当世念仏者無間地獄事
３７ 当世念仏者無間地獄事
安房国長狹郡東條花房郷於蓮華寺対于浄円房日蓮阿闍梨註之。文永元年甲子九月二十二日。
問曰当世念仏者無間地獄云事。其故如何。答云就法然之選択云也。問云其選択意如何。答曰後鳥羽院治天下建仁年中日本国出一彗星。名曰源空法然。記選択一巻及于六十余紙。科段分十六。
第一段意者依道綽禅師安楽集立聖道浄土名目。其聖道門者除浄土三部経等自余大小乗一切経殊朝家帰依大日経・法華経・仁王経・金光明経等顕密諸大乗経之名目
自阿弥陀仏已外諸仏・菩薩・朝家御帰依之真言等八宗名目挙之名聖道門。此諸経・諸仏・諸宗雖値正像之機入末法行之者一人不可離生死〔云云〕。又依曇鸞法師往生論註立難易二行。
第二段意者依善導和尚五部九巻書立正雑二行。其雑行者如道綽聖道門料簡。又此雑行入末法得往生者千中無一也。
下十四段或聖道・難行・雑行名小善根・随他意・有上功徳等以念仏等名大善根・随自意・無上功徳等対念仏末代凡夫捨此閉此門閣之抛之等以四字制止之。
而始日本国中無智道俗如大風従草木皆随此義忽法華真言等止随喜之意廃建立思。
而間毎人以平形念珠唱弥陀名号或毎日三万遍・六万遍・十万遍・四十八万遍・百万遍等唱間又無多善根造念仏堂如稻麻竹葦。結句は法華・真言等の智者とおぼしき人人も皆或為受帰依或為往生極楽皆捨本宗成念仏者。或本宗仰念仏法門也。
今云日本国中四衆人人形雖異替意根皆行一法悉期西方往生。仏法繁昌国見処発一大疑事可仰念仏宗亀鏡智者達為念仏宗大檀那大名小名並有徳者多分臨終不如思之由聞之見之。
而善導和尚定十即十生十遍乃至一生之間念仏者一人不漏可遂往生見。人臨終善導釈水火也。爰念仏者会云往生有四。一者意念往生出般舟三昧経。二正念往生出阿弥陀経。三無記往生出群疑論。四狂乱往生出観経下品下生。
詰曰此中意・正二且置之。無記往生依何経論懐咸禅師書之哉。経論無之信用難取。第四狂乱往生者引証観経下品下生文。第一悪人臨終之時値覚妙法善知識所覚諸法実相令説聞之者正念難存十悪・五逆・具諸不善苦被逼妙法不得覚善知識為実相初門故称名念阿弥陀仏云揚音唱了。
此難堪苦痛失正念。非狂乱之者歟。狂乱之者争可唱十念。例正念往生所摂也。全狂乱往生不可例。而汝等本師所仰善導和尚受此文転教口称云狂乱往生不云。
其上汝等昼夜十二時所祈願文云願弟子等臨命終時心不顛倒心不錯乱心不失念身心無諸苦痛身心快楽如入禅定等〔云云〕。此中錯乱者狂乱歟。
而不作十悪五逆当世念仏上人達並大檀那等臨終悪瘡等諸悪重病並臨終狂乱不得意事也。而善導和尚定十即十生。又如定得往生等釈者無疑之処。十人九人雖往生一人不往生猶不審可発。
何況為念仏宗長者善慧・隆観・聖光・薩生・南無・真光等皆受悪瘡等重病臨終狂乱死之由聞之又知之。其已下念仏者臨終狂乱不知其数。善導和尚所定十即十生闕所嫌千中無一成。千中無一被定法華・真言行者粗臨終正念由聞之。
於念仏法門正像末之中末法殊可流布。利根鈍根・善人悪人・持戒破戒等中鈍根・悪人・破戒等殊可往生見。故道綽禅師唯有浄土一門被書善導和尚十即十生定往生要集濁世末代目足云。
