化彼真丹等［云云］。弘決云　清浄法行経云　月光菩薩彼称顔回　光浄菩薩彼称仲尼　迦葉菩薩彼称老子。天竺指此震旦為彼等［云云］。

二月氏の外道。三目八臂摩醯首羅天・毘紐天、此二天をば一切衆生の慈父悲母、又天尊主君と号。

迦毘羅・漚楼僧佉・勒娑婆、此三人をば三仙となづく。此等仏前八百年已前已後の仙人なり。此三仙の所説を四韋陀と号。六万蔵あり。乃至仏出世に当て、六師外道此外経を習伝して五天竺の王の師となる。支流九十五六等にもなれり。

一一に流流多して、我慢の幢高こと非想天にもすぎ、執心の心の堅こと金石にも超たり。其の見の深こと巧なるさま、儒家にはにるべくもなし。或過去二生・三生・乃至七生・八万劫を照見し、又兼未来八万劫をしる。其所説の法門の極理、或は因中有果、或因中無果、或因中亦有果亦無果等［云云］。此外道の極理なり。

所謂善き外道は五戒・十善戒等を持て、有漏の禅定を修し、上色・無色をきわめ、上界を涅槃と立て屈歩虫のごとくせめのぼれども、非想天より返て三悪道に堕。一人として天に留ものなし。而ども天を極る者は永かへらずとをもえり。

各々自師の義をうけて堅執するゆへに、或冬寒に一日に三度恒河に浴、或は髪をぬき、或は巌に身をなげ、或は身を火にあぶり、或は五処をやく。或裸形、或は馬を多く殺ば福をう、或草木をやき、或一切の木を礼。此等邪義其数をしらず。師を恭敬する事諸天の帝釈をうやまい、諸臣の皇帝を拝するがごとし。

しかれども外道の法九十五種、善悪につけて一人も生死をはなれず。善師につかへては二生三生等に悪道に堕、悪師につかへては順次生に悪道に堕。

外道の所詮は内道に入即最要なり。或外道云　千年已後仏出世等［云云］。或外道云　百年已後仏出世等［云云］。大涅槃経云　一切世間外道経書皆是仏説非外道説等［云云］。法華経云　示衆有三毒　又現邪見相　我弟子如是　方便度衆生等［云云］。

三には大覚世尊。此一切衆生の大導師・大眼目・大橋梁・大船師・大福田等なり。外典外道の四聖三仙、其の名は聖なりといえども実には三惑未断の凡夫、其の名は賢なりといえども実に因果を弁ざる事嬰児のごとし。彼を船として生死の大海をわたるべしや。彼を橋として六道の巷こゑがたし。我大師は変易猶をわたり給へり。況分段生死をや。元品無明の根本猶をかたぶけ給へり。況見思枝葉の麁惑をや。

此仏陀は三十成道より八十御入滅にいたるまで、五十年が間一代の聖教を説給へり。一字一句皆真言なり。一文一偈妄語にあらず。外典外道の中の聖賢の言すら、いうことあやまりなし。事と心と相符へり。況仏陀無量曠劫よりの不妄語の人。されば一代五十余年の説教は外典外道に対すれば大乗なり。大人の実語なるべし。初成道の始より泥洹の夕にいたるまで、説ところの所説皆真実也。

但仏教に入て五十余年の経々八万法蔵を勘たるに、小乗あり大乗あり、権経あり実教あり、顕教密教、軟語麁語、実語妄語、正見邪見等の種々の差別あり。但法華経計教主釈尊の正言也。三世十方の諸仏の真言也。大覚世尊は四十余年の年限を指て、其内の恒河の諸経を未顕真実、八年法華は要当説真実と定給しかば、多宝仏大地より出現して皆是真実と証明す。分身の諸仏来集して長舌を梵天に付く。此言赫々たり、明々たり。晴天の日よりもあきらかに、夜中の満月のごとし。仰て信ぜよ。伏て懐べし。

但此経に二十の大事あり。倶舎宗・成実宗・律宗・法相宗・三論宗等は名をもしらず。華厳宗真言宗との二宗は偸に盜で自宗の骨目とせり。一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり。龍樹天親知て、しかもいまだひろいいださず。但我が天台智者のみこれをいだけり。

一念三千は十界互具よりことはじまれり。法相と三論とは八界を立て十界をしらず。況や互具をしるべしや。倶舎・成実・律宗等は阿含経によれり。六界を明て四界をしらず。十方唯有一仏、一方有仏だにもあかさず。一切有情悉有仏性とこそとかざらめ。一人仏性猶ゆるさず。而を律宗・成実宗等の十方有仏・有仏性なんど申は仏滅後の人師等の大乗の義を自宗に盜入たるなるべし。

例せば外典外道等は仏前の外道は執見あさし。仏後の外道仏教をきゝみて自宗の非をしり、巧の心出現して仏教を盜取、自宗に入て邪見もつともふかし。附仏教・学仏法成等これなり。外典も又々かくのことし。漢土に仏法いまだわたらざつし時の儒家・道家は、いういうとして嬰児のごとくはかなかりしが、後漢已後に釈教わたりて対論の後、釈教やうやく流布する程に、釈教の僧侶破戒のゆへに、或還俗して家にかへり、或は俗に心をあはせ、儒道の内に釈教を盜入たり。

止観第五云　今世多有悪魔比丘　退戒還家　懼畏駈策更越済道士　復邀名利誇談荘老　以仏法義偸安邪典押高就下摧尊入卑概令平等［云云］。弘云　作比丘身破滅仏法。若退戒還家如衛元嵩等。即以在家身破壊仏法。О此人偸窃正教助添邪典。О押高等者О以道士心為二教概使邪正等。義無是理。曽入仏法偸正助邪押八万十二之高就五千二篇之下用釈彼典邪鄙之教名摧尊入卑等［云云］。此の釈を見るべし。次上の心なり。仏教又かくのごとし。

後漢の永平に漢土に仏法わたりて、邪典やぶれて内典立。内典に南三北七の異執をこりて蘭菊なりしかども、陳隋の智者大師にうちやぶられて、仏法二び群類をすくう。其後法相宗・真言宗天竺よりわたり、華厳宗又出来せり。此等の宗々の中に法相宗は一向天台宗に敵を成宗、法門水火なり。しかれども玄奘三蔵・慈恩大師、委細に天台の御釈を見ける程に、自宗の邪見ひるがへるかのゆへに、自宗をばすてねども其心天台に帰伏すと見へたり。

華厳宗と真言宗とは本は権経権宗なり。善無畏三蔵・金剛智三蔵、天台の一念三千の義を盜とて自宗の肝心とし、其上に印と真言とを加て超過の心ををこす。其の子細をしらぬ学者等は、天竺より大日経に一念三千の法門ありけりとうちをもう。華厳宗は澄観が時、華厳経の心如工画師の文に天台の一念三千の法門を偸入たり。人これをしらず。

日本我朝には華厳等の六宗、天台真言已前にわたりけり。華厳・三論・法相、諍論水火なりけり。伝教大師此の国にいでて、六宗の邪見をやぶるのみならず、真言宗が天台法華経の理を盜取て自宗の極とする事あらはれをはんぬ。伝教大師宗々の人師の異執をすてゝ専経文を前として責させ給しかば、六宗の高徳八人・十二人・十四人・三百余人並弘法大師等せめをとされて、日本国一人もなく天台宗に帰伏し、南都・東寺・日本一州の山寺皆叡山の末寺となりぬ。又漢土の諸宗の元祖の天台に帰伏して謗法の失をまぬかれたる事もあらはれぬ。

又其後やうやく世をとろへ人の智あさくなるほどに、天台の深義は習うしないぬ。他宗の執心は強盛になるほどに、やうやく六宗七宗に天台宗をとされて、よわりゆくかのゆへに、結句は六宗七宗等にもをよばず。いうにかいなき禅宗・浄土宗にをとされて、始は檀那やうやくかの邪宗にうつる。結句は天台宗の碩徳と仰がるゝ人々みなをちゆきて彼の邪宗をたすく。さるほどに六宗八宗の田畠所領みなたをされ、正法失はてぬ。天照太神・正八幡・山王等諸守護の諸大善神も法味をなめざるか、国中を去り給かの故に、悪鬼便を得て国すでに破れなんとす。

此に予愚見をもて前四十余年と後八年との相違をかんがへみるに、其相違多といえども、先世間の学者もゆるし、我が身にもさもやとうちをぼうる事は二乗作仏・久遠実成なるべし。

法華経の現文を拝見するに、舎利弗華光如来、迦葉光明如来、須菩提名相如来、迦旃延閻浮那提金光如来、目連多摩羅跋栴檀香仏、富楼那法明如来、阿難山海慧自在通王仏、羅睺羅蹈七宝華如来、五百・七百普明如来、学無学二千人宝相如来、摩訶波闍波提比丘尼耶輸陀羅比丘尼等は一切衆生喜見如来、具足千万光相如来等なり。此等の人々は法華経を拝見したてまつるには尊きやうなれども、爾前の経々を披見の時はけを（興）さむる事どもをほし。

其故は仏世尊は実語の人。故に聖人・大人と号。外典・外道の中の賢人・聖人・天仙なんど申は実語につけたる名なるべし。此等の人々に勝て第一なる故に世尊をば大人とは申すぞかし。此大人、唯以一大事因縁故出現於世となのらせ給て、未顕真実、世尊法久後要当説真実、正直捨方便等［云云］。多宝仏証明を加、分身舌を出す等は、舎利弗が未来の華光如来、迦葉が光明如来等の説をば誰の人か疑網をなすべき。

而ども爾前の諸経も又仏陀の実語なり。大方広仏華厳経云　如来智慧大薬王樹唯於二処不能為作生長利益。所謂二乗堕於無為広大深坑　及壊善根非器衆生溺大邪見貪愛之水等［云云］。

此の経文の心は雪山に大樹あり、無尽根となづく。此を大薬王樹と号。閻浮提の諸木の中の大王なり。此木高は十六万八千由旬なり。一閻浮提の一切草木は此木の根ざし枝葉華菓の次第に随て、華菓なる（成）なるべし。此の木をば仏の仏性に譬へたり。一切衆生をば一切の草木にたとう。但此の大樹は火坑と水輪の中に生長せず。二乗の心中をば火坑にたとえ、一闡提人の心中をば水輪にたとえたり。此の二類は永く仏になるべからずと申経文なり。

大集経云　有二種人。必死不活畢竟不能知恩報恩。一者声聞　二者縁覚。譬如有人墜堕深坑是人不能自利利他　声聞縁覚亦復如是。堕解脱坑不能自利及以利他等［云云］。

外典三千余巻の所詮二あり。所謂孝と忠となり。忠も又孝の家よりいでたり。孝と申者高也。天高ども孝よりも高からず。又孝者厚也。地あつけれども孝よりは厚からず。聖賢の二類は孝家よりいでたり。何況や仏法を学せん人、知恩報恩なかるべしや。仏弟子は必四恩をしつて知恩報恩ほうずべし。

其上舎利弗・迦葉等の二乗は二百五十戒・三千威儀持整して、味・浄・無漏の三静慮、阿含経をきわめ、三界の見思を尽せり。知恩報恩の人の手本なるべし。然を不知恩の人なりと世尊定給ぬ。其故は父母の家を出て出家の身となるは必父母をすくはんがためなり。二乗は自身は解脱とをもえども、利他の行かけぬ。設分分の利他ありといえども、父母等を永不成仏の道に入れば、かへりて不知恩の者となる。

維摩経云　維摩詰又問文殊師利。何等為如来種。答曰　一切塵労之疇為如来種。雖以五無間具猶能発此大道意等［云云］。又云　譬如族姓之子高原陸土不生青蓮芙蓉衡華卑濕汗田乃生此華等［云云］。又云　已得阿羅漢為応真者　終不能復起道意而具仏法也。如根敗之士其於五楽不能復利等［云云］。

文の心は貪・瞋・癡等の三毒は仏の種となるべし、殺父等の五逆罪は仏種となるべし。高原陸土には青蓮華生べし。二乗は仏になるべからず。いう心は二乗の諸善と凡夫の悪と相対するに、凡夫の悪は仏になるとも二乗の善は仏にならじとなり。諸小乗経には悪をいましめ善をほむ。此経には二乗の善をそしり凡夫の悪をほめたり。かへて仏経ともをぼへず、外道の法門のやうなれども、詮ずるところは二乗の永不成仏をつよく定させ給にや。

方等陀羅尼経云　文殊語舎利弗猶如枯樹更生華不。亦如山水還本処不。折石還合不。燋種生芽不。舎利弗言不也。文殊言　若不可得　云何問我得菩提記　生歓喜不等［云云］。文の心は枯たる木華さかず、山水山にかへらず、破たる石あはず、いれる種をいず、二乗またかくのごとし。仏種いれり等となん。

大品般若経云　諸天子今未発三菩提心者応当発。若入声聞正位是人不能発三菩提心。何以故。為生死作障隔故等［云云］。文の心は二乗は菩提心ををこさざれば我随喜せじ、諸天は菩提心ををこせば我随喜せん。首楞厳経云　五逆罪人聞是首楞厳三昧発阿耨菩提心還得作仏。世尊漏尽阿羅漢猶如破器永不堪忍受是三昧等［云云］。

