十法界明因果鈔

　　　　２２　　十法界明因果鈔　　　　
　沙門日蓮撰

八十華厳経六十九云得入普賢道了知十法界。法華経第六云地獄声・畜生声・餓鬼声・阿修羅声・比丘声・比丘尼声〔人道〕・天声〔天道〕・声聞声・辟支仏声・菩薩声・仏声〔已上十法界名目也〕。

第一地獄界者観仏三昧経造五逆罪。撥無因果誹謗大乗犯四重禁虚食信施之者堕此中〔阿鼻地獄也〕。正法念経云殺・盜・婬欲・飲酒・妄語者堕此中〔大叫喚地獄也〕。

正法念経云昔以酒与人令酔已調戯翫之令彼羞恥之者堕此中〔叫喚地獄也〕。正法念経云殺生・偸盜・邪婬之者堕此中〔衆合地獄也〕。

涅槃経云殺有三種。謂下中上。О下者蟻子乃至一切畜生也。乃至以下殺因縁堕地獄乃至具受下苦文。

問云造十悪五逆等堕地獄世間道俗皆知之。依謗法堕地獄未知其相貌如何。

答云堅慧菩薩造勒那摩提訳究竟一乗宝性論云楽行於小法謗法及法師О不識如来教説乖修多羅言是真実義文。如此文者信小乗云真実義不知大乗是謗法也。

天親菩薩説真諦三蔵訳仏性論云若憎背大乗者此是一闡提因。為令衆生捨此法故文。如此文者大小流布之世一向弘小乗自身背大乗於人令捨大乗是云謗法也。

天台大師梵網経疏云謗是乖背之名絓是解不称理言不当実異解説者皆名為謗也。乖己宗故得罪文。法華経譬諭品云若人不信毀謗此経則断一切世間仏種乃至其人命終入阿鼻獄文。

此文意不嫌小乗三賢已前・大乗十信已前・末代凡夫十悪・五逆・不孝父母・女人等。此等聞法華経名字或唱題名受持読誦一字一句四句一品一巻八巻等乃至亦如上行人随喜讃歎人

自法華経之外一代聖教深習達義理堅持大小乗戒勝於如大菩薩者可遂往生成仏説不信還法華経為地住已上菩薩或為上根上智凡夫非為愚人悪人女人末代凡夫等言者即断一切衆生成仏種可入阿鼻獄説文也。

涅槃経云於仏正法永無護惜建立之心文。此文意此大涅槃経大法滅尽世間不惜者即是誹謗者也。天台大師定法華経怨敵云不喜聞者為怨文。謗法多種也。生大小流布国一向学小乗法治身不遷大乗是謗法也。

亦習華厳・方等・般若等諸大乗経人諸経与法華経作等同之思令人学等同義不遷法華経是謗法也。亦偶有円機人学法華経付我法為貪世利汝機称不当法華経由捨此経令遷権経是大謗法也。如此等皆地獄業也。

生人間過去五戒強三悪道業因弱故生人間。亦当世之人作五逆者少十悪盛犯之。亦偶願後世人不犯十悪如善人自然依愚癡失信身口善意悪師。但非我信此邪法。

知行国人聳人民令同我邪法以妻子眷属所従人亦聳従令行我行。故於令行正法人不作結縁。亦於民所従等不令至随喜之心。故自他共成謗法者如修善止悪人自然招阿鼻地獄業於末法多分有之歟。

阿難尊者浄飯王甥・斛飯王太子・提婆達多舎弟・釈迦如来従子。奉仕如来二十年。得覚意三昧覚一代聖教。仏入滅後阿闍世王奉帰依阿難。

仏滅後四十年比阿難尊者至一竹林之中有一比丘。誦一法句偈云若人生百歳不見水潦涸不如生一日而得覩見之〔已上〕。阿難聞此偈語比丘云此非仏説。汝不可修行。

爾時比丘問阿難云仏説如何。阿難答云若人生百歳不解生滅法不如生一日而得解了之〔已上〕。此文仏説也。汝所唱偈此文謬也。爾時比丘得此偈語本師比丘。本師云我汝所教偈真仏説也。

阿難所唱偈非仏説。阿難年老衰言多錯謬。不可信。此比丘亦舎阿難偈唱本謬偈。阿難又入竹林聞之非我所教偈。重語之比丘不信用等［云云］。

仏滅後四十年既謬出来。何況仏滅後既過於二千余年。

仏法自天竺至唐土自唐土至日本。論師・三蔵・人師等伝来。定無謬法万一歟。何況当世学者偏執為先挿我慢火諍水不糾之。偶如仏教宣教学者不信用之。故不謗法者万一歟。

第二餓鬼道者正法念経云昔貪財屠殺之者受此報。亦云丈夫自噉美食不与妻子。或婦人自食不与夫子受此報。亦云為貪名利不浄説法之者受此報。亦云昔酤酒加水者受此報。

亦云若人労而得少物誑惑取用之者受此報。亦云昔行路之人病苦疲極欺取其売与直薄少之者受此報。亦云昔典主刑獄取人飲食之者受此報。亦云昔伐陰涼樹及伐衆僧園林之者受此報文。

