法華真言勝劣事
３６ 法華真言勝劣事
東寺弘法大師空海所立云法華経猶劣華厳経何況於大日経乎〔云云〕。慈覚大師円仁・智証大師円珍・安然和尚等云法華経理同大日経於印真言事者是猶劣也〔云云〕〔其所釈余処出之〕。
空海依大日経・菩提心論等立十住心判顕密勝劣。其中第六他縁大乗心法相宗第七覚心不生心三論宗第八如実一道心天台宗第九極無自性心華厳宗第十秘密荘厳心真言宗。此所立次第従浅至深。
其証文出大日経住心品菩提心論云。然見所出大日経住心品尋他縁大乗・覚心不生・極無自性名目経文有之。雖然他縁・覚心・極無自性之三句配法相・三論・華厳名目無之。
其上覚心不生・極無自性之中間如実一道之文義共無之。但此品之初云何菩提。謂如実知自心。等文有之。取此文置此二句之中間名天台宗劣華厳宗之由存之。於住心品者全文義共無之。
虧有文有義無文有義之二句不及信用。於菩提心論文法華・華厳勝劣都不見之上此論龍猛菩薩論云事上古諍論有之。此不絶諍論已前立亀鏡事背豎義之法。
其上善無畏・金剛智等有評定作大日経之疏義釈。一行阿闍梨執筆也。此疏義釈之中判諸宗勝劣法華経大日経広略異也定畢。空海之徳雖貴争可背先師之義乎云難此強〔此安然之難也〕。
依之空海之門人陳之旁陳答有之。或守護経或六波羅蜜経或楞伽経或金剛頂経等見多会通総不免難勢。
雖然東寺末学等恐大師高徳之間強為加会通結句会通術計無之背問答之法伝教大師最澄弘法大師之弟子也〔云云〕。又宗論甲乙等旁論事有之〔云云〕。
日蓮案云華厳宗之杜順・智儼・法蔵等就法華経之始見今見文法華華厳斉等之義存之。其後澄観依始今之文存斉等之義不違祖師。其上加一往弁法華華厳斉等也但華厳自法華経先也。
華厳経之時仏最初対法慧功徳林等大菩薩出世之本懐遂之。然二乗並下賤之凡夫等根機未熟之故不用之。依阿含・方等・般若等之調熟還令入華厳経。此名今見法華経。如被大陳余残不堅等。
然実華厳経勝法華経等〔云云〕。於本朝値勤操等習学此義後雖学天台真言旧執不改故存此義歟。何況華厳経勝法華経之由自陳隋已前南三北七皆存此義。天台已後又諸宗存此義。但非弘法一人歟。
但澄観依始見今見之文華厳経勝自法華経料簡於才覚者天台智者大師依涅槃経之是経出世乃至如法華中等之文非存法華・涅槃斉等義又存勝劣之義学此才覚存此義歟。此義若僻案空海之義又可僻見也。
天台真言書云法華経与大日経広略之異也。略者法華経也。与大日経雖斉等理印真言略之故也。広者大日経。非説極理説印真言故也。
又法華経大日経有同劣二義。謂理同事劣也。又有二義。一大日経五時摂也。是与義也。二大日経非五時之摂也。是奪義也。又云法華経譬如裸形猛者。大日経帯甲胄猛者等［云云］。又云、無印真言者不可知其仏等［云云］。
日蓮不審云以何知之理法華経与大日経斉等也云事。答云依疏義釈並慈覚智証等之所釈也。求云此等三蔵大師等又以何知之理斉等義也。答云三蔵大師等不可疑等［云云］。
難云此義非論義之法上違背仏遺言。慥可出経文。若無経文者可無義分如何。答威儀形色経・瑜祇経・観智儀軌等也。文可口伝。問云法華経略印真言者自仏歟自経家歟自訳者歟。答云或云仏或云経家或云訳者。
不審云自仏略真言印法華経与大日経理同事勝之義有之者此事何経文乎。文証所出不知我意浮言不可用之。若自経家訳者略之者於仏説者何理同事勝釈可作耶。法華経大日経全体斉等也。能能可尋子細也。