浄名経云　其施汝者不名福田。供養汝者堕三悪道等［云云］。文の心は迦葉・舎利弗等の聖僧を供養せん人天等は必三悪道に堕べしとなり。此等聖僧は仏陀を除たてまつりては人天の眼目、一切衆生の導師とこそをもひしに、幾許の人天大会の中にして、かう度々仰せられしは本意なかりし事なり。只詮ずるところは我御弟子を責ころさんとにや。

此外牛驢二乳、瓦器金器、螢火日光等の無量の譬をとて二乗を呵責せさせ給き。一言二言ならず、一日二日ならず、一月二月ならず、一年二年ならず、一経二経ならず、四十余年が間、無量無辺の経々に、無量の大会の諸人に対して、一言もゆるし給事もなくそしり給しかば、世尊の不妄語なり我もしる、人もしる、天もしる、地もしる。

一人二人ならず百千万人、三界の諸天・龍神・阿修羅・五天・四州・六欲・色・無色・十方世界より雲集せる人天・二乗・大菩薩等、皆これをしる、又皆これをきく。各々国々へ還て、娑婆世界の釈尊の説法を彼々の国々にして一々にかたるに、十方無辺の世界の一切衆生一人もなく、迦葉・舎利弗等は永不成仏の者、供養してはあしかりぬべしとしりぬ。

而を後八年の法華経に忽に悔還して、二乗作仏すべしと仏陀とかせ給はんに、人天大会信仰をなすべしや。用べからざる上、先後の経々に疑網をなし、五十余年の説教皆虚妄の説となりなん。されば四十余年未顕真実等の経文はあらまさせか。天魔の仏陀と現じて後八年の経をばとかせ給かと疑網するところに、げに（実）げにしげに劫国名号と申て、二乗成仏の国をさだめ、劫をしるし、所化の弟子なんどを定させ給へば、教主釈尊の御語すでに二言になりぬ。自語相違と申はこれなり。外道が仏陀を大妄語の者と咲しことこれなり。

人天大会けを（興）さめてありし程に、爾時東方宝浄世界の多宝如来、高さ五百由旬広さ二百五十由旬の大七宝塔に乗じて、教主釈尊の人天大会に自語相違をせめられて、とのべ（左宣）かうのべ（右述）さまざまに宣させ給しかども、不審猶をはるべしともみへず、もてあつかいてをはせし時、仏前に大地より涌現して虚空にのぼり給。

例せば暗夜に満月の東山より出がごとし。七宝の塔大虚にかゝらせ給て、大地にもつかず大虚にも付せ給はず、天中に懸て、宝塔の中より梵音声出して証明して云　爾時宝塔中出大音声歎言　善哉善哉。釈迦牟尼世尊　能以平等大慧・教菩薩法・仏所護念妙法華経為大衆説。如是如是。釈迦牟尼世尊　如所説者皆是真実等［云云］。

又云　爾時世尊於文殊師利等無量百千万億旧住娑婆世界菩薩乃至人非人等一切衆前現大神力。出広長舌上至梵世　一切毛孔乃至十方世界衆宝樹下師子座上諸仏亦復如是出広長舌放無量光等［云云］。又云　令十方来諸分身仏各還本土。乃至多宝仏塔還可如故等［云云］。

大覚世尊初成道の時、諸仏十方に現じて釈尊を慰喩し給上、諸の大菩薩を遣しき。般若経の御時は釈尊長舌を三千にをほひ、千仏十方に現じ給。金光明経には四方四仏現ぜり。阿弥陀経には六方諸仏舌を三千にををう。大集経には十方の諸仏菩薩大宝坊にあつまれり。此等を法華経に引合てかんがうるに、黄石と黄金と、白雲と白山と、白氷と銀鏡と、黒色と青色とをば、翳眼の者・眇目の者・一眼の者・邪眼の者はみたがへつべし。

華厳経には先後の経なければ仏語相違なし。なにゝつけてか大疑いで来べき。大集経・大品経・金光明経・阿弥陀経等は諸小乗経の二乗を弾呵せんがために十方に浄土をとき、凡夫・菩薩を欣慕せしめ、二乗をわづらはす。小乗経と諸大乗経と一分の相違あるゆへに、或十方仏現じ給ひ、或は十方より大菩薩をつかはし、或は十方世界にも此の経をとくよしをしめし、或十方より諸仏あつまり給。

或釈尊舌を三千にをほひ、或は諸仏の舌をいだすよしをとかせ給。此ひとえに諸小乗経の十方世界唯有一仏ととかせ給しをもひをやぶるなるべし。法華経のごとくに先後の諸大乗経と相違出来して、舎利弗等の諸声聞・大菩薩・人天等に将非魔作仏とをもはれさせ給大事にはあらず。而を華厳・法相・三論・真言・念仏等の翳眼の輩、彼々の経経と法華経とは同とうちをもへるはつたなき眼なるべし。

但在世は四十余年をすてて法華経につき候ものもやありけん。仏滅後に此経文を開見して信受せんことかたかるべし。先一には爾前の経々は多言也、法華経は一言也。爾前経々は多経也、此経は一経也。彼々の経々は多年也、此経は八年也。仏は大妄語人永く信ずべからず。不信の上に信を立ば爾前の経々は信ずる事もありなん。法華経は永信ずべからず。

当世も法華経をば皆信じたるやうなれども、法華経にてはなきなり。其故は法華経と大日経と、法華経と華厳経と、法華経と阿弥陀経と一なるやうをとく人をば悦で帰依し、別々なるなんど申人をば用ず。たとい用れども本意なき事とをもへり。

日蓮云、日本に仏法わたりてすでに七百余年、但伝教大師一人計法華経をよめりと申をば諸人これを用ず。但法華経云　若接須弥擲置他方無数仏土亦未為難。乃至若仏滅後於悪世中能説此経是則為難等［云云］。日蓮が強義経文には普合せり。法華経の流通たる涅槃経に、末代濁世に謗法の者十方の地のごとし。正法の者は爪上の土のごとしと、とかれて候はいかんがし候べき。日本の諸人は爪上の土か、日蓮は十方の土か、よくよく思惟あるべし。

賢王の世には道理かつべし。愚主の世に非道先をすべし。聖人の世に法華経の実義顕るべし等と心うべし。此法門は迹門と爾前と相対して爾前の強きやうにをぼゆ。もし爾前つよるならば舎利弗等の諸二乗は永不成仏の者なるべし。いかんがなげかせ給らん。

二、教主釈尊は住劫第九の減人寿百歳の時、師子頬王には孫、浄飯王には嫡子、童子悉達太子一切義成就菩薩これなり。御年十九の御出家、三十成道の世尊、始寂滅道場にして実報華王の儀式を示現して、十玄六相・法界円融・頓極微妙の大法を説給、十方の諸仏も顕現し、一切の菩薩も雲集せり。土といひ、機といひ、諸仏といひ、始といひ、何事につけてか大法を秘給べき。されば経文には顕現自在力為説円満経等［云云］。一部六十巻は一字一点もなく円満経なり。

譬へば如意宝珠は一珠も無量珠も共に同。一珠も万宝を尽て雨、万珠も万宝を尽がごとし。華厳経は一字も万字も但同事なるべし。心仏及衆生の文は華厳宗の肝心なるのみならず、法相・三論・真言・天台の肝要とこそ申候へ。此等程いみじき御経に何事をか隠べき。なれども二乗闡提不成仏ととかれしは珠のきずとみゆる上、三処まで始成正覚となのらせ給て久遠実成寿量品を説かくさせ給き。珠の破と、月に雲のかゝれると、日の蝕がごとし。不思議なりしことなり。

阿含・方等・般若・大日経等は仏説なればいみじき事なれども、華厳経にたいすればいうにかいなし。彼経に秘せんこと此等の経々にとかるべからず。されば諸阿含経云　初成道等［云云］。大集経云　如来成道始十六年等［云云］。浄名経云　始坐仏樹力降魔等［云云］。大日経云　我昔坐道場等［云云］。般若仁王経云　二十九年等［云云］。

此等は言にたらず。只耳目ををどろかす事は、無量義経に華厳経の唯心法界、方等般若経の海印三昧・混同無二等の大法をかきあげて、或未顕真実、或歴劫修行等下程の御経に、我先道場菩提樹下端座六年得成阿耨多羅三藐三菩提と初成道の華厳経の始成の文に同ぜられし、不思議と打思ところに、此は法華経の序分なれば正宗の事をばいわずもあるべし。

法華経の正宗略開三広開三の御時、唯仏与仏乃能究尽諸法実相等、世尊法久後等、正直捨方便等、多宝仏迹門八品を指て皆是真実と証明せられしに何事をか隠べき。なれども久遠寿量をば秘せさせ給て、我始坐道場観樹亦経行等［云云］。最第一の大不思議なり。

されば弥勒菩薩涌出品に四十余年の未見今見の大菩薩を仏爾乃教化之令初発道心等ととかせ給しを疑云　如来為太子時　出於釈宮去迦耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。従是已来始過四十余年。世尊云何於此少時大作仏事等［云云］。教主釈尊此等の疑を晴さんがために寿量品をとかんとして、爾前迹門のきゝ（所聞）を挙云　一切世間天人及阿修羅　皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提等［云云］。正此疑答云　然善男子　我実成仏已来無量無辺百千万億那由佗劫等［云云］。

華厳乃至般若・大日経［等］は二乗作仏を隠のみならず、久遠実成を説かくさせ給へり。此等の経々に二の失あり。一には存行布故仍未開権。迹門の一念三千をかくせり。二には言始成故曽未発迹。本門久遠をかくせり。此等の二の大法は一代の綱骨・一切経の心髄なり。

迹門方便品は一念三千・二乗作仏を説て爾前二種の失一を脱たり。しかりといえどもいまだ発迹顕本せざれば、まことの一念三千もあらはれず、二乗作仏も定まらず。水中の月を見るがごとし。根なし草の波上に浮るににたり。本門にいたりて、始成正覚をやぶれば、四教の果をやぶる。四教の果をやぶれば、四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界の因果を打やぶて、本門十界の因果をとき顕す。此即本因本果の法門なり。

九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備て、真十界互具・百界千如・一念三千なるべし。

かうてかへりみれば、華厳経の台上十方・阿含経の小釈迦、方等・般若の、金光明経の、阿弥陀経の、大日経等の権仏等は、此寿量の仏の天月しばらく影を大小の器にして浮給を、諸宗の学者等近は自宗に迷、遠は法華経の寿量品をしらず、水中の月に実月の想をなし、或は入て取んとをもひ或は縄をつけてつなぎとどめんとす。天台云　不識天月但観池月等［云云］。

日蓮案云　二乗作仏すら猶爾前づよにをぼゆ。久遠実成は又にるべくもなき爾前づりなり。其の故は爾前法華相対するに猶爾前こわき（強）上、爾前のみならず迹門十四品一向に爾前に同ず。本門十四品も涌出・寿量の二品を除ては皆始成を存せり。双林最後大般涅槃経四十巻・其外の法華前後の諸大乗経に一字一句もなく、法身の無始無終はとけども応身報身の顕本はとかれず。いかんが広博の爾前・本迹・涅槃等の諸大乗経をばすてゝ、但涌出・寿量の二品には付べき。

されば法相宗と申宗は西天仏滅後九百年に無著菩薩と申大論師有しき。夜は都卒の内院にのぼり、弥勒菩薩に対面して一代聖教の不審をひらき、昼は阿輸舎国にして法相の法門を弘給。彼の御弟子は世親・護法・難陀・戒賢等の大論師なり。戒日大王頭をかたぶけ、五天幢を倒して此に帰依す。

尸那国の玄奘三蔵月氏にいたりて十七年、印度百三十余の国々を見きゝて、諸宗をばふりすて、此の宗漢土にわたして、太宗皇帝と申賢王にさづけ給、肪・尚・光・基を弟子として大慈恩寺並に三百六十余箇国に弘給。

日本国には人王三十七代孝徳天皇の御宇に道慈・道昭等ならい（習）わたして山階寺にあがめ給へり。三国第一の宗なるべし。此宗云　始華厳経より終法華涅槃経にいたるまで、無性有情と決定性の二乗は永く仏になるべからず。仏語に二言なし。一度永不成仏と定給ぬる上日月は地に落給とも、大地は反覆すとも、永く変改有べからず。されば法華経・涅槃経の中にも、爾前の経々に嫌し無性有情・決定性を正くついさし（指）て成仏すとはとかれず。

まづ眼を閉て案ぜよ。法華経・涅槃経に決定性・無性有情、正く仏になるならば、無著・世親ほどの大論師、玄奘・慈恩ほどの三蔵人師、これをみざるべしや。此をのせざるべしや。これを信て伝ざるべしや。弥勒菩薩に問たてまつらざるべしや。汝は法華経の文に依やうなれども、天台・妙楽・伝教の僻見を信受して、其見をもつて経文をみるゆえに、爾前に法華経は水火なりと見るなり。

華厳宗と真言宗は法相三論にはにるべくもなき超過の宗なり。二乗作仏・久遠実成は法華経に限ず、華厳経・大日経に分明なり。華厳宗杜順・智儼・法蔵・澄観、真言宗善無畏・金剛智・不空等は天台伝教にはにるべくもなき高位の人、其上善無畏等は大日如来より糸みだれざる相承あり。此等の権化の人いかでか悞あるべき。