法華経云若人不信毀謗此経О常処地獄如遊園観在余悪道如己舎宅文。

依慳貪偸盜等罪堕餓鬼道世人易知。無慳貪等諸善人依謗法亦親近謗法人自然依信其義堕餓鬼道非智者不知之。能能可恐歟。

第三畜生道者愚癡無慚徒受信施他物不償之者受此報也。法華経云若人不信毀謗此経О当堕畜生文。〔已上三悪道也〕。

第四修羅道者止観一云若其心念念常欲勝彼不耐下人軽他珍己如鵄高飛下視。而外揚仁義礼智信起下品善心行阿修羅道文。第五人道者報恩経云三帰五戒生人文。

第六天道者有二。欲天持十善生色無色天以下地麁・苦・障上地静・妙・離六行観生。問云六道生因如是。抑同時持五戒受人界生何生盲・聾・瘖唖・痤陋・躃・背傴・貧窮・多病・瞋恚等有無量差別耶。

答云大論云若破衆生眼若屈衆生眼若破正見眼言無罪福。是人死堕地獄罪畢為人従生而盲。若復盗仏塔中火珠及諸灯明。如是等種種先世業因縁失眼О聾者是先世因縁・師父教訓不受不行。而反瞋恚以是罪故聾。

復次截衆生耳若破衆生耳若盜仏塔僧塔諸善人福田中犍稚・鈴貝及鼓。故得此罪。先世截他舌或塞其口或与悪薬令不得語或聞師教・父母教敕断其語О生世為人唖不能言О

先世破他坐禅破坐禅舎以諸呪術呪人令瞋闘諍婬欲。今世諸結使厚重如婆羅門失其稻田其婦復死即時狂発裸形而走О先世奪仏・阿羅漢・辟支仏食及父母所親食雖値仏世猶故飢渇。

以罪重故О先世好行鞭杖・拷掠・閉繋種種脳故今世得病О先世破他身截其頭斬其手足破種種身分或壊仏像毀仏像鼻及諸賢聖形像

或破父母形像。以是罪故受形多不具足。復次不善法報受身醜陋文。

法華経云若人不信毀謗此経О若得為人諸根闇鈍盲聾背傴О口気常臭鬼魅所著貧窮下賤為人所使多病痟痩無所依怙О若他叛逆抄劫窃盜。如是等罪横羅其殃文。

又八巻云若復見受持是経典者出其過悪。若実若不実此人現世得白癩病。若有軽笑之者当世世牙齒疎欠・醜脣平鼻・手脚繚戻眼目角睞身体臭穢悪瘡膿血水腹短気諸悪重病文。

問云修何業者生六道而成其中王乎。答云持大乗菩薩戒而破之者成色界梵王・欲界魔王・帝釈・四輪王・禽獣王・閻魔王等也。

心地観経云諸王所受諸福楽往昔曽持三浄戒戒徳薫修所招感人天妙果獲王身О中品受持菩薩戒、福徳自在転輪王随心所作尽皆成無量人天悉遵奉。下上品持大鬼王一切非人咸率伏。

受持戒品雖欠犯由戒勝故得為王。下中品持禽獣王一切飛走皆帰伏。於清浄戒有欠犯由戒勝故得為王。下下品持琰魔王処地獄中常自在。

雖毀禁戒生悪道由戒勝故得為王。О若有不受如来戒終不能得野干身。何況能感人天中最勝快楽居王位文。

安然和尚広釈云菩薩大戒持成法王犯成世王。而戒不失譬如金銀為器用貴破器不用而宝不失。亦云無量寿観云劫初已来有八万王殺害其父。此則受菩薩戒雖作国王今犯殺戒皆堕地獄犯戒力作王。

大仏頂云発心菩薩犯罪暫作天神地祇。大随求云天帝命尽忽入驢腹由随求力還生天上。尊勝云善住天子死後七返応堕畜生身由尊勝力還得天報。昔有国王千車運水救焼仏塔。自起憍心作修羅王。