念仏時機已叶。行者不可空之処如是相違大疑也。若依之疑本願成疑仏説。進退惟谷。以此疑念仏宗先達並聖道先達尋之一人答人無之。
念仏者救云汝法然上人捨閉閣抛四字謗法過歟。汝小智所不及。故上人此四字私書之思歟。源曇鸞・道綽・善導之三師釈出之。三師釈又非私。源自浄土三部経・龍樹菩薩十住毘婆沙論出。双観経上巻云設我得仏乃至十念等〔云云〕。
第十九願云設我得仏修諸功徳発菩提心等〔云云〕。下巻云乃至一念等〔云云〕。第十八願成就文也。又下巻云其上輩者一向専念・其中輩者一向専念・其下輩者一向専念〔云云〕。此十九願成就文也。
観無量寿経云仏告阿難汝好持是語。持是語者即是持無量寿仏名等〔云云〕。阿弥陀経云不可以小善根。乃至一日七日等〔云云〕。先双観経意念仏往生・諸行往生説一向専念云捨諸行往生了。故弥勒付属一向付属念仏了。
観無量寿経十六観上十五観諸行往生・下輩一観三品念仏往生也。仏阿難尊者付属念仏捨諸行意也。阿弥陀経双観経諸行・観無量寿経前十五観束名小善根不得往生之法定畢。
双観経念仏名無上功徳付属弥勒観経念仏名芬陀利華付属阿難阿弥陀経念仏名大善根付属舎利弗。終付属付属一経肝心也。又付属一経名也。三部経諸善根雖多其中念仏最也。
故題目無量寿経・観無量寿経・阿弥陀経等云。以釈摩訶衍論・法華論等論勘之一切経初必有南無二字。以梵本言之三部経題目南無有之。双観経修諸二字念仏外八万聖教不可残。
観無量寿経三福九品等読誦大乗一句一切経不可残。対阿弥陀経念仏大善根小善根之語法華経等可漏哉。総浄土三部経之意為随行者意楽暫雖挙諸行再対念仏時閉諸行門捨閉閣抛事顕然也。
例為説法華経説無量義経之時捨四十余年経如開法華之門。龍樹菩薩造十住毘婆沙論一代聖教分難易二道。難行道者三部経外諸行也。易行道者念仏也。
経論如此雖分明震旦人師不知此義。唯善導一師発得此義。所以双観経三輩観念法門書云一切衆生根性不同有上中下。随其根性仏皆勧専念無量寿仏名等〔云云〕。
此文意発菩提心修諸功徳等之諸行不値他力本願之念仏以前修事有忽捨之云行者不可用故暫許諸行也。実離念仏以諸行遂往生者無之書也。
観無量寿経仏告阿難等文善導疏四受之曰上来雖説定散両門望仏本願意在衆生一向専称弥陀仏名〔云云〕。定散者尽八万権実顕密諸経摂之対念仏捨之也。善導法事讃阿弥陀経大小善根故釈云極楽無為涅槃界。随縁雑善恐難生。故使如来選要法教念弥陀専修等〔云云〕。
諸師中得三部経之意人但導一人也。於如来之三部経者如是有正法・像法之時根機猶利根故諸行往生機有之歟。然機根衰成末法間諸行之機漸失成念仏之機。更阿弥陀如来生善導和尚震旦顕此義。
和尚生日本初入叡山修行後出叡山一向専修念仏顕三部経之意給也。汝捨閉閣抛之四字謗法過未窺導和尚之釈並三部経文歟。如狗齧雷増地獄業。汝不知者問浄土家智者。
不審云以上所立之義救法然之捨閉閣抛謗言歟。実浄土三師並龍樹菩薩仏説により開此三部経之文対念仏諸行為傍事粗経文見之。経文嫌程諸行対念仏嫌之非可過。