随華厳経には或見釈迦成仏道已経不可思議劫等［云云］。大日経には我一切本初等［云云］。何但久遠実成、寿量品に限らん。譬へば井底の蝦が大海を見ず、山左が洛中をしらざるがごとし。汝但寿量の一品を見て、華厳・大日経等の諸経をしらざるか。其上月氏・尸那・新羅・百済等にも一同に二乗作仏・久遠実成は法華経に限というか。

されば八箇年の経は四十余年の経々には相違せりというとも、先判後判の中には後判につくべしというとも、猶爾前づりにこそをぼうれ。又但在世計ならばさもあるべきに、滅後に居せる論師人師、多は爾前づりにこそ候へ。

かう法華経は信がたき上、世もやうやく末になれば、聖賢はやうやくかくれ、迷者はやうやく多。世間の浅き事猶あやまりやすし。何況出世の深法悞なかるべしや。犢子・方広が聡敏なりし、猶を大小乗経にあやまてり。無垢・摩沓が利根なりし、権実二教を弁ず。正法一千年の内在世も近、月氏の内なりし、すでにかくのごとし。況尸那・日本等国もへだて、音もかはれり。人の根鈍なり。寿命も日あさし。貪瞋癡も倍増せり。仏世を去てとし久し。仏経みなあやまれり。誰の智解か直かるべき。

仏涅槃経記云　末法には正法の者爪上土、謗法者十方土とみへぬ。法滅尽経に云　謗法者恒河沙、正法者一二の小石と記をき給。千年・五百年に一人なんども正法の者ありがたからん。世間の罪に依て悪道に堕者爪上土、仏法によて悪道に堕者十方の土。俗より僧、女より尼多悪道に堕べし。

此に日蓮案云　世すでに末代に入て二百余年、辺土に生をうく。其上下賤、其上貧道の身なり。輪回六趣の間人天の大王と生て、万民をなびかす事、大風の小木の枝を吹がごとくせし時も仏にならず。大小乗経の外凡内凡の大菩薩と修あがり、一劫二劫無量劫を経て菩薩の行を立、すでに不退に入ぬべかりし時も、強盛の悪縁にをとされて仏にもならず。しらず大通結縁の第三類の在世をもれたるか、久遠五百の退転して今に来か。

法華経を行ぜし程に、世間の悪縁・王難・外道の難・小乗経の難なんどは忍し程に、権大乗・実大乗経極たるやうなる道綽・善導・法然等がごとくなる悪魔の身に入たる者、法華経をつよくほめあげ、機をあながちに下し、理深解微と立、未有一人得者千中無一等とすかししものに、無量生が間、恒河沙度すかされて権経に堕ぬ。権経より小乗経に堕ぬ。外道外典に堕ぬ。結句は悪道に堕けりと深此をしれり。

日本国に此をしれる者、但日蓮一人なり。これを一言も申出すならば父母・兄弟・師匠国主王難必来べし。いわずば慈悲なきににたりと思惟するに、法華経・涅槃経等に此二辺を合見るに、いわずわ今生は事なくとも、後生は必無間地獄に堕べし。いうならば三障四魔必競起るべしとし（知）ぬ。二辺の中にはいうべし。王難等出来の時は退転すべくは一度に思止べし、

と且やすらい（休）し程に、宝塔品の六難九易これなり。我等程の小力の者須弥山はなぐとも、我等程の無通の者乾草を負て劫火にはやけずとも、我等程の無智の者恒沙の経々をばよみをぼうとも、法華経は一句一偈末代に持がたしと、とかるゝはこれなるべし。今度強盛の菩提心ををこして退転せじと願しぬ。

既に二十余年が間此法門を申に、日々月々年々に難かさなる。少々の難はかずしらず。大事の難四度なり。二度はしばらくをく、王難すでに二度にをよぶ。今度はすでに我身命に及。其上弟子といひ、檀那といひ、わづかの聴聞の俗人なんど来て重科に行る。謀反なんどの者のごとし。

法華経第四云　而此経者如来現在猶多怨嫉況滅度後等［云云］。第二云　見有読誦書持経者軽賤憎嫉而懐結恨等［云云］。第五云　一切世間多怨難信等［云云］。又云　有諸無智人悪口罵詈等。又云　向国王大臣婆羅門居士誹謗説我悪謂是邪見人。又云　数数見擯出等［云云］。又云　杖木瓦石而打擲之等［云云］。涅槃経云　爾時多有無量外道和合共往摩訶陀国王阿闍世所。О今者唯有一大悪人瞿曇沙門。О一切世間悪人為利養故往集其所而為眷属不能修善。呪術力故調伏迦葉及舎利弗目犍連等［云云］。

天台云　何況未来。理在難化也等［云云］。妙楽云　障未除者為怨不喜聞者名嫉等［云云］。南三北七之十師・漢土無量学者、天台を怨敵とす。得一云　咄哉　智公汝是誰弟子。以不足三寸舌根而謗覆面舌之所説等［云云］。東春云　問在世時許多怨嫉。仏滅度後説此経時何故亦多留難耶。答云　如俗言良薬苦口。此経廃五乗異執立一極之玄宗故斥凡呵聖排大破小銘天魔為毒虫説外道為悪鬼貶執小為貧賤拙菩薩為新学。故天魔悪聞外道逆耳二乗驚怪菩薩怯行。如此之徒悉為留難。多怨嫉言豈唐哉等［云云］。

顕戒論云　僧統奏曰　西夏有鬼弁婆羅門東土吐巧言禿頭沙門。此乃物類冥召誑惑世間等［云云］。論曰О昔聞斉朝之光統今見本朝之六統。実哉法華何況也等［云云］。秀句云　語代則像終末初　尋地則唐東羯西　原人則五濁之生闘諍之時　経云猶多怨嫉況滅度後。此言良有以也等［云云］。

夫小児に灸治を加ば必母をあだむ。重病の者良薬をあたうれば定口に苦とうれう。在世猶をしかり、乃至像末辺土をや。山に山をかさね、波に波をたゝみ、難に難を加へ、非に非をますべし。

像法の中には天台一人、法華経一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳隋二代の聖主眼前に是非を明めしかば敵ついに尽。像の末に伝教一人、法華経一切経を仏説のごとく読給へり。南都七大寺蜂起せしかども、桓武乃至嵯峨等の賢主我と明給しかば又事なし。

今末法の始二百余年なり。況滅度後のしるし（兆）に闘諍の序となるべきゆへに、非理を前として、濁世のしるし（験）に、召合せられずして流罪乃至寿にもをよばんとするなり。されば日蓮が法華経の智解は天台伝教には千万が一分も及事なけれども、難を忍び慈悲すぐれたる事をそれをもいだきぬべし。定で天の御計にもあづかるべしと存ずれども、一分のしるし（験）もなし。いよいよ重科に沈。還て此事計みれば我身の法華経の行者にあらざるか。又諸天善神等の此国をすてゝ去給るか。かたがた疑はし。

而に法華経の第五の巻勧持品の二十行の偈は、日蓮だにも此国に生ずは、ほとをど（殆）世尊は大妄語の人、八十万億那由佗の菩薩は提婆が虚誑罪にも堕ぬべし。経に云　有諸無智人悪口罵詈等、加刀杖瓦石等［云云］。今の世を見るに、日蓮より外の諸僧、たれの人か法華経につけて諸人に悪口罵詈せられ、刀杖等を加る者ある。日蓮なくば此一偈の未来記妄語となりぬ。悪世中比丘邪智心諂曲。又云　与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢、

此等経文は今の世の念仏者・禅宗・律宗等の法師なくば世尊又大妄語の人、常在大衆中乃至向国王大臣婆羅門居士等、今の世の僧等日蓮を讒奏して流罪せずば此経文むなし。又云　数々見擯出等［云云］、日蓮法華経のゆへに度々ながされずば数々の二字いかんがせん。此の二字は天台伝教いまだよみ給はず。況余人をや。末法の始のしるし、恐怖悪世中の金言のあふゆへに、但日蓮一人これをよめり。

例せば世尊付法蔵経に記云我滅後一百年に阿育大王という王あるべし。摩耶経云、我滅後六百年に龍樹菩薩という人南天竺出べし。大悲経云、我滅後六十年に末田地という者地を龍宮につく（築）べし。此等皆仏記のごとくなりき。しからずば誰か仏経を信受すべき。而仏、恐怖悪世・然後未来世・末世法滅時・後五百歳なんど正妙二本に正時を定。当世法華の三類の強敵なくば誰か仏説を信受せん。日蓮なくば誰をか法華経の行者として仏語をたすけん。南三北七々大寺等猶像法の法華経の敵の内、何況当世の禅・律・念仏者等脱べしや。経文に我が身普合せり。御勘気をかお（蒙）ればいよいよ悦をますべし。

例せば小乗の菩薩の未断惑なるが願兼於業と申して、つくりたくなき罪なれども、父母等の地獄に堕て大苦をうくるを見て、かたのごとく其の業を造て、願て地獄に堕て苦に同苦に代れるを悦びとするがごとし。此も又かくのごとし。当時の責はたうべくもなけれども、未来の悪道を脱すらんとをもえば悦なり。

但世間の疑といゐ、自心の疑と申、いかでか天扶給ざるらん。諸天等の守護神は仏前の御誓言あり。法華経の行者にはさる（猨）になりとも法華経の行者とがう（号）して、早々に仏前の御誓言をとげんとこそをぼすべきに、其義なきは我身法華経の行者にあらざるか。此疑は此書肝心、一期の大事なれば、処々にこれをかく上、疑を強くして答をかまうべし。

季札といゐし者は心のやくそくをたがへじと、王の重宝たる剣を徐君が塚にかく。王寿と云人は河の水を飲て金の鷲目を水に入、公胤といゐし人は腹をさいて主君の肝を入。此等は賢人なり。恩をほうずるなるべし。

況舎利弗・迦葉等の大聖は二百五十戒三千の威儀一もかけず、見思を断じ三界を離たる聖人也。梵帝諸天の導師、一切衆生の眼目なり。而に四十余年が間、永不成仏と嫌すてはてられてありしが、法華経の不死の良薬をなめて燋種の生、破石の合、枯木華菓なんどせるがごとく、仏になるべしと許ていまだ八相をとなえ（唱）ず、いかでか此の経の重恩をばほうぜざらん。若ほうぜずば彼々の賢人にもをとりて、不知恩の畜生なるべし。

毛宝が亀はあを（襖）の恩をわすれず、昆明池の大魚は命の恩ほうぜんと明珠を夜中にさゝげたり。畜生猶恩をほうず。何況大聖をや。

阿難尊者斛飯王の次男、羅睺羅尊者浄飯王の孫なり。人中に家高き上証果の身となつて成仏ををさへ（抑）られたりしに、八年の霊山の席にて山海慧・踏七宝華なんど如来号をさづけられ給。若法華経ましまさずは、いかにいえたか（家高）く大聖なりとも、誰か恭敬したてまつるべき。

夏の桀・殷の紂と申は万乗の主、土民の帰依なり。しかれども政あしくして世をほろぼせしかば、今にわるきものゝ手本には桀紂桀紂とこそ申せ。下賤の者・癩病の者も桀紂のごとしといはれぬればのられ（罵）たりと腹たつなり。

千二百無量の声聞は法華経ましまさずば、誰か名をもきくべき、其音をも習べき。一千の声聞、一切経を結集せりとも見る人もよもあらじ。まして此等の人々を絵像木像にあらわして本尊と仰べしや。此偏に法華経の御力によて、一切の羅漢帰依せられさせ給なるべし。諸の声聞、法華をはなれさせ給なば、魚の水をはなれ、猿の木をはなれ、小児の乳をはなれ、民の王をはなれたるがごとし。いかでか法華経の行者をすて給べき。

諸の声聞は爾前の経々にては肉眼の上に天眼慧眼をう（得）。法華経にして法眼仏眼備れり。十方世界すら猶照見し給らん。何況此の娑婆世界の中、法華経の行者を知見せられざるべしや。設日蓮悪人にて一言二言、一年二年、一劫二劫、乃至百千万億劫此等の声聞を悪口罵詈し奉、刀杖を加まいらする色なりとも、法華経をだにも信仰したる行者ならばすて給べからず。譬へば幼稚の父母をのる、父母これをすつるや。梟鳥母を食、母これをすてず。破鏡父をがいす、父これにしたがふ。畜生すら猶かくのごとし。大聖法華経の行者を捨べしや。

されば四大声聞の領解文云　我等今者真是声聞。以仏道声令一切聞。我等今者真阿羅漢。於諸世間天人魔梵普於其中応受供養。世尊大恩。以希有事憐愍教化利益我等。無量億劫誰能報者。手足供給頭頂礼敬一切供養皆不能報。若以頂戴両肩荷負於恒沙劫尽心恭敬又以美膳無量宝衣及諸臥具種種湯薬牛頭栴檀及諸珍宝以起塔廟宝衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫亦不能報等［云云］。

諸の声聞等者前四味の経々にいくそばくぞ（幾許）の呵嘖を蒙り、人天大会の中にして恥辱がましき事其の数をしらず。しかれば迦葉尊者の渧泣の音は三千をひびかし、須菩提尊者は亡然として手の一鉢をすつ。舎利弗は飯食をはき（吐）、富楼那は画瓶に糞を入ると嫌る。世尊鹿野苑にしては阿含経を讃歎し、二百五十戒を師とせよ、なんど慇懃にほめさせ給て、今又いつのまに我所説をばかうはそしらせ給と、二言相違の失とも申ぬべし。