昔梁武帝五百袈裟施須弥山五百羅漢。誌公往施五百欠一。衆云犯罪暫作人王。即武帝是。昔有国王治民不等。今作天王為大鬼王。

即東南西三天王是。狗留孫末成菩薩発誓現作北王。毘沙門是［云云］。以此等文思之小乗戒持破者作六道民破大乗戒者成六道王持者成仏是也。

第七声聞道者此界因果阿含小乗十二年経分明明之。於諸大乗経為対大亦明之。於声聞有四種。一優婆塞俗男也。持五戒修苦・空・無常・無我観自調自度心強無敢化他之意断尽見思成阿羅漢。如此時自然剃髪自落。

二優婆夷俗女也。持五戒剃髪自落如男。三比丘僧也。持二百五十戒〔具足戒也〕修苦・空・無常・無我観断見思成阿羅漢。如此之時不剃髪不生。四比丘尼也。持五百戒。余如比丘。一代諸経列座如舎利弗・目連等声聞是也。

永不生六道。亦不成仏菩薩。灰身滅智決定不成仏。小乗戒手本尽形寿戒一度壊依身永無戒功徳。持上品成二乗持中下生人天為民。破之堕三悪道成罪人也。

安然和尚広釈云三善世戒因生感果業尽堕悪。譬如楊葉秋至似金秋去落地。二乗小戒持時果拙破時永捨。譬如瓦器完用卑若破永失文。

第八縁覚道者有二。一部行独覚。在仏前如声聞習小乗法持小乗戒断見思成永不成仏者。二麟喩独覚。在無仏世見飛花落葉作苦・空・無常・無我観断見思成永不成仏身。戒亦如声聞。此声聞縁覚云二乗也。

第九菩薩界者於六道凡夫之中有軽自身重他人以悪向己以善与他念者。仏為此人於諸大乗経説菩薩戒。於此菩薩戒有三。一者摂善法戒。所謂八万四千法門願習尽。

二者饒益有情戒。度一切衆生之後自欲成仏是也。三者摂律儀戒。欲一切諸戒尽持是也。演華厳経心梵網経云仏告諸仏子言有十重波羅提木叉。若受菩薩戒不誦此戒者非菩薩。非仏種子。

我亦如是誦。一切菩薩已学一切菩薩当学一切菩薩今学文。言菩薩者除二乗一切有情也。如小乗随戒異也。菩薩戒不爾。

一切有心必授十重禁等。持一戒云一分菩薩。具受十分名具足菩薩。故瓔珞経云有受一分戒名一分菩薩乃至二分三分四分十分具足受戒文。

問云除二乗文如何。答云梵網経受菩薩戒者列云若受仏戒者国王・王子・百官・宰相・比丘・比丘尼・十八梵天・六欲天子・庶民・黄門・婬男・婬女・奴婢・八部・鬼神・金剛神・畜生乃至変化人

但解法師語尽受得戒皆名第一清浄者文。於此中無二乗也。方等部結経瓔珞経亦無二乗。

問云二乗所持不殺生戒与菩薩所持不殺生戒差別如何。答云雖所持戒名同持様並心念永異也。故戒功徳亦有浅深。

問云異様如何。答云二乗不殺生戒永不思還六道。故無化道心。亦不思成仏菩薩。但成灰身滅智思也。譬如焼木成灰之後無一塵。故此戒譬瓦器。破後無用故。菩薩不爾。

発饒益有情戒持此戒故見機造五逆十悪同犯此戒不破還弥全戒体。故瓔珞経云有犯不失尽未来際文。故此戒譬金銀器。完持時破時永不失故也。

問云持此戒人経幾劫成仏乎。答云瓔珞経云未上住前О若経一劫二劫三劫乃至十劫得入初住位中文。

文意於凡夫持此戒云信位菩薩。雖然一劫二劫乃至十劫之間沈輪六道経十劫入不退位永不受六道苦云不退菩薩。未成仏還入六道無苦也。

第十仏界者於菩薩位以発四弘誓願為戒。三僧祇之間修六度万行断尽見思・塵沙・無明三惑成仏。故心地観経云三僧企耶大劫中具修百千諸苦行功徳円満遍法界十地究竟証三身文。

於因位持諸戒至仏果位荘厳仏身。三十二相八十種好即是戒功徳所感也。但至仏果位戒体失。譬如華成果無華形。故天台梵網経疏云至仏乃廃文。

問云梵網経等大乗戒許現身造七逆並決定性二乗乎。答云梵網経云若欲受戒時師応問言。汝現身不作七逆罪耶。菩薩法師不得与七逆人現身受戒文。如此文者七逆人現身不許受戒。

大般若経云若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲於菩薩戒猶不名犯。若起一念二乗之心即名為犯文。大荘厳論云雖恒処地獄不障大菩提若起自利心是大菩提障文。