私日蓮云如威儀形色経瑜祇経等文者於仏説者法華経有印真言歟。若爾者経家訳者略之歟。如六波羅蜜経者経家略之。如旧訳之仁王経訳者略之歟。若爾者天台真言之理同事異釈経家並訳者之時法華経大日経之勝劣也。全非仏説勝劣。此天台真言之極也。
天台宗之義勢為才覚難此義。天台真言之僻見如此。東寺所立之義勢且置之。僻見眼前故也。抑天台真言宗所立理同事勝有二難。一者法華経与大日経理同之義、其文全無之。法華経与大日経先後如何。
既義釈二経之前後定之畢法華経先大日経後云。若爾者大日経法華経重説也流通也。一法両度説之故也。若如所立者法華経之理重説之云大日経。然則法華経大日経敵論之時大日経之理奪之可付法華経。
但大日経得分但印真言計也。印契身業真言口業也。身口無意者不可有印真言。奪手口等付法華経無手結印無口誦真言者虚空可誦結印真言歟。如何。
裸形之猛者帯甲胄猛者譬之事。裸形猛者進破大陳帯甲胄猛者退不破一陳何勝哉。又猛者法華経也。甲胄大日経也。無猛者甲胄何詮有之。此難理同之義也。
次難事勝義者。法華経無印真言大日経印真言有之〔云云〕。付印契真言之有無定二経之勝劣大日経有印真言法華経無之故劣云者阿含経世界建立・賢聖地位是分明也。
大日経無之。若爾者大日経自阿含経劣歟。双観経等四十八願是分明也。大日経無之。般若経十八空是分明也。大日経無之。此等諸経可劣云歟。
又無印真言者不可知仏等〔云云〕。今反詰云無理者不可有仏。無仏者印契真言一切成徒然。彼難云賢聖並四十八願等不可対印真言等〔云云〕。
今反詰云、最上印真言無之者法華経劣自大日経等歟。若爾者法華経二乗作仏・久遠実成有之。大日経無之。対論印真言与二乗作仏・久遠実成者天地雲泥也。諸経不簡印真言大日経説之可有何詮乎。二乗若不改灰断之執者印真言無用也。
一代之聖教皆二乗簡永不成仏随大日経隔之。皆成仏無三分二捨之百分六十余分不得道仏大悲何。凡理三千有之云成仏上何不足可有。於成仏者唖仏・中風覚者不可有之。以之案印真言無規模歟。
又諸経談始成正覚旨不顕三身相即無始古仏。有本無今有之失大日如来有名無実也。寿量品顕此旨。釈尊天一月諸仏菩薩万水浮影見。委細之旨且置之。
又無印真言者不可有祈祷〔云云〕。是又以外僻見也。過去現在諸仏離法華経不可成仏。以法華経正覚成給。法華経行者捨給諸仏還可成凡夫。不知恩故也。又未来諸仏之中二乗離法華経永枯木敗種也。今再生也。華果也。
与他経之行者為相論時華光如来・光明如来等可付何方乎。華厳経等諸経仏・菩薩・人天乃至四悪趣等之衆皆於法華経聞一念三千久遠実成説可成正覚。可付何方乎。
真言宗等与外道並小乗権大乗之行者等為敵対相論之時甲乙難知。対法華経行者時如龍与虎師子与兎之闘諍論分絶者也。慧亮破脳之時次弟即位相応加持之時真済之悪霊被伏等是也。一向真言行者劣法華経行者証拠是也。
問云義釈之意法華経・大日経共明二乗作仏・久遠実成耶如何。答云共明之。義釈云此経心之実相彼経諸法実相〔云云〕。又云本初是寿量義等〔云云〕。
問云華厳宗義云華厳経二乗作仏・久遠実成明之。天台宗不許之。宗論且置之。捨人師存本経於華厳経者二乗作仏・久遠実成相似文雖有之実無之。以之思之義釈於大日経雖存二乗作仏・久遠実成実無之歟。如何。
答云如華厳経相似之文雖有之実義無之歟。私云無二乗作仏者四弘誓願不可満足。四弘誓願不満者又別願不可満。総別二願不満者衆生之成仏難有歟。能能可得意〔云云〕。