例せば世尊、提婆達多を汝愚人、人の唾を食と罵詈せさせ給しかば、毒箭の胸に入がごとくをもひて、うらみて云、瞿曇は仏陀にはあらず。我は斛飯王の嫡子、阿難尊者が兄、瞿曇が一類なり。いかにあしき事ありとも内内教訓すべし。此等程の人天大会に、此程の大禍を現に向て申すもの大人仏陀の中にあるべしや。されば先先は妻のかたき、今は一座のかたき、今日よりは生々世々に大怨敵となるべしと誓しぞかし。

此をもつて思に、今諸大声聞は本と外道婆羅門の家より出たり。又諸外道の長者なりしかば諸王に帰依せられ諸檀那にたと（尊）まる。或は種姓高貴の人もあり、或富福充満のやからもあり。而彼々の栄官等をうちすて慢心の幢を倒して、俗服を脱ぎ壊色の糞衣を身にまとひ、白払弓箭等をうちすてゝ一鉢を手ににぎり、貧人乞丐なんどのごとくして世尊につき奉、風雨を防宅もなく、身命をつぐ衣食乏少なりしありさまなるに、五天四海皆外道の弟子檀那なれば仏すら九横の大難にあひ給ふ。

所謂提婆が大石をとばせし、阿闍世王の酔象を放し、阿耆多王の馬麦、婆羅門城のこんづ（漿）、せんしや（旃遮）婆羅門女が鉢を腹にふせし、何況所化の弟子の数難申計なし。無量の釈子は波瑠璃王に殺れ、千万の眷属酔象にふまれ、華色比丘尼提多にがいせられ、迦盧提尊者は馬糞にうづまれ、目_尊者は竹杖にがいせらる。

其上六師同心して阿闍世・婆斯匿王等に讒奏して云、瞿曇閻浮第一の大悪人なり。彼がいたる処は三災七難を前とす。大海の衆流をあつめ、大山の衆木をあつめたるがごとし。瞿曇がところには衆悪をあつめたり。所謂迦葉・舎利弗・目連・須菩提等なり。人身を受たる者忠孝を先とすべし。彼等は瞿曇にすかされて、父母の教訓をも用ず家をいで、王法の宣をもそむいて山林にいたる。一国に跡をとどむべき者にはあらず。

されば天には日月衆星変をなす、地には衆夭さかんなり、なんどうつたう。堪べしともおぼへざりしに、又うちそう（添）わざわいと仏陀にもうちそひ（副）がたくてありしなり。人天大会の衆会の砌にて時々呵嘖の音をきゝしかば、いかにあるべしともおぼへず。只あわつる（狼狽）心のみなり。

其上大の大難の第一なりしは浄名経の其施汝者不名福田供養汝者堕三悪道等［云云］。文の心は仏、菴羅苑と申ところにをはせしに、梵天・帝釈・日月・四天・三界諸天・地神・龍神等無数恒沙の大会の中にして云、須菩提等の比丘等を供養せん天人は三悪道に堕べし。此等をうちきく天人、此等の声聞を供養すべしや。詮するところは仏の御言を用て諸二乗を殺害せさせ給かと見ゆ。心あらん人々は仏をもうとみぬべし。されば此等の人々は仏を供養したてまつりしついでにこそ、わづかの身命をも扶させ給しか。

されば事の心を案ずるに、四十余年の経々のみとかれて、法華八箇年の所説なくて、御入滅ならせ給たらましかば、誰の人か此等の尊者をば供養し奉べき。現身に餓鬼道にこそをはすべけれ。

而に四十余年の経々をば東春の大日輪寒氷を消滅するがごとく、無量の草露を大風の零落するがごとく、一言一時に未顕真実と打けし、大風の黒雲をまき、大虚に満月の処がごとく、青天に日輪の懸給がごとく、世尊法久後要当説真実と照させ給て、華光如来・光明如来等と舎利弗・迦葉等を赫々たる日輪明々たる月輪のごとく、鳳文にしるし亀鏡に浮べられて候へばこそ、如来滅後の人天の諸檀那等には仏陀のごとくは仰れ給しか。

水すまば月影ををしむべからず。風ふかば草木なびかざるべしや。法華経の行者あるならば、此等の聖者は大火の中をすぎても、大石の中をとをりても、とぶらはせ給べし。

迦葉の入定もことにこそよれ。いかにとなりぬるぞ。いぶかしとも申ばかりなし。後五百歳のあたらざるか。広宣流布の妄語となるべきか。日蓮が法華経の行者ならざるか。法華経を教内と下て別伝と称する大妄語の者をまほり給べきか。捨閉閣抛と定て法華経の門をとぢよ巻をなげすてよとゑりつけ（彫付）て、法華堂を失る者を守護し給べきか。仏前の誓はありしかども、濁世の大難のはげしさをみて諸天下給ざるか。日月天にまします。須弥山いまもくづれず。海潮も増減す。四季もかたのごとくたがはず。いかになりぬるやらんと大疑いよいよつもり候。

又諸大菩薩天人等のごときは爾前の経々にして記莂をうるやうなれども、水中の月を取とするがごとく、影を体とおもうがごとく、いろかたちのみあて実義もなし。又仏の御恩も深くて深からず。

世尊初成道の時はいまだ説教もなかりしに、法慧菩薩・功徳林菩薩・金剛幢菩薩・金剛蔵菩薩等なんど申せし六十余の大菩薩。十方の諸仏の国土より教主釈尊の御前に来給て、賢首菩薩・解脱月等の菩薩の請にをもむいて十住・十行・十回向・十地等の法門を説給き。此等の大菩薩の所説の法門は釈尊に習たてまつるにあらず。十方世界の諸梵天等も来て法をとく。又釈尊にならいたてまつらず。総じて華厳会座の大菩薩・天龍等は釈尊已前に不思議解脱に住せる大菩薩なり。釈尊の過去因位の御弟子にや有らん。十方世界の先仏の御弟子にや有らん。一代教主始成正覚の仏弟子にはあらず。

阿含・方等・般若の時、四教を仏の説給し時こそやうやく（漸）御弟子は出来して候へ。此も又仏の自説なれども正説にはあらず。ゆへいかんとなれば、方等・般若の別円二教は華厳経の別円二教の義趣をいでず。彼の別円二教は教主釈尊の別円二教にはあらず。法慧等の大菩薩の別円二教なり。此等の大菩薩は人目には仏の御弟子かとは見ゆれども、仏の御師ともいゐぬべし。

世尊彼の菩薩の所説を聴聞して智発して後、重て方等・般若の別円をとけり。色もかわらぬ華厳経の別円二教。されば此等大菩薩は釈尊の師なり。華厳経に此等の菩薩をかずへて善知識ととかれしはこれなり。善知識と申は一向師にもあらず、一向弟子にもあらずある事なり。蔵通二教は又別円の枝流なり。別円二教をしる人必蔵通二教をしるべし。

人の師と申は弟子のしらぬ事を教たるが師にては候なり。例せば仏前一切の人天・外道は二天三仙の弟子なり。九十五種まで流派したりしかども三仙の見を出ず。教主釈尊もかれに習伝て外道の弟子にてましませしが、苦行楽行十二年の時、苦・空・無常・無我の理をさとり出てこそ、外道の弟子の名をば離させ給、無師智とはなのらせ給しか。又人天も大師とは仰まいらせしか。されば前四味の間は教主釈尊、法慧菩薩等の御弟子なり。例せば文殊は釈尊九代の御師と申がごとし。つねは諸経に不説一字ととかせ給もこれなり。

仏御年七十二の年、摩竭提国霊鷲山と申山にして無量義経をとかせ給しに、四十余年の経々をあげて枝葉をば其の中におさめて、四十余年未顕真実と打消給は此なり。此時こそ諸大菩薩諸天人等はあはてて実義を請とは申せしか。無量義経にて実義とをぼしき事一言ありしかどもいまだまことなし。譬へば月の出として其体東山にかくれて、光西山に及ども諸人月体を見ざるがごとし。

法華経方便品の略開三顕一の時、仏略して一念三千心中の本懐を宣給。始の事なればほととぎすの音をねをびれたる者の一音きゝたるがやうに、月の山の半を出たれども薄雲のをほへるがごとくかそかなりしを、舎利弗等驚て諸天龍神大菩薩等をもよをして、諸天龍神等其数如恒沙。求仏諸菩薩大数有八万。又諸万億国転輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道等は請せしなり。文の心は四味三教四十余年の間いまだきかざる法門うけ給はらんと請せしなり。

此文に欲聞具足道と申は大経云　薩者名具足義等［云云］。無依無得大乗四論玄義記云　沙者決云六。胡法以六為具足義也等［云云］。吉蔵疏云　沙者翻為具足等［云云］。天台玄義八云　薩者梵語　此翻妙也等［云云］。付法蔵第十三　真言華厳諸宗の元祖本地法雲自在王如来　迹に龍猛菩薩初地の大聖の大智度論千巻の肝心云　薩者六也等［云云］。

妙法蓮華経と申は漢語也。月支には薩達磨分陀利迦蘇多攬と申。善無畏三蔵の法華経の肝心真言云　曩謨三曼陀［普仏陀］唵［三身如来］阿阿暗悪［開示悟入］薩縛勃陀枳攘［知］娑乞蒭毘耶［見］誐誐曩婆縛［如虚空性］羅乞叉爾［離塵相也］薩哩達磨［正法也］浮陀哩迦［白蓮華］蘇駄覧［経］惹［入］吽［遍］鑁［作］発［歓喜］縛曰羅［堅固］羅乞叉［擁護］吽［空無相無願］娑婆訶［決定成就］。此真言は南天竺の鉄塔の中の法華経の肝心の真言也。此真言の中薩哩達磨と申は正法なり。薩と申は正也。正は妙也。妙は正也。正法華・妙法華是也。又妙法蓮華経の上南無の二字ををけり。南無妙法蓮華経これなり。

妙者具足。六者六度万行。諸の菩薩六度万行を具足するやうをきかんとをもう。具者十界互具。足と申は一界に十界あれば当位に余界あり。満足の義なり。此経一部・八巻・二十八品・六万九千三百八十四字、一々に皆妙の一字を備て三十二相八十種好の仏陀なり。十界に皆己界の仏界を顕す。妙楽云　尚具仏果余界亦然等［云云］。仏此を答云　欲令衆生開仏知見等［云云］。衆生と申は舎利弗、衆生と申は一闡提、衆生と申は九法界。衆生無辺誓願度此に満足す。我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願今者巳満足等［云云］。

諸大菩薩諸天等此の法門をきひて領解云　我等従昔来数聞世尊説未曽聞如是深妙之上法等［云云］。伝教大師云　我等従昔来数聞世尊説謂昔聞法華経前説華厳等大法也。未曽聞如是深妙之上法謂未聞法華経唯一仏乗教也等［云云］。華厳・方等・般若・深密・大日等の恒河沙の諸大乗経は、いまだ一代肝心たる一念三千大綱骨髄たる二乗作仏久遠実成等いまだきかずと領解せり。

又今よりこそ諸大菩薩も梵・帝・日月・四天等も教主釈尊の御弟子にては候へ。されば宝塔品には、此等の大菩薩を仏我が御弟子等とをぼすゆへに諌暁云　告諸大衆我滅度後誰能護持読誦此経今於仏前自説誓言とは、したたかに仰下しか。又諸大菩薩も譬如大風吹小樹枝等と、吉祥草の大風に随、河水の大海へ引がごとく、仏には随まいらせしか。而ども霊山日浅くして夢のごとく、うつゝならずありしに、証前の宝塔の上起後の宝塔あて、十方の諸仏来集せる、皆我が分身なりとなのらせ給、宝塔は虚空に、釈迦・多宝坐を並べ、日月の青天に並出せるがごとし。

人天大会は星をつらね、分身の諸仏大地の上宝樹下師子のゆかにまします。華厳経の蓮華蔵世界は十方此土の報仏各々に国々にして、彼界の仏、此土に来て分身となのらず。此界の仏、彼の界へゆかず。但法慧等の大菩薩のみ互に来会せり。大日経・金剛頂経等の八葉九尊・三十七尊等、大日如来の化身とわみゆれども、其化身、三身円満の古仏にあらず。大品経の千仏・阿弥陀経の六方諸仏、いまだ来集の仏にあらず。大集経の来集の仏、又分身ならず。金光明経の四方四仏化身なり。総て一切経の中に各修各行の三身円満の諸仏を集て我分身とわとかれず。

これ寿量品の遠序なり。始成四十余年の釈尊、一劫十劫等已前の諸仏を集て分身ととかる。さすが平等意趣にもにず、をびただしくをどろかし。又始成の仏ならば所化十方に充満すべからざれば、分身の徳は備たりとも示現してゑきなし。天台云　分身既多　当知成仏久矣等［云云］。大会のをどろきし意をかゝれたり。

其上に地涌千界の大菩薩大地より出来せり。釈尊に第一の御弟子とをぼしき普賢・文殊等にもにるべくもなし。華厳・方等・般若・法華経の宝塔品に来集せる大菩薩、大日経等の金剛薩埵等の十六大菩薩なんども、此の菩薩に対当すれば獮猴の群中に帝釈の来給がごとし。山人に月卿等のまじわれるにことならず。補処の弥勒猶迷惑せり。何況其已下をや。此千世界の大菩薩の中に四人の大聖まします。所謂上行・無辺行・浄行・安立行なり。此の四人は虚空霊山の諸大菩薩等、眼もあはせ心もをよばず。