如此等文者於六凡授菩薩戒於二乗加制止者也。嫌二乗戒者非嫌二乗所持五戒・八戒・十戒・十善戒・二百五十戒等。彼戒菩薩可持。但嫌二乗心念也。

夫以持戒為報父母・師僧・国王・主君・一切衆生・三宝恩也。父母養育之恩深。一切衆生互相助恩重。国王以正法治世自他安穏也。依此修善恩重。主君亦蒙彼恩養父母・妻子・眷属・所従・牛馬等。

設雖不爾顧一身等是重。師亦閉邪道趣正道等恩是深。仏恩不及言。如是無量恩分有之。而二乗此等報恩皆欠。故一念起二乗之心過十悪五逆。一念起菩薩之心起一切諸仏之後心之功徳也。

已上四十余年之間大小乗戒也。言法華経戒者有二。一相待妙戒二絶待妙戒也。先相待妙戒者四十余年大小乗戒与法華経戒相対爾前云麁戒法華経云妙戒。

諸経戒嫌未顕真実戒・歴劫修行戒・決定性二乗戒也。法華経戒真実戒・速疾頓成戒・不嫌二乗成仏戒等相対論麁妙云相待妙戒也。

問云梵網経云衆生受仏戒即入諸仏位。位同大覚已真是諸仏子文。華厳経云初発心時便成正覚文。大品経云初発心時即坐道場文。如此等文於四十余年大乗戒如法華経有速疾頓成戒。何但云歴劫修行戒乎。

答云於此有二義。一義云於四十余年之間有歴劫修行之戒速疾頓成之戒。於法華経者但有一速疾頓成之戒。於其中四十余年之間於歴劫修行之戒雖劣法華経戒於四十余年之間速疾頓成之戒者同法華経戒。

故上所出衆生受仏戒即入諸仏位等文法華経須臾聞之即得究竟文同之。但無量義経挙四十余年経云歴劫修行等嫌四十余年之内歴劫修行之戒計也。不嫌速疾頓成之戒也。

一義云四十余年之間戒一向歴劫修行戒法華経戒速疾頓成戒也。但上所出於四十余年諸経速疾頓成戒者自凡夫地非速疾頓成。

自凡夫地成無量行経無量劫於最後自凡夫地即身成仏。故従最後説速疾頓成也。委悉論之歴劫修行所摂也。故無量義経総挙四十余年経仏対無量義経速疾頓成嫌宣説菩薩歴劫修行。

大荘厳菩薩承此義領解云過無量無辺不可思議阿僧祇劫終不得成無上菩提。何以故不知菩提大直道故行於険径多留難故乃至行大直道無留難故［文］。

若四十余年之間如無量義経・法華経速疾頓成之戒有之仏猥隠四十余年実義之失有之［云云］。二義之中作後義者存知義也。相待妙戒是也。

次絶待妙戒者於法華経無別戒。爾前戒即法華経戒也。其故爾前人天楊葉戒・小乗阿含経二乗瓦器戒・華厳・方等・般若・観経等歴劫菩薩金銀戒之行者至法華経互和会成一同。

所以人天楊葉戒人具二乗瓦器・菩薩金銀戒菩薩金銀戒具人天楊葉二乗瓦器。余以可知。三悪道人於現身無戒。於過去生人天時持人天楊葉・二乗瓦器・菩薩金銀戒退堕三悪道。

雖然其功徳未失有之。三悪道人入法華経時其戒起之。故三悪道亦具十界。故爾前十界人来至法華経皆持戒也。故法華経云是名持戒文。安然和尚広釈云法華云能説法華是名持戒文。

如爾前経随師不持戒。但信此経即持戒也。爾前経不明十界互具。故菩薩経無量劫修行無二乗人天等余戒功徳但成一界功徳。故以一界功徳不遂成仏。故一界功徳亦不成。

爾前人至法華経余界功徳具一界。故爾前経即法華経。法華経即爾前経。法華経不離爾前経。爾前経不離法華経。是言妙法。此覚起後行者読阿含小乗経即読誦一切大乗経読法華経人也。

故法華経云決了声聞法是諸経之王文。阿含経即法華経云文也。於一仏乗分別説三文。華厳・方等・般若・即法華経云文也。若説俗間経書・治世語言・資生業等皆順正法文。

一切外道・老子・孔子等経即法華経云文也。梵網経等権大乗戒法華経戒有多差別。一彼戒不許二乗七逆者二戒功徳不具仏果三彼歴劫修行戒也。

有如是等多失。於法華経許二乗七逆者上博地凡夫一生之中入仏位至妙覚具因果功徳也。　　正元二年庚申四月二十一日　　　日蓮　　花押