善無畏鈔

　　　　４６　　善無畏鈔

善無畏三蔵は月氏烏萇奈国仏種王［乃］太子也。七歳［仁之天］即位十三［仁之天］国［於］兄［仁］譲出家遁世五天竺［於］修行［志天］五乗［乃］道［於］極三学［於］兼給［幾］。達磨掬多［土］申聖人［仁］値奉［天］真言［乃］諸印契一時［仁］頓受［志］即日［仁］御潅頂人天［乃］師［土］定給［幾］。

鶏足山［仁］入［天者］迦葉尊者の髪をそり王城に於祈雨給［之加者］観音日輪［乃］中［与利］出以水瓶潅水北天竺金粟王［乃］塔［能］下［仁之天］仏法［於］祈請［世之加者］文殊師利菩薩大日経［乃］胎蔵［乃］曼荼羅［於］現［天］授給。

其後開元四年丙辰［仁］漢土［仁］渡。玄宗皇帝尊之如日月。又大旱魃あり。皇帝敕宣［於］下。三蔵一鉢［仁］水［於］入暫［久］加持給［之仁］水［乃］中［仁］指許［乃］物有［利］変［天］龍［土］成。其色赤色也。白気立昇鉢［世利］龍出［天］虚空［仁］昇忽［仁］雨［於］降。

如此いみじき人なれども、一時に頓死有［幾］。蘇生［天］語云我死［津流］時獄卒来［天］鉄縄七筋付鉄杖［於］以［天］散散［仁］さいなみ、閻魔宮［仁］到［仁幾］。八万聖教一字一句［毛］不覚唯法華経［乃］題名許不忘。題名［於］思［仁］鉄縄少［幾］許［怒］。息続［天］高声［仁］唱［天］云今此三界皆是我有其中衆生悉是吾子而今此処多諸患難唯我一人能為救護等〔云云〕。七［乃］鉄縄切砕十方に散。閻魔冠を傾［天］南庭下向給［幾］。今度は命不尽［土天］被帰也［土］語給［幾］。

今日蓮不審云善無畏三蔵先生［仁］十善［乃］戒力。五百［乃］仏陀に仕［太利］。今生には捨かたき王位をつばき（唾）をすつるかことくこれをすて、幼少十三にして御出家ならせ給て、月支国をめくりて諸宗［於］習極［女］天［乃］感［於］蒙［利］化道［乃］心深して震旦国渡［天］真言［乃］大法［於］弘［女太利］。

一印一真言［於］結［比］誦すれば、過去現在［乃］無量［乃］罪滅［奴］覧。何［乃］科［仁］依［天］閻魔［乃］責［於者］蒙給［介流］哉覧。不審無極。善無畏三蔵真言［乃］力［於］以［天］閻魔［乃］責［於］不脱者天竺・震旦・日本等［乃］諸国［乃］真言師地獄［乃］苦［於］可脱乎。

委細に此事［於］勘たるに、此三蔵は世間［乃］軽罪身不御。諸宗並真言［乃］力［仁天］滅［奴］覧。此責別［乃］故無［志］。法華経謗誹［乃］罪也。

大日経［乃］義釈［於］見［仁］此経是法王秘宝不妄示卑賤之人。如釈迦出世四十余年因舎利弗慇懃三請方為略説妙法蓮華義。

今此本地之身又是妙法蓮華最深秘処。故寿量品云常在霊鷲山及余諸住処乃至我浄土不毀而衆見焼尽。即此宗瑜伽之意耳。又因補処菩薩慇懃三請方為説之等〔云云〕。

此釈心は大日経に本迹二門、開三顕一・開近顕遠［乃］法門有［利］。法華経［乃］本迹二門［乃］如［之］。

此法門は法華経に同けれども、此大日経に印と真言と相加［和利天］三密相応［世利］。法華経は但意密許［仁天］身口［乃］二密闕たれば、法華経をば略説と云ひ、大日経をば広説と可申也と被書たり。此法門第一［乃］ 悞謗法の根本也。

此文に二［乃］悞有［利］。又義釈云此経横統一切仏教等〔云云〕。大日経は当分随他意之経也悞［天］随自意跨節之経［土］思［江里］。かたがた悞たるを実義と思食故に、閻魔［乃］責［於者］蒙［太利之加］。

智者［仁天］御座せし故に、此謗法［於］悔還［天］法華経に翻［之］故に、此責［於］被免歟。天台大師釈云法華摠括衆経乃至軽慢不止舌爛口中等〔云云〕。

妙楽大師云已今当妙於此固迷。舌爛不止猶為華報。謗法之罪苦流長劫等〔云云〕。

天台妙楽の心は、法華経［仁］勝［太流］経有［利土］云はむ人者無間地獄に可堕［土］被書。善無畏三蔵は法華経与大日経は理は同けれども事［乃］印真言は勝たりと書れたり。

然に二人中に一人者必悪道［仁］可堕をぼふる処に、天台の釈は経文に分明也。善無畏［乃］釈者経文に其証拠不見。

其上閻魔王［乃］責［乃］時我内証肝心［土］をほしめす大日経等の三部経の内の文を誦せず。法華経の文を誦して此責をまぬかれぬ。疑なく法華経に真言まさりとをもう悞をひるかへしたるなり。

其上善無畏三蔵［乃］御弟子不空三蔵［乃］法華経［乃］儀軌には、大日経・金剛頂経の両部大日をば左右に立、法華経多宝仏をば不二の大日と定て、両部の大日をば左右の臣下のことくせり。