華厳経の四菩薩・大日経の四菩薩・金剛頂経の十六大菩薩等も、此の菩薩に対すれば翳眼のものゝ日輪を見るがごとく、海人が皇帝に向奉がごとし。大公等の四聖の衆中にあつしににたり。商山の四晧が恵帝に仕にことならず。巍々堂々として尊高也。釈迦・多宝・十方の分身を除ては一切衆生の善知識ともたのみ奉ぬべし。

弥勒菩薩心に念言すらく、我は仏の太子の御時より三十成道、今の霊山まで四十二年が間、此界の菩薩・十方世界より来集せし諸大菩薩、皆しりたり。又十方の浄穢土に或は御使、或は我と遊戯して、其国々に大菩薩見聞せり。此大菩薩の御師なんどはいかなる仏にてやあるらん。よも此釈迦・多宝・十方の分身の仏陀にはにるべくもなき仏にてこそをはすらめ。雨の猛を見て龍の大なる事をしり、華の大なるを見て池のふかきことはしんぬべし。此等の大菩薩の来る国、又誰と申仏にあいたてまつり、いかなる大法をか習修し給らんと疑し。あまりの不審さに音をもいだすべくもなけれども、仏力にやありけん、

弥勒菩薩疑云　無量千万億大衆諸菩薩昔所未曽見。是諸大威徳精進菩薩衆誰為其説法教化而成就。従誰初発心称揚何仏法　О世尊我昔来未曽見是事。願説其所従国土之名号。我常遊諸国未曽見是事。我於此衆中乃不識一人。忽然従地出。願説其因縁等［云云］。天台云　自寂場已降今座已住　十方大士来会不絶雖不可限我以補処智力悉見悉知。而於此衆不識一人。然我遊戯十方覲奉諸仏大衆快所識知等［云云］。妙楽云　智人知起蛇自識蛇等［云云］。経釈の心分明なり。詮するところは、初成道よりこのかた、此土十方にて此等の菩薩を見たてまつらずきかず、と申なり。

仏此の疑答云　阿逸多О汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已教化示導是諸菩薩調伏其心令発道意等。又云　我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覚転無上法輪爾乃教化之令初発道心。今皆住不退。乃至我従久遠来教化是等衆等［云云］。此に弥勒等の大菩薩大に疑をもう。華厳経の時、法慧等の無量の大菩薩あつまる。いかなる人々なるらんとをもへば、我善知識なりとをほせられしかば、さもやとうちをもひき。其後の大宝坊白鷲池等の来会の大菩薩もしかのごとし。此大菩薩は彼等にはにるべくもなきふりたりげにまします。

定て釈尊の御師匠かなんどおぼしきを、令初発道心とて幼稚のものどもなりしを教化して弟子となせり、なんどをほせあれば大なる疑なるべし。日本の聖徳太子は人王第三十二代用明天皇の御子なり。御年六歳の時百済・高麗・唐土より老人どものわたりたりしを、六歳の太子我弟子なりとをほせありしかば、彼老人ども又合掌して我師なり等［云云］。不思議なりし事なり。外典申、或者道をゆけば、路のほとりに年三十計なるわかものが八十計なる老人をとらへて打けり。いかなる事ぞととえば、此老翁は我子也なんど申とかたるにもにたり。

されば弥勒菩薩等疑云　世尊　如来為太子時　出於釈宮去伽耶城不遠。坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。従是已来始過四十余年。世尊　云何於此少時大作仏事等［云云］。一切の菩薩始華厳経より四十余年会々に疑をまうけて、一切衆生の疑網をはらす。中に此疑第一の疑なるべし。無量義経の大荘厳等の八万の大士、四十余年と今との歴劫疾成の疑にも超過せり。

観無量寿経に韋提希夫人の子阿闍世王、提婆にすかされて父の王をいましめ（禁錮）母を殺とせしが、耆婆・月光にをどされて母をはなちたりし時、仏を請たてまつて、まづ第一の問云　我宿何罪生此悪子。世尊　復有何等因縁与提婆達多共為眷属等［云云］。此疑の中に世尊復有何等因縁等疑は大なる大事なり。輪王敵と共に生れず。帝釈は鬼とともならず。仏は無量劫の慈悲者なり。いかに大怨と共にはまします。還仏にはましまさざるかと疑なるべし。而ども仏答給わず。されば観経を読誦せん人、法華経の提婆品へ入ずばいたづらごとなるべし。大涅槃経に迦葉菩薩の三十六の問もこれには及ばず。

されば仏此の疑を晴させ給はずば一代聖教泡沫にどうじ、一切衆生疑網にかゝるべし。寿量の一品の大切なるこれなり。其後仏寿量品を説云　一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提等［云云］。此経文は始寂滅道場より終法華経の安楽行品にいたるまでの一切の大菩薩等の所知をあげたるなり。然善男子我実成仏已来無量無辺百千万億那由佗劫等［云云］。此の文は華厳経の三処の始成正覚、阿含経云初成　浄名経の始坐仏樹　大集経云始十六年　大日経我昔坐道場等　仁王経二十九年　無量義経我先道場　法華経の方便品云我始坐道場等を、一言に大虚妄なりとやぶるもん（文）なり。

此過去常顕時　諸仏皆釈尊の分身なり。爾前迹門の時は諸仏釈尊に肩並て各修各行の仏。かるがゆへに諸仏を本尊とする者釈尊等を下す。今華厳の台上・方等・般若・大日経等の諸仏皆釈尊の眷属なり。仏三十成道の御時は大梵天王・第六天等の知行の娑婆世界を奪取給き。今爾前迹門にして十方を浄土とがう（号）して、此土を穢土ととかれしを打かへして、此土は本土となり、十方浄土は垂迹の穢土となる。仏久遠の仏なれば迹化他方の大菩薩も教主釈尊の御弟子なり。

一切経の中に此寿量品ましまさずば天無日月　国無大王　山河無珠　人に神のなからんがごとくしてあるべきを、華厳・真言等の権宗の智者とをぼしき澄観・嘉祥・慈恩・弘法等の一往権宗の人々、且は自依経を讃歎せんために、或云、華厳経の教主は報身、法華経は応身、或云、法華寿量品の仏は無明の辺域、大日経の仏は明の分位等［云云］。

雲は月をかくし、讒臣は賢人をかくす。人讒ば黄石も玉とみへ、諛臣も賢人かとをぼゆ。今濁世の学者等彼等の讒義に隠て寿量品の玉を翫ばず。又天台宗の人々もたぼらかされて金石一同のをもひをなせる人々もあり。仏久成にましまさずば所化の少かるべき事を弁べきなり。月は影を慳ざれども水なくばうつるべからず。仏衆生を化せんとをぼせども結縁うすければ八相を現ぜず。例せば諸声聞が初地初住にはのぼれども、爾前にして自調自度なりしかば、未来の八相をご（期）するなるべし。

しかれば教主釈尊始成ならば、今此世界の梵帝・日月・四天等は劫初より此の土を領すれども、四十余年の仏弟子なり。霊山八年の法華結縁衆今まいりの主君にをもひつかず、久住の者にへだてらるゝがごとし。今久遠実成あらわれぬれば、東方の薬師如来の日光・月光、西方阿弥陀如来の観音・勢至、乃至十方世界の諸仏の御弟子、大日・金剛頂等の両部大日如来の御弟子の諸大菩薩、猶教主釈尊の御弟子也。諸仏釈迦如来の分身たる上は諸仏の所化申にをよばず。何況此土の劫初よりこのかたの日月・衆星等、教主釈尊の御弟子にあらずや。

而を天台宗より外の諸宗は本尊にまどえり。倶舎・成実・律宗は三十四心断結成道の釈尊を本尊とせり。天尊の太子、迷惑して我身は民の子とをもうがごとし。華厳宗・真言宗・三論宗・法相宗等の四宗は大乗の宗なり。法相・三論は勝応身ににたる仏を本尊とす。大王の太子、我が父は侍とをもうがごとし。華厳宗・真言宗は釈尊を下て盧舎那・大日等を本尊と定。天子たる父を下て種姓もなき者法王のごとくなるにつけり。浄土宗は釈迦の分身の阿弥陀仏を有縁の仏とをも（思）て、教主をすてたり。禅宗は下賤の者一分の徳あて父母をさぐるがごとし。仏をさげ経を下。此皆本尊に迷。

例せば三皇已前に父をしらず、人皆禽獸に同ぜしがごとし。寿量品をしらざる諸宗の者畜同。不知恩の者なり。故妙楽云　一代教中未曽顕遠父母之寿。О若不知父寿之遠復迷父統之邦。徒謂才能全非人子等［云云］。妙楽大師は唐の末天宝年中の者也。三論・華厳・法相・真言等の諸宗、並に依経を深み、広勘て、寿量品の仏をしらざる者父統の邦に迷る才能ある畜生とかけるなり。徒謂才能とは華厳宗法蔵・澄観、乃至真言宗の善無畏三蔵等は才能の人師、子の父をしらざるがごとし。伝教大師は日本顕密の元祖、秀句云　他宗所依経雖有一分仏母義然但有愛闕厳義。天台法華宗具厳愛義。一切賢聖学無学及発菩提心者之父等［云云］。

真言・華厳等の経経には種熟脱の三義名字猶なし。何況其義をや。華厳真言経等の一生初地即身成仏等は経権経にして過去をかくせり。種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり、道鏡が王位に居せんとせしがごとし。宗々互に権を諍。予此をあらそわず。但経に任すべし。法華経の種に依て天親菩薩種子無上を立たり。天台の一念三千これなり。華厳経乃至諸大乗経・大日経等の諸尊の種子皆一念三千なり。天台智者大師一人此法門を得給えり。

華厳宗の澄観、此義を盜て華厳経の心如工画師の文の神とす。真言大日経等には二乗作仏・久遠実成・一念三千の法門これなし。善無畏三蔵震旦に来て後、天台の止観を見て智発し、大日経の心実相我一切本初の文の神に天台の一念三千を盜入て真言宗の肝心として、其上印と真言とをかざり、法華経と大日経との勝劣を判ずる時、理同事勝の釈をつくれり。両界の曼荼羅の二乗作仏・十界互具は一定大日経にありや。第一の誑惑なり。故伝教大師云　新来真言家則泯筆受之相承　旧到華厳家則隠影響之軌模等［云云］。

俘囚の嶋なんどにわたて、ほのぼのといううた（和歌）わ、われよみたりなんど申は、えぞていの（夷躰）者はさこそとをもうべし。漢土日本の学者又かくのごとし。良諝和尚云　真言・禅門・華厳・三論　乃至若望法華等是接引門等［云云］。善無畏三蔵の閻魔の責にあづからせ給しは此の邪見による。後に心をひるがへし法華経に帰伏してこそこのせめをば脱させ給しか。其後善無畏・不空等、法華経を両界の中央にをきて大王のごとくし、胎蔵大日経金剛頂経をば左右の臣下のごとくせしこれなり。

日本の弘法も教相の時は華厳宗に心をよせて法華経をば第八にをきしかども、事相の時、実慧・真雅・円澄・光定等の人々に伝給し時、両界の中央上のごとくをかれたり。例せば三論の嘉祥は法華玄十巻法華経を第四時会二破二と定ども、天台に帰伏して七年つかへ廃講散衆身為肉橋となせり。法相の慈恩は法苑義林七巻十二巻一乗方便・三乗真実等の妄言多。しかれども玄賛の第四には故亦両存等我宗を不定になせり。言は両方なれども心は天台に帰伏せり。華厳澄観は華厳の疏を造て、華厳法華相対して法華方便とかけるに似ども、彼宗以之為実此宗立義理無不通等とかけるは悔還にあらずや。

弘法又かくのごとし。亀鏡なければ我が面をみず。敵なければ我非をしらず。真言等の諸宗の学者等我非をしらざりし程に、伝教大師にあひたてまつて自宗の失をしるなるべし。されば諸経の諸仏・菩薩・人天等は彼々の経々にして仏にならせ給やうなれども、実には法華経にして正覚なり給へり。釈迦・諸仏の衆生無辺の総願は皆此経にをいて満足す。今者已満足の文これなり。予事の由ををし計に、華厳・観経・大日経等をよみ修行する人をばその経々の仏・菩薩・天等守護し給らん。疑あるべからず。但大日経・観経等をよむ行者等、法華経の行者に敵対をなさば、彼の行者をすてゝ法華経の行者を守護すべし。

例せば孝子、慈父の王敵となれば父をすてて王にまいる。孝の至也。仏法も又かくのごとし。法華経の諸仏・菩薩・十羅刹、日蓮を守護し給上、浄土宗の六方諸仏・二十五菩薩、真言宗の千二百等、七宗の諸尊・守護善神、日蓮を守護し給べし。例せば七宗の守護神伝教大師をまほり給しがごとしとをもう。日蓮案云、法華経の二処三会の座にましましし日月等の諸天は、法華経の行者出来せば磁石の鉄を吸がごとく、月の水に遷がごとく、須臾に来て行者に代、仏前の御誓をはたさせ給べしとこそをぼへ候に、いままで日蓮をとふらひ（訪）給わぬは日蓮法華経の行者にあらざるか。されば重て経文を勘て我身にあてゝ身の失をしるべし。