但不審之処双観経念仏已外之諸行・観無量寿経念仏以外之定散・阿弥陀経念仏之外小善根之中入法華・涅槃・大日経等極大乗経対念仏不往生之善根ぞと仏の嫌せ給けるを龍樹菩薩三師並法然嫌之有何失。但三部経之小善根等之句法華・涅槃・大日経等可入不覚三師並法然之釈不用也。
如無量義経者四十余年未顕真実説除法華八箇年以前四十二年所説大小権実諸経一字一点未顕真実語可漏不覚。加之四十二年之間所説阿含・方等・般若・華厳名目出之。
既出大小諸経説生滅無常諸小乗経摂阿含之句説三無差別法門諸大乗経摂華厳海空之句説十八空等諸大乗経摂般若之句説弾呵意諸大乗経摂方等之句。
如是指年限挙経題目依無量義経対法華経嫌諸経所嫌之依諸経下諸宗天台大師非私。汝等浄土三部経之中対念仏嫌諸行文有之被嫌諸行従浄土三部経之外五十年諸経也云現文無之。
又如無量義経不挙阿含方等般若華厳等。誰知三部経諸小乗経並歴劫修行諸経等諸行仏名小善根給云事。無左右自念仏之外諸行小善等云法華・涅槃等一代教也打定置捨閉閣抛四字乖仏意覧不審計也。例如王所従諸人之中諸国中凡下等一人不可残民所従諸人諸国主不可入。
誠浄土三部経等一代超過之経嫌五十年諸経其謂有之。三部経之文事起可摂一代不見。但一機一縁小事也。何摂一代嫌之。三師並法然不弁此義諸行之中摂法華・涅槃並一代於末代行之者千中無一定近背依経遠違仏意者也。
但龍樹十住毘婆沙論難行中入法華真言等云者論文分明有之耶。設論文有之慥経文無之者不審之内也。龍樹菩薩為権大乗論師時論歟又訳者入歟可得意。
其故仏無量義経四十余年難行道無量義経易行道定給事金口明鏡也。龍樹菩薩当仏記文出世演諸経之意。豈破仏説難易二道私立難易二道耶。
随開十住毘婆沙論一部始中終全法華経入難行之中文無之。只釈華厳経之十地至第二地畢不宣。又此論挙諸経歴劫修行之旨菩薩堕難行道堕二乗地成永不成仏之思由見。
法華已前論事無疑。不知龍樹菩薩意此論難行之中入法華真言料簡歟。於浄土三師見書釈難行雑行聖道之中入法華経意粗有之。雖然如法然放言事無之。
加之弘仏法輩教・機・時・国・教法流布前後可撿歟。如来在世前四十余年雖説大小説時未至故不演本懐。雖有機無時不説大法。霊山八年之間誰不機。時来故演本懐権機移成実機。法華経流通並涅槃経可前実教後権教之由見。
在世隠実前権。滅後可為前実後権。道理顕然也。雖然天竺国正法一千年之間有外道有一向小乗国又有一向大乗国又有大小兼学国。漢土渡仏法又如天竺。於日本国者無外道無小乗之機唯有大乗機。
於大乗自法華之外無機。但仏法渡日本始時暫雖弘小乗三宗・権大乗三宗桓武御宇伝教大師御時六宗破情成天台宗。倶舎・成実・律三宗学者不思如彼教経七賢三道断見思成二乗。
只習彼宗為大乗初門不思得彼極。習権大乗三宗者捨五性各別等宗義窺一念三千・五輪等妙観。不知大小権実在家檀那等一向随法華・真言学者教供養之間日本一州不似印度震旦一向純円之機也。恐如霊山八年之機。
以之思之浄土三師震旦権大乗機不超。於法然者不知純円之機・純円之教・純円之国。為権大乗一分観経等念仏不弁権実震旦三師之釈以之此国令流布実機授権法純円国成権教国嘗醍醐者与蘇味失誠甚多。 日蓮 花押