伝教大師は延暦二十三年の御入唐、霊感寺順暁和尚に真言三部の秘法を伝、仏滝寺の行満座主に天台の宝珠をうけとり、顕密二道の奥旨をきわめ給たる人。華厳・三論・法相・律宗の人人の自宗我慢の辺執を倒して、天台大師に帰入せる由をかゝせ給［天］候。依憑集・守護章・秀句なむど申書［乃］中に、善無畏・金剛智・不空等は天台宗に帰入して智者大師を本師［土］仰由のせられたり。

各各思えらく、宗を立つる法は自宗をほめて他宗を嫌は常［乃］習也と思えり。法然なむどは又此例を引［天］、曇鸞難易・道綽聖道浄土・善導［加］正雑二行［乃］名目［於］引［天］天台・真言等の大法［於］念仏［乃］方便と成せり。此等は牛跡に大海を入、懸［乃］額［於］州に打者也。

世間の法には下剋上・背上向下国土亡乱［乃］因縁也。仏法には権小［乃］経経［於］本として実経［於］あなづる、大謗法の因縁也。可恐可恐。

嘉祥寺［乃］吉蔵大師は三論宗の元祖、或時は一代聖教［於］五時に分、或時は二蔵と判ぜり。

雖然龍樹菩薩造百論・中論・十二門論・大論を尊［天］般若経を依憑と定給、天台大師を辺執して過給［之］程に、智者大師の梵網等［乃］疏［於］見〔天〕少心とけ、やうやう近［天］法門［於］聴聞せし程に、結句は一百余人弟子を捨、般若経並に法華経をも不講、七年至［天］天台大師に仕えさせ給［幾］。

高僧伝［仁者］衆散身［於］肉橋と成すと書れたり。天台大師高坐に登給えば寄［天］肩［於］足［仁］備え、路［於］行給えば負奉給［天］堀［於］越給き。吉蔵大師程の人だにも謗法ををそれてかくこそつかえ給しか。

而を真言・三論・法相等の宗宗の人々、今すえすえに成［天］辺執せさせ給うは自業自得果なるべし。

今［乃］世［仁］浄土宗・禅宗なんど申宗宗者、天台宗［仁］をとされし真言・華厳等［仁］不可及。依経既に楞伽経・観経等也。此等［乃］経経は仏［乃］出世［乃］本意にも非ず、一時一会の小経也。一代聖教［於］判［仁］不及。

而彼経経［於］依経として一代［乃］聖教［於］聖道浄土・難行易行・雑行正行［仁］分、教外別伝なむどのゝしる。譬ば民［加］王［於］しえたげ、小河［乃］大海［於］納［加］如し。加加留謗法［乃］人師共［於］信［天］後生［於］願人人は無間地獄可脱乎。

然者当世［乃］愚者は仏には釈迦牟尼仏［於］本尊と定ぬれば自然［仁］不孝［乃］罪脱がれ、法華経［於］信ぬれば不慮に謗法の科［於］脱たり。

其上女人は五障三従［土］申［天］、世間出世に嫌一代の聖教に被捨畢。唯法華経計［仁］古曽龍女［加］成仏、諸尼［乃］記別はさづけられて候ぬれば、一切［乃］女人は此経［於］捨させ給ては何［乃］経をか持せ給べき。

天台大師者震旦国人仏滅後一千五百余年［仁］仏［乃］御使として世に出させ給［幾］。法華経に三十巻［乃］文［於］注給、文句と申文［乃］第七巻には他経但記男不記女等〔云云〕。男子も余経にては仏に不成ども且与［天］其をば許てむ。於女人者一向於諸経者不可叶被書候。

縦令千万［乃］経経［仁］女人可成と雖為許法華経に嫌なば何［乃］憑［加］可有乎。教主釈尊我諸経四十余年［乃］経経［於］未顕真実と悔返、涅槃経等をば当説と嫌給、無量義経をば今説と定をき、三説にひてたる法華経に正直捨方便但説無上道世尊法久後要当説真実と釈尊宣給しかは、宝上世界［乃］多宝仏は大地より出させ給て真実なる由の証明を加、十方分身の諸仏は広長舌を梵天に付給。

十方世界微塵数の諸仏の御舌は不妄語戒の力に酬て八葉の赤蓮華にをいいでさせ給き。一仏二仏三仏乃至十仏百仏千万億仏四百万億那由他［乃］世界に充満せりし仏の御舌をもんて定をき給える女人成仏［乃］義也。

謗法無［久之天］此経［於］持女人は十方虚空［仁］充満せる慳貪・嫉妬・瞋恚・十悪・五逆なりとも、草木［乃］露［乃］大風［仁］あえるなる可。三冬［乃］冰［乃］夏［乃］日［仁］滅［加］如［之］。但難滅者は法華経謗法［乃］罪也。

譬ば三千大千世界［乃］草木［於］薪と為とも、須弥山は一分も難損。縦令七日出［天］百千日照とも、大海［乃］中をばかわかしがたし。設八万聖教を読、大地微塵［能］塔婆を立、大小乗［乃］戒行を尽、十方世界［能］衆生［於］一子［乃］如［久仁］為すとも、法華経謗法［能］罪はきゆべからず。

我等過去現在未来［乃］三世［乃］間［仁］仏［仁］不成六道［乃］苦［於］受るは偏に法華経誹謗［能］罪なるべし。女人と生［天］百悪身［仁］備ふるも、根本此経誹謗［能］罪より起れり。然者此経［仁］値奉らむ女人は皮［於］はいで紙［土］為［志］、血を切てすみとし、骨を折て筆とし、血のなんだを硯水としてかきたてまつるともあくごあるべからず。何況衣服・金銀・牛馬・田畠等［乃］布施［於］以［天］供養せむはもののかずにてかずならず。