疑云、当世の念仏宗・禅宗等をば何なる智眼をもつて法華経の敵人、一切衆生の悪知識とはしるべきや。答云、私の言を出べからず。経釈の明鏡を出して謗法の醜面をうかべ、其失をみせしめん。生盲は力をよばず。

法華経の第四宝塔品云爾時多宝仏於宝塔中分半座与釈迦牟尼仏。О爾時大衆見二如来在七宝塔中師子座上結跏趺坐。О以大音声普告四衆。誰能於此娑婆国土広説妙法華経。今正是時。如来不久当入涅槃。仏欲以此妙法華経付属有在等［云云］。第一の敕宣なり。

又云　爾時世尊欲重宣此義而説偈言　聖主世尊　雖久滅度在宝塔中尚為法来。諸人云何不勤為法。又我分身無量諸仏如恒沙等来欲聴法。О各捨妙土及弟子衆天人龍神諸供養事令法久住故来至此О譬如大風吹小樹枝、以是方便令法久住。告諸大衆　我滅度後誰能護持読誦此経。今於仏前自説誓言。第二の鳳詔也。

多宝如来及与我身所集化仏当知此意。О諸善男子　各諦思惟。此為難事。宜発大願。諸余経典数如恒沙。雖説此等未足為難。若接須弥擲置他方無数仏土亦未為難。О若仏滅後於悪世中能説此経。是則為難。О仮使劫焼擔負乾草入中不焼　亦未為難。我滅度後若持此経為一人説。是則為難。О諸善男子　於我滅後誰能護持読誦此経。今於仏前自説誓言等［云云］。第三諫敕也。第四第五の二箇の諌暁、提婆品にあり、下にかく（書）べし。

此経文の心は眼前也。青天に大日輪の懸がごとし。白面に厭墨のあるににたり。而ども生盲の者と邪眼の者と一眼のものと各謂自師の者・辺執家の者はみがたし。万難をすてゝ道心あらん者にしるしとどめてみ（見）せん。西王母がそののもゝ、輪王出世の優曇華よりもあいがたく、沛公が高羽と八年漢土をあらそいし、頼朝と宗盛が七年秋津嶋にたゝかひし、修羅と帝釈と金翅鳥と龍王と阿耨池に諍るも、此にはすぐべからずとしるべし。日本国に此法顕こと二度なり。伝教大師と日蓮となりとしれ。無眼のものは疑べし。力及べからず。

此経文は日本・漢土・月氏・龍宮・天上・十方世界の一切経の勝劣を釈迦・多宝・十方の仏来集して定給なるべし。問云、華厳経・方等経・般若経・深密経・楞伽経・大日経・涅槃経等は九易の内か六難の内か。答云、華厳宗の杜順・智儼・法蔵・澄観等の三蔵大師読云、華厳経と法華経と六難の内、名は二経なれども所説乃至理これ同。四門観別見真諦同のごとし。法相の玄奘三蔵・慈恩大師等読云、深密経と法華経とは同唯識の法門第三時教、六難の内なり。

三論の吉蔵等読云、般若経と法華経とは名異体同、二経一法なり。善無畏三蔵・金剛智三蔵・不空三蔵等読云、大日経と法華経とは理同、をなじく六難の内の経なり。日本の弘法読云、大日経は六難九易の内にあらず。大日経は釈迦所説の一切経の外、法身大日如来の所説なり。又或人云、華厳経は報身如来の所説、六難九易の内にはあらず。此四宗の元祖等かやうに読ければ、其流をくむ数千の学徒等又此見をいでず。

日蓮なげいて云、上諸人の義を左右なく非なりといわば当世の諸人面を向べからず。非に非をかさね、結句は国王に讒奏して命に及べし。但我等が慈父、双林最後御遺言に云　依法不依人等［云云］。不依人等者　初依・二依・三依・第四依。普賢・文殊等の等覚の菩薩法門を説給とも経を手ににぎらざらんをば用べからず。依了義経不依不了義経と定て、経の中にも了義・不了義経を糺明して信受すべきこそ候ぬれ。龍樹菩薩の十住毘婆沙論云　不依修多羅黒論依修多羅白論等［云云］。天台大師云　与修多羅合者録而用之　無文無義不可信受等［云云］。伝教大師云　依憑仏説莫信口伝等［云云］。円珍智証大師云　依文可伝等［云云］。

上にあぐるところの諸師の釈、皆一分々々経論に依て勝劣を弁やうなれども、皆自宗を堅信受し先師の謬義をたださざるゆへに、曲会私情の勝劣なり。荘厳己義の法門なり。仏滅後の犢子・方広、後漢已後の外典は仏法外の外道の見よりも、三皇五帝の儒書よりも、邪見強盛なり。邪法巧なり。華厳・法相・真言等の人師、天台宗の正義を嫉ゆへに、会実経文令順権義強盛なり。しかれども道心あらん人、偏党をすて、自他宗をあらそはず、人をあなづる事なかれ。

法華経云　已今当等［云云］。妙楽云　縦有経云諸経之王　不云已今当説最為第一等［云云］。又云　已今当妙於茲固迷。謗法之罪苦流長劫等［云云］。此経釈にをどろいて、一切経並に人師の疏釈を見るに、狐疑氷とけぬ。今真言の愚者等、印真言のあるをたのみて、真言宗は法華経にすぐれたりとをもひ、慈覚大師等の真言勝たりとをほせられぬれば、なんどをもえるはいうにかいなき事なり。

密厳経云　十地華厳等大樹与神通・勝鬘及余経皆従此経出。如是密厳経一切経中勝等［云云］。大雲経云　是経即是諸経転輪聖王。何以故。是経典中宣説衆生実性仏性常住法蔵故等［云云］。六波羅蜜経云　所謂過去無量諸仏所説正法及我今所説所謂八万四千諸妙法蘊О摂為五分。一索咀纜・二毘奈耶・三阿毘達磨・四般若波羅蜜・五陀羅尼門。此五種蔵教化有情。若彼有情不能受持契経・調伏・対法・般若。或復有情造諸悪業　四重・八重・五無間罪・謗方等経一闡提等種々重罪使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃而為彼説諸陀羅尼蔵。此五法蔵　譬如乳・酪・生蘇・熟蘇・及妙醍醐。

О総持門者譬如醍醐。醍醐之味乳・酪・蘇中微妙第一能除諸病令諸有情身心安楽。総持門者　契経等中最為第一。能除重罪等［云云］。解深密経云　爾時勝義生菩薩復白仏言世尊初於一時　在波羅痆斯仙人堕処施鹿林中　唯為発趣声聞乗者　以四諦相転正法輪。雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法転者　而於彼時所転法輪有上有容是未了義　是諸諍論安足処所。世尊在昔第二時中　唯為発趣修大乗者依一切法皆無自性　無生無滅　本来寂静　自性涅槃　以隠密相転　正法輪。

雖更甚奇甚為希有　而於彼時所転法輪亦是有上有所容受猶未了義　是諸諍論安足処所世尊於今第三時中　普為発趣一切乗者依一切法皆無自性・無生無滅・本来寂静・自性涅槃・無自性性　以顕了相転正法輪。第一甚奇最為希有。于今世尊所転法輪無上無容　是真了義。非諸諍論安足処所等［云云］。大般若経云　随所聴聞世出世法　皆能方便会入般若甚深理趣　諸所造作世間事業亦以般若会入法性　不見一事出法性者等［云云］。大日経第一云　秘密主大乗行。発無縁乗心。法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者　観察蘊阿頼耶知自性如幻等［云云］。又云　秘密主彼如是捨無我　心主自在覚自心本不生等［云云］。

又云　所謂空性離於根境無相無境界越諸戯論等同虚空。乃至極無自性等［云云］。又云　大日尊告秘密主言　秘密主云何菩提。謂如実知自心等［云云］。華厳経云　一切世界諸群生尠有欲求声聞道。求縁覚者転復少。求大乗者甚希有。求大乗者猶為易　能信是法為甚難。況能受持正憶念　如説修行　真実解。若以三千大千界頂戴　一劫身不動彼之所作未為難。信是法者為甚難。大千塵数衆生類一劫供養諸楽具彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。若以掌持十仏刹於虚空中住一劫彼之所作未為難。信是法者為甚難。十仏刹塵衆生類一劫供養諸楽具　彼之功徳未為勝。信是法者為殊勝。十刹塵数諸如来一劫恭敬而供養。若能受持此品者功徳於彼為最勝等［云云］。

涅槃経云　是諸大乗方等経典雖復成就無量功徳欲比是経不得為喩　百倍・千倍・百千万億乃至算数譬喩所不能及。善男子譬如従牛出乳　従乳出酪　従酪出生蘇　従生蘇出熟蘇　従熟蘇出醍醐。醍醐最上。若有服者衆病皆除所有諸薬悉入其中。善男子仏亦如是。従仏出於十二部経　従十二部経出修多羅　従修多羅出方等経　従方等経出般若波羅蜜　従般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喩於仏性等［云云］。

此等の経文を法華経の已今当・六難九易に相対すれば、月に星をならべ、九山に須弥を合たるににたり。しかれども華厳宗の澄観、法相・三論・真言等の慈恩・嘉祥・弘法等の仏眼のごとくなる人猶此文にまどへり。何況盲眼のごとくなる当世の学者等、勝劣を弁べしや。黒白のごとくあきらかに、須弥芥子のごとくなる勝劣なをまどへり。いはんや虚空のごとくなる理に迷ざるべしや。教の浅深をしらざれば理の浅深弁ものなし。

巻をへだて文前後すれば教門の色弁がたければ、文を出て愚者を扶とをもう。王に小王・大王、一切に少分・全分、五乳に全喩・分喩弁べし。六波羅蜜経は有情の成仏、無性の成仏なし。何況久遠実成あかさず。猶涅槃経の五味にをよばず、何況法華経の迹門本門にたいすべしや。而に日本の弘法大師、此の経文にまどひ給て、法華経を第四の熟蘇味に入れ給えり。第五の総持門の醍醐味すら涅槃経に及ず、いかにし給けるやらん。而、震旦人師争盜醍醐と天台等を盜人とかき給へり。惜哉古賢不嘗醍醐等と自歎せられたり。此等はさてをく。我一門の者のためにしるす。他人は信ぜざれば逆縁なるべし。

一滞をなめて大海のしを（潮）をしり、一華を見て春を推せよ。万里をわたて宋に入ずとも、三箇年を経て霊山にいたらずとも、龍樹のごとく龍宮に入ずとも、無著菩薩のごとく弥勒菩薩にあはずとも、二所三会に値ずとも、一代の勝劣はこれをしれるなるべし。

蛇は七日が内の洪水をしる、龍の眷属なるゆへ。烏は年中の吉凶をしれり、過去に陰陽師なりしゆへ。鳥はとぶ徳、人にすぐれたり。日蓮は諸経の勝劣をしること、華厳澄観・三論の嘉祥・法相慈恩・真言の弘法にすぐれたり。天台・伝教の跡をしのぶゆへなり。彼人々は天台・伝教に帰せさせ給はずは謗法の失脱させ給べしや。当世日本国に第一に富者日蓮なるべし。命は法華経にたてまつる。名をば後代に留べし。大海の主となれば諸河神皆したがう。須弥山の王に諸山神したがわざるべしや。法華経の六難九易を弁れば一切経よまざるにしたがうべし。

宝塔品の三箇の敕宣の上提婆品に二箇の諌暁あり。提婆達多は一闡提なり、天王如来と記せらる。涅槃経四十巻の現証此の品にあり。善星・阿闍世等の無量の五逆謗法の者、一をあげ頭をあげ、万ををさめ枝をしたがふ。一切五逆・七逆・謗法・闡提、天王如来にあらはれ了。毒薬変じて甘呂となる。衆味にすぐれたり。龍女が成仏此一人にはあらず、一切の女人の成仏をあらわす。法華経已前の諸小乗経には女人成仏をゆるさず。諸大乗経には成仏往生をゆるすやうなれども、或改転の成仏、一念三千の成仏にあらざれば、有名無実の成仏往生なり。挙一例諸と申て龍女成仏は末代の女人の成仏往生の道をふみあけたるなるべし。

儒家の孝養は今生にかぎる。未来の父母を扶ざれば、外家の聖賢は有名無実なり。外道過未をしれども父母を扶道なし。仏道こそ父母の後世を扶れば聖賢の名はあるべけれ。しかれども法華経已前等の大小乗の経宗は自身の得道猶かなひがたし。何況父母をや。但文のみあて義なし。今法華経の時こそ、女人成仏の時悲母の成仏顕れ、達多悪人成仏の時慈父成仏顕るれ。此の経は内典の孝経也。二箇のいさめ了。

已上五ケの鳳詔にをどろきて勧持品の弘経あり。明鏡の経文を出て当世の禅・律・念仏者・並諸檀那の謗法をしらしめん。日蓮といゐし者は去年九月十二日子丑の時に頸はねられぬ。此は魂魄佐土の国にいたりて、返年の二月雪中にしるして、有縁の弟子へをくれば、をそろしくてをそろしからず。みん人いかにをぢずらむ。此は釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国当世をうつし給明鏡なり。かたみともみるべし。