問云大日経疏云大日如来無始無終。遥勝五百塵点。如何。答毘盧遮那無始無終事華厳・浄名・般若等之諸大乗経説之。独非大日経。
問云若爾者五百塵点有際限有始有終也。無始無終無際限。然則法華経被破諸経歟如何。答云他宗之人存此義。於天台一家会通此難者難有歟。今大日経並諸大乗経之無始無終法身之無始無終也。非三身之無始無終。法華経五百塵点諸大乗経不破伽耶之始成破之五百塵点也。
大日経等諸大乗経全無此義。宝塔涌現地涌之涌出弥勒之疑寿量品之初三誡四請。弥勒菩薩領解之文仏説希有法昔所未曽聞等文是也。大日経六巻並供養法巻・金剛頂経・蘇悉地経等諸真言部之経中未見三止四請三誡四請二乗之劫国名号難信難解等文。
問云五乗真言如何。答未知二乗真言。有四諦・十二因縁之梵語也。又有会法身平等。
問云慈覚・智証等存理同事勝之義。争過此等大師等乎。答云以人難人仏之誡也。何汝違背仏之制誡乎。但以経文可存勝劣之義。難云末学之身背祖師之言者不難之耶。答末学違祖師難之何智証・慈覚之違天台・妙楽何不難之耶。
問云相違如何。答云天台妙楽之意已今当之三説之中勝法華経経不可有之。若勝法華経経有之者一宗之宗義可壊之由存之。若大日経勝法華経者天台妙楽之宗義忽可破乎。
問云天台妙楽之已今当宗義証拠有経文乎。答云有之。法華経法師品云我所説経典無量千万億已説今説当説而於其中此法華経最為難信難解等［云云］。如此経文者五十余年之釈迦所説之一切経内法華経最第一也。
難云真言師云法華経釈迦所説一切経之中第一也。大日経大日如来所説経也。答云自釈迦如来外大日如来於閻浮提八相成道説大日経歟〔是一〕。
六波羅蜜経云過去現在並釈迦牟尼仏之所説諸経分為五蔵其中第五陀羅尼蔵真言也。真言経非釈迦如来所説者違経文〔是二〕。我所説経典等文釈迦如来正直捨方便之説也。大日如来之証明分身之諸仏広長舌相之経文也〔是三〕。
五仏章尽諸仏皆法華経第一也説給〔是四〕。以要言之如来一切所有之法乃至皆於此経宣示顕説等［云云］。如此経文者法華経非釈迦所説之諸経第一大日如来十方無量諸仏之諸経之中法華経第一也。此外一仏二仏之所説諸経之中勝法華経之経有之云者不可信用〔是五〕。
大日経等之諸真言経之中勝法華経由経文無之〔是六〕。自仏外之天竺・震旦・日本国之論師・人師之中自天台大師外人師所釈之中一念三千之名目無之。若不立一念三千者性悪之義無之。性悪之義無之者仏菩薩普現色身不動愛染等降伏形十界之曼荼羅三十七尊等同本無今有外道之法歟〔是七〕。
問云七義之中一一難勢有之。雖然六義且置之。第七義如何。華厳之澄観・真言之一行等皆存性悪之義。何諸宗無此義云哉。答云華厳澄観・真言一行盗天台所立之義成自宗義歟。此事余処如勘。
問云天台大師玄義三云法華総括衆経。乃至舌爛口中。莫以人情局彼大虚等［云云］。釈籤三云不了法華宗極之旨謂記声聞事相而已不如華厳般若融通無礙。諫暁不止。舌爛何疑。乃至已今当妙於茲固迷。舌爛不止猶為華報。謗法之罪苦流長劫等〔云云〕。
若天台妙楽之釈実者南三北七並華厳・法相・三論・東寺之弘法等舌爛有何疑耶。乃至苦流長劫者歟。是且置之。
慈覚・智証等之親承此宗義者法華経自大日経劣義可存。若其義此人人舌爛口中苦流長劫如何。答云此義最上之難義也。在口伝〔云云〕。 文永元年〔甲子〕七月二十九日記之 日蓮〔花押〕