勧持品云　唯願不為慮。於仏滅度後恐怖悪世中我等当広説。有諸無智人悪口罵詈等及加刀杖者。我等皆当忍。悪世中比丘邪智　心諂曲未得謂為得　我慢心充満。或有阿練若納衣　在空閑自謂行真道軽賤人間者。貪著利養故与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢。是人懐悪心常念世俗事仮名阿練若好出我等過。О常在大衆中欲毀我等故向国王・大臣・婆羅門居士及余比丘衆誹謗説我悪謂是邪見人説外道論議。О濁劫悪世中多有諸恐怖。悪鬼入其身罵詈毀辱我О濁世悪比丘不知仏方便随宜所説法悪口而顰蹙数数見擯出等［云云］。

記八云　文三。初一行通明邪人。即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三七行明僣聖増上慢者。此三中初者可忍。次者過前。第三最甚　以後々者転難識故等［云云］。東春智度法師云初有諸下五行О第一一偈忍三業悪。是外悪人。次悪世下一偈是上慢出家人。第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人等［云云］。又云常在大衆中下両行向公処毀法謗人等［云云］。

涅槃経九云善男子有一闡提。作羅漢像住於空処。誹謗方等大乗経典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩等［云云］。又云　爾時是経於閻浮提当広流布。是時当有諸悪比丘抄略是経分作多分能滅正法色香味美。是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義安置世間荘厳文飾無義之語。抄前著後抄後著前前後著中中著前後。当知如是諸悪比丘是魔伴侶等［云云］。

六巻般泥洹経云　有似阿羅漢一闡提而行悪業、似一闡提阿羅漢而作慈心。有似羅漢一闡提者是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者毀呰声聞広説方等。語衆生言我与汝等倶是菩薩。所以者何。一切皆有如来性故。然彼衆生謂一闡提等［云云］。又云　我涅槃後乃至正法滅後於像法中当有比丘。似像持律少読誦経貪嗜飲食長養其身。О雖服袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得羅漢。О外現賢善内懐貪嫉。如受唖法婆羅門等。実非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法等［云云］。夫鷲峰・双林の日月、毘湛・東春の明鏡当世の諸宗並国中の禅・律・念仏者が醜面を浮たるに一分もくもりなし。

妙法華経云　於仏滅度後恐怖悪世中。安楽行品云於後悪世。又云　於末世中。又云　於後末世法欲滅時。分別功徳品云　悪世末法時。薬王品云　後五百歳等［云云］。正法華経勧説品云　然後末世。又云　然後来末世等［云云］。添品法華経云　等。天台云　像法の中南三北七法華経の怨敵なり。伝教云　像法の末　南都六宗学者法華怨敵等［云云］。彼等の時はいまだ分明ならず。此は教主釈尊・多宝仏、宝塔の中に日月の並がごとく、十方分身の諸仏樹下に星を列たりし中にして、正法一千年・像法一千年、二千年すぎて末法の始に、法華経の怨敵三類あるべしと、八十万億那由佗の諸菩薩の定給し、虚妄となるべしや。

当世は如来滅後二千二百余年なり。大地は指ばはづるとも、春は花はさかずとも、三類の敵人必日本国にあるべし。さるにてはたれたれの人々か三類の内なるらん。又誰人か法華経の行者なりとさゝれたるらん。をぼつかなし。彼の三類の怨敵に我等入てやあるらん。又法華経の行者の内にてやあるらん。をぼつかなし。

周の第四昭王の御宇二十四年甲寅四月八日の夜中に、天に五色の光気南北に亘て昼のごとし。大地六種に震動し、雨ふらずして江河井池の水まさり、一切の草木に花さき菓なりたりけり。不思議なりし事なり。昭王大に驚、大史蘇由占云、西方に聖人生たり。昭王問云、此国いかん。答云、事なし。一千年の後彼聖言此国にわたて衆生を利すべし。彼のわづかの外典の一毫未断見思の者、しかれども一千年のことをしる。

はたして仏教一千一十五年と申せし後漢の第二明帝の永平十年丁卯年、仏法漢土にわたる。此れは似べくもなき釈迦・多宝・十方分身の仏の御前の諸菩薩の未来記なり。当世日本国に三類の法華経の敵人なかるべしや。されば仏付法蔵経等に記云、我滅後に正法一千年が間、我正法を弘べき人、二十四人次第に相続すべし。迦葉・阿難等はさてをきぬ。一百年の脇比丘、六百年の馬鳴、七百年の龍樹菩薩等一分もたがわず、すでに出給ぬ。此事いかんがむなしかるべき。

此事相違せば一経皆相違すべし。所謂舎利弗が未来の華光如来、迦葉の光明如来も皆妄説となるべし。爾前返て一定となつて永不成仏の諸声聞なり。犬野干をば供養すとも阿難等をば供養すべからずとなん。いかんがせんいかんがせん。

第一の有諸無智人云者、経文第二の悪世中比丘第三の納衣の比丘の大檀那等と見へたり。随て妙楽大師俗衆等［云云］。東春云　向公処等［云云］。

第二の法華経怨敵経に云　悪世中比丘邪智　心諂曲未得謂為得我慢心充満等［云云］。涅槃経云　是時当有諸悪比丘乃至是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義等［云云］。止観云　若無信高推聖境非己智分。若無智起増上慢謂己均仏等［云云］。道綽禅師が云　二由理深解微等［云云］。法然云　諸行非機失時等［云云］。記十云　恐人謬解者不識初心功徳之大而推功上位蔑此初心。故今示彼行浅功深以顕経力等［云云］。

伝教大師云　正像稍過已末法太有近。法華一乗機今正其時。何以得知。安楽行品云　末世法滅時也等［云云］。慧心云　日本一州円機純一等［云云］。道綽と伝教と法然と慧心といづれ此を信べしや。彼は一切経に証文なし。此正法華経によれり。其上日本国一同に叡山大師受戒の師なり。何天魔のつける法然に心をよせ、我が剃頭の師をなげすつるや。法然智者ならば何此の釈を撰択に載て和会せざる。人の理をかくせる者なり。第二の悪世中比丘と指るゝは法然等の無戒邪見の者なり。

涅槃経云　我等悉名邪見之人等［云云］。妙楽云　自指三教皆名邪見等［云云］。止観云　大経云　自此之前我等皆名邪見之人也。邪豈非悪等［云云］。弘決云　邪即是悪。是故当知。唯円為善。復有二意。一者以順為善以背為悪。相待意也。以著為悪以達為善。相待絶待倶須離悪。円著尚悪。況復余耶等［云云］。外道の善悪は小乗経に対すれば皆悪道。小乗の善道乃至四味三教は法華経に対すれば皆邪悪。但法華のみ正善也。爾前の円は相待妙、絶待妙に対すれば猶悪也。前三教に摂すれば猶悪道なり。爾前のごとく彼の経の極理を行ずる猶悪道なり。

況観経等の猶華厳・般若経等に及ざる小法を本として法華経を観経に取入て、還て念仏に対して閣抛閉捨せるは、法然並に所化の弟子等・檀那等は誹謗正法の者にあらずや。釈迦・多宝・十方の諸仏は令法久住故来至此。法然並日本国の念仏者等は法華経は末法に念仏より前に滅尽すべしと、豈三聖の怨敵にあらずや。第三法華経云　或有阿練若納衣在空閑乃至与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢等［云云］。六巻般泥洹経云　有似羅漢一闡提而行悪業似一闡提阿羅漢而作慈心。有似羅漢一闡提者是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者毀呰声聞広説方等語衆生言我与汝等倶是菩薩。

所以者何。一切皆有如来性故。然彼衆生謂一闡提等［云云］。涅槃経云　我涅槃後О於像法中当有比丘。似像持律少読誦経典貪嗜飲食長養其身。О雖服袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠。常唱是言我得羅漢。О外現賢善内懐貪嫉。如受唖法波羅門等実非沙門現沙門像　邪見熾盛誹謗正法等［云云］。妙楽云　第三最甚。以後後者転難識故等［云云］。東春云　第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人等［云云］。東春に即是出家処摂一切悪人等者当世日本国には何処ぞや。叡山か園城か東寺か南都か。建仁寺か寿福寺か建長寺か。よくよくたづぬべし。延暦寺の出家の頭に甲胄をよろうをさすべきか。

園城寺の五分法身の膚に鎧杖を帯せるか。彼等は経文に納衣在空閑と指にわにず。為世所恭敬如六通羅漢と人をもはず。又転難識故というべしや。華洛には聖一等、鎌倉には良観等ににたり。人をあだむことなかれ。眼あらば経文に我身をあわせよ。止観第一云　止観明静前代未聞等［云云］。弘一云　自漢明帝夜夢洎于陳朝О予厠禅門衣鉢伝授者等［云云］。補注云　衣鉢伝授者指達磨等［云云］。止五云　又一種禅人乃至盲跛師徒二倶堕落等［云云］。止七云　九意不与世間文字法師共。亦不与事相禅師共。一種禅師唯有観心一意。或浅或偽。余九全無。此非虚言。後賢有眼者当証知也。

弘七云　文字法師者内無観解唯構法相。事相禅師者不閑境智鼻膈止心。乃至根本有漏定等。一師唯有観心一意等者　此且与而為論。奪則観解倶闕。世間禅人偏尚理観既不諳教　以観消経　数八邪八風為丈六仏　合五陰三毒名為八邪　用六入為六通　以四大為四諦。如此解経偽中之偽。何浅可論等［云云］。止観七云　昔鄴洛禅師名播河海住則四方雲仰　去則阡陌成群隠々轟々亦有何利益。臨終皆悔等［云云］。弘七云　鄴洛禅師者鄴在相州。即斉魏所都。大興仏法。禅祖之一。王化其地。護時人意不出其名。洛即洛陽等［云云］。六巻般泥洹経云　不見究竟処者不見彼一闡提輩究竟悪業等［云云］。妙楽云　第三最甚転難識故等。

無眼の者・一眼者・邪見者末法の始の三類を見べからず。一分の仏眼を得もの此をしるべし。向国王大臣婆羅門居士等［云云］。東春云　向公処毀法謗人等［云云］。夫昔像法の末には護命・修円等、奏状をさゝげて伝教大師を讒奏す。今末法の始には良観・念阿等、偽書を注して将軍家にさゝぐ。あに三類の怨敵にあらずや。

当世の念仏者等、天台法華宗檀那の国王・大臣・婆羅門居士等に向云、法華経は理深、我等は解微、法は至て深、機至て浅等申うとむるは、高推聖境非己智分の者にあらずや。禅宗云、法華経は月をさす指、禅宗は月也。月をえて指なにかせん。禅は仏の心、法華経は仏の言也。仏法華経等の一切経をとかせ給後、最後に一ふさの華をもつて迦葉一人にさづく。其しるしに仏の御袈裟を迦葉に付属し、乃至付法蔵の二十八、六祖までに伝等［云云］。此等の大妄語、国中を誑酔せしめてとしひさし。

又天台・真言高僧等、名は其家にえたれども我宗にくらし。貪欲は深く、公家武家ををそれて此義を証伏し讃歎す。昔の多宝分身の諸仏は法華経の令法久住を証明す。今天台宗の碩徳は理深解微を証伏せり。かるがゆへに日本国に但法華経の名のみあつて得道の人一人なし。誰をか法華経の行者とせん。寺塔を焼て流罪せらるゝ僧侶はかずをしらず。公家武家に諛てにくまるゝ高僧これ多。此等を法華経の行者というべきか。仏語むなしからざれば三類の怨敵すでに国中に充満せり。金言のやぶるべきかのゆへに法華経の行者なし。いかんがせんいかんがせん。

抑たれやの人か衆俗に悪口罵詈せらるゝ。誰僧か刀杖を加へらるゝ。誰の僧をか法華経のゆへに公家武家に奏する。誰の僧か数数見擯出と度々ながさるゝ。日蓮より外に日本国に取出んとするに人なし。日蓮は法華経の行者にあらず、天これをすて給ゆへに。誰をか当世の法華経の行者として仏語を実語とせん。仏と提婆とは身と影とのごとし。生々にはなれず。聖徳太子と守屋とは蓮華の花菓同時なるがごとし。法華経の行者あらば必三類の怨敵あるべし。三類はすでにあり。法華経の行者は誰なるらむ。求て師とすべし。一眼の亀の浮木に値なるべし。

有人云、当世の三類はほぼ有ににたり。但法華経の行者なし。汝を法華経の行者といはんとすれば大なる相違あり。此経云　天諸童子以為給使刀杖不加毒不能害。又云　若人悪罵　口則閉塞等。又云　現世安穏　後生善処等［云云］。又頭破作七分如阿梨樹枝。又云　亦於現世得其福報等。又云　若復見受持是経典者出其過悪若実若不実此人現世得白癩病等［云云］。

答云　汝が疑大に吉。ついでに不審を晴。不軽品云　悪口罵詈等。又云　或以杖木瓦石而打擲之等［云云］。涅槃経云　若殺若害等［云云］。法華経云　而此経者如来現在猶多怨嫉等［云云］。仏は小指を提婆にやぶられ、九横の大難に値給。此は法華経の行者にあらずや。不軽菩薩一乗の行者といわれまじきか。目連は竹杖に殺る。法華経記莂の後なり。付法蔵の第十四提婆菩薩・第二十五の師子尊者二人は人に殺ぬ。此等は法華経の行者にはあらざるか。竺道生は蘇山に流ぬ。法道は火印を面にやいて江南にうつさる。北野天神・白居易此等は法華経の行者ならざるか。

事の心を案ずるに、前生に法華経誹謗の罪なきもの今生に法華経を行ず。これを世間の失によせ、或は罪なきを、あだすれば忽に現罰あるか。修羅が帝釈をいる、金翅鳥の阿耨池に入等、必返て一時に損するがごとし。天台云　今我疾苦皆由過去　今生修福報在将来等［云云］。心地観経云　欲知過去因見其現在果。欲知未来果見其現在因等［云云］。不軽品云　其罪畢已等［云云］。不軽菩薩は過去に法華経を謗給ふ罪身に有ゆへに、瓦石をかほるとみへたり。

又順次生に必地獄に堕べき者は重罪を造とも現罰なし。一闡提これなり。涅槃経云　迦葉菩薩白仏云　世尊如仏所説大涅槃光入於一切衆生毛孔等［云云］。又云　迦葉菩薩白仏言　世尊云何未発菩提心者得菩提因等［云云］。仏此問を答云　仏告迦葉　若有聞是大涅槃経言我不用発菩提心誹謗正法。是人即時於夜夢中見羅刹像心中怖畏。羅刹語言咄善男子　汝今若不発菩提心当断汝命。是人惶怖寤已即発菩提之心。О当知是人是大菩薩等［云云］。いたう（甚）の大悪人ならざる者、正法を誹謗すれば即時に夢みてひるがへる心生。又云　枯木石山等。又云　燋種雖遇甘雨等。又云　明珠淤泥等。又云　如人手創捉毒薬等。又云　大雨不住空等［云云］。

此等の多の譬あり。詮するところは上品の一闡提の人になりぬれば、順次生に必無間獄に堕べきゆへに現罰なし。例せば夏の桀・殷の紂の世には天変なし。重科有て必世ほろぶべきゆへか。又守護神此国をすつるゆへに現罰なきか。謗法の世をば守護神すてゝ去、諸天まほるべからず。かるがゆへに正法を行ものにしるしなし。還て大難に値べし。金光明経云修善業者日々衰減等［云云］。悪国悪時これなり。具には立正安国論にかんがへたるがごとし。

詮するところは天もすて給、諸難にもあえ、身命を期とせん。身子が六十劫菩薩行を退せし、乞眼の婆羅門の責を堪ざるゆへ。久遠大通の者の三五の塵をふる、悪知識に値ゆへなり。善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし。本願を立。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観経等について後生をご（期）せよ。父母の頸を刎、念仏申さずわ。なんどの種々の大難出来すとも、智者に我義やぶられずば用じとなり。其外の大難、風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ、等とちかいし願、やぶるべからず。

疑云、いかにとして汝が流罪死罪等、過去の宿習としらむ。答云、銅鏡は色形を顕す。秦王験偽の鏡は現在の罪を顕す。仏法の鏡は過去の業因を現ず。般泥洹経云　善男子過去曽作無量諸罪種種悪業。是諸罪報О或被軽易或形状醜陋　衣服不足　飲食麁疎求財不利生貧賤家邪見家或遭王難及余種々人間苦報。現世軽受斯由護法功徳力故等［云云］。此の経文日蓮が身に宛も符契のごとし。狐疑氷とけぬ。千万難由なし。一一の句我が身にあわせん。或被軽易等［云云］。法華経云　軽賤憎嫉等［云云］。二十余年が間の軽慢せらる。或形状醜陋。

又云　衣服不足。予身也。飲食麁疎。予身也。求財不利。予身也。生貧賤家。予身也。或遭王難等。此経文人疑べしや。法華経云　数々見擯出。此経文云種々等［云云］。斯由護法功徳力故等者摩訶止観第五云　散善微弱　不能令動。今修止観健病不虧動生死輪等［云云］。又云　三障四魔紛然競起等［云云］。我無始よりこのかた悪王と生て、法華経の行者の衣食田畠等を奪とりせしことかずしらず。当世日本国の諸人の法華経の山寺をたうすがごとし。又法華経の行者の頸を刎こと其数をしらず。此等の重罪はたせるもあり、いまだはたさゞるもあるらん。果も余残いまだつきず。生死を離時は必此重罪をけしはてゝ出離すべし。

功徳は浅軽なり。此等の罪は深重なり。権経を行ぜしには此の重罪いまだをこらず。鉄を熱にいたう（甚）きたわざればきず隠てみえず。度々せむればきずあらわる。麻子をしぼるにつよくせめざれば油少がごとし。今ま日蓮強盛に国土の謗法を責れば大難の来は、過去の重罪の今生の護法に招出せるなるべし。鉄は火に値ざれば黒し。火と合ぬれは赤。木をもつて急流をかけば波山のごとし。睡る師子に手をつくれば大に吼ゆ。

涅槃経云　譬如貧女。無有居家救護之者加復病苦飢渇所逼遊行乞丐。止他客舎寄生一子。是客舎主駈遂令去。其産未久攜抱是児欲至他国於其中路遇悪風雨寒苦並至　多為蚊虻・蜂螫・毒虫之所唼食。逕由恒河抱児而度。其水漂疾而不放捨。於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳命終之後生於梵天。文殊師利　若有善男子欲護正法О如彼貧女在於恒河為愛念子而捨身命。善男子　護法菩薩亦応如是。寧捨身命。О如是之人雖不求解脱解脱自至如彼貧女不求梵天　梵天自至等［云云］。此経文は章安大師三障をもつて釈給へり。それをみるべし。

貧人者法財のなきなり。女人者一分の慈ある者也。客舎者穢土也。一子者法華経の信心了因の子也。舎主駈遂者流罪せらる。其産未久者いまだ信じてひさしからず。悪風者流罪の敕宣なり。蚊虻等者有諸無智人悪口罵詈等也。母子共没者終に法華経の信心をやぶらずして頭を刎るゝなり。梵天者仏界に生をいうなり。

引業と申は仏界までかはらず。日本・漢土の万国の諸人を殺とも五逆・謗法なければ無間地獄には堕ず。余悪道にして多歳をふ（経）べし。色天に生こと、万戒を持ども万善を修すれども、散善にては生れず。又梵天王となる事、有漏の引業の上慈悲を加て生ずべし。今此の貧女が子を念ゆへに梵天に生。常の性相には相違せり。章安の二はあれども、詮するところは子を念慈念より外事なし。念を一境にする、定に似たり。専子を思、又慈悲にもにたり。かるがゆへに他事なけれども天に生か。

又仏になる道は華厳唯心法界、三論の八不、法相の唯識、真言の五輪観等も実には叶べしともみへず。但天台の一念三千こそ仏になるべき道とみゆれ。此一念三千も我等一分の慧解もなし。而ども一代経々の中には此経計一念三千の玉をいだけり。余経の理は玉ににたる黄石なり。沙をしぼるに油なし。石女に子のなきがごとし。諸経は智者猶仏にならず。此経は愚人仏因を種べし。不求解脱解脱自至等［云云］。

我並我弟子諸難ありとも疑心なくわ自然に仏界にいたるべし。天の加護なき事を疑はざれ。現世の安穏ならざる事をなげかざれ。我弟子朝夕教しかども疑ををこして皆すてけん。つたなき者ならひは約束せし事をまことの時わするゝなるべし。妻子を不便とをもうゆへ、現身にわかれん事をなげくらん。多生曠劫にしたしみし妻子には心とはなれしか。仏道のためにはなれしか。いつ（何時）も同わかれなるべし。我法華経の信心をやぶらずして、霊山にまいりて返てみちびけかし。

疑云、念仏者と禅宗等無間と申は諍心あり。修羅道にや堕べかるらむ。又法華経の安楽行品云　不楽説人及経典過。亦不軽慢諸余法師等［云云］。汝此経文に相違するゆへに天にすてられたるか。

答云　止観云　夫仏両説。一摂・二折。如安楽行不称長短是摂義。大経執持刀杖乃至斬首是折義。雖与奪殊　途　倶令利益等［云云］。弘決云　夫仏両説等者О大経執持刀杖者　第三云　護正法者不受五戒不修威儀。乃至　下文仙予国王等文　又新医禁云　若有更為当断其首。如是等文　並是折伏破法之人。一切経論不出此二等［云云］。文句云　問　大経明親付国王持弓帯箭摧伏悪人。此経遠離豪勢謙下慈善剛柔碩乖。云何不異。答　大経偏論折伏住一子地。何曽無摂受。此経偏明摂受頭破七分。非無折伏。各挙一端適時而已等［云云］。

涅槃経疏云　出家在家護法取其元心所為　棄事存理匡弘大教。故言護持正法。不拘小節　故言不修威儀　О昔時平而法弘。応持戒勿持杖。今時嶮而法翳。応持杖勿持戒。今昔倶嶮応倶持杖。今昔倶平応倶持戒。取捨得宜不可一向等［云云］。汝が不審をば世間の学者多分道理とをもう。いかに諌暁すれども日蓮が弟子等も此をもひすてず。一闡提人のごとくなるゆへに、先天台妙楽等の釈をいだしてかれが邪難をふせぐ。

夫摂受折伏と申法門は水火のごとし。火は水をいとう。水は火をにくむ。摂受の者は折伏をわらう。折伏の者は摂受をかなしむ。無智悪人の国土に充満の時は摂受を前とす。安楽行品のごとし。邪智謗法の者多時は折伏を前とす。常不軽品のごとし。譬へば熱時に寒水を用、寒時に火をこのむがごとし。草木は日輪の眷属、寒月に苦をう、諸水は月輪の所従、熱時に本性を失。末法に摂受折伏あるべし。所謂悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国当世は悪国か破法の国かとしるべし。

問云、摂受の時折伏を行と折伏の時摂受を行と利益あるべしや。答云　涅槃経云　迦葉菩薩白仏言О如来法身金剛不壊。而未能知所因云何。仏言　迦葉　以能護持正法因縁故得成就是金剛身。迦葉　我護持正法因縁今得成就是金剛身常住不壊。善男子護持正法者不受五戒不修威儀応持刀剣弓箭。О如是種々説法　然故不能作師子吼。О不能降伏非法悪人。如是比丘不能自利及利衆生。当知是輩懈怠懶惰。雖能持戒守護浄行当知是人無所能為。乃至時有破戒者聞是語已咸共瞋恚害是法師。是説法者設復命終故名持戒自利利他等［云云］。章安云　取捨得宜不可一向等。天台云適時而已等［云云］。譬へば秋終に種子を下田畠をかえ（耕）さんに稻米をうることかたし。

建仁年中に法然・大日の二人出来して念仏宗・禅宗を興行す。法然云、法華経は末法に入ては未有一人得者千中無一等［云云］。大日云　教外別伝等［云云］。此両義国土に充満せり。天台真言の学者等、念仏・禅の檀那をへつらい、をそるる事、犬の主にををふり、ねづみの猫ををそるるがごとし。国王将軍にみやつかひ、破仏法因縁・破国因縁を能説能かたるなり。天台真言の学者等、今生には餓鬼道に堕、後生には阿鼻を招べし。設山林にまじわつて一念三千の観をこらすとも、空閑にして三密の油をこぼさずとも、時機をしらず、摂折の二門を弁へずば、いかでか生死を離べき。

問云　念仏者・禅宗等を責て彼等にあだまれたる、いかなる利益かあるや。答云　涅槃経云　若善比丘見壊法者置不呵責駈遺挙処当知是人仏法中怨。若能駈遺呵責挙処是我弟子真声聞也等［云云］。壊乱仏法仏法中怨。無慈詐親是彼怨。能糾治　者是護法声聞真我弟子。為彼除悪即是彼親。能呵責者是我弟子。不駈遺者仏法中怨等［云云］。

夫法華経の宝塔品を拝見するに、釈迦・多宝・十方分身の諸仏の来集はなに心ぞ、令法久住故来至此等［云云］。三仏の未来に法華経を弘て、未来の一切の仏子にあたえんとおぼしめす御心の中をすいするに、父母の一子の大苦に値を見るよりも強盛こそみへたるを、法然いたわしともおもはで、末法には法華経の門を堅く閉て人を入じとせき、狂児をたぼらかして宝をすつるやうに法華経を抛させける心こそ、無慚に見へ候へ。

我父母を人の殺に父母につげざるべしや。悪子酔狂して父母を殺をせいせざるべしや。悪人寺塔に火を放、せいせざるべしや。一子の重病を灸せざるべしや。日本の禅と念仏者とをみてせいせざる者はかくのごとし。無慈詐親是彼怨等［云云］。日蓮は日本国の諸人にしたし（親）父母也。一切天台宗の人は彼等が大怨敵なり。為彼除悪即是彼親等［云云］。無道心の者、生死をはなるゝ事はなきなり。

教主釈尊の一切の外道に大悪人と罵詈せられさせ給、天台大師の南北並得一に三寸舌もて五尺の身をたつと、伝教大師の南京の諸人に最澄未見唐都等といわれさせ給し、皆法華経のゆへなればはぢならず。愚人にほめられたるは第一のはぢなり。日蓮が御勘気をかほれは天台・真言の法師等悦くやをもうらん。かつはむざんなり、かつはきくわいなり。

夫釈尊は娑婆に入　羅什は秦に入り　伝教尸那に入。提婆・師子は身をすつ。薬王は臂をやく。上宮は手の皮をはぐ。釈迦菩薩は肉をうる。楽法は骨を筆とす。天台云　適時而已等［云云］。仏法は時によるべし。日蓮が流罪今生小苦なればなげかしからず。後生には大薬をうくべければ大に悦し。