一代聖教大意（一代大意）

　　　　１０　　一代聖教大意

四教は一者三蔵教・二者通教・三者別教・四者円教。

始三蔵者阿含経之意也。此経意者六道より外を不明。但六道［地餓畜修人天］之内の因果の道理を明す。

但正報十界明也。地・餓・畜・修・人・天・声聞・縁覚・菩薩・仏也。依報六有六界申也。

此教意六道外不明三界外浄土申生処ありと不云。又三世仏次第々々に出世すとは云へども、横十方並有仏不云。

三蔵者一者経蔵［亦云定蔵］二者律蔵［亦云戒蔵］三者論蔵［亦云慧蔵］。但経律論定戒慧・戒定慧・慧定戒云事也。

戒蔵者五戒・八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒也。定蔵者味禅［定名］浄禅・無漏禅也。慧蔵者苦・空・無常・無我之智慧也。

戒定慧勝劣云者但上戒計持者三界之内欲界之人天に受生凡夫也。但上定計修人戒不持定力依上戒具也。

此定内味禅・浄禅三界内色無色界生。無漏禅声聞・縁覚成見思断尽灰身滅智する也。慧は又苦空無常無我我色心観上戒定自然具足声聞縁覚成也。故戒定勝・定慧勝たり。

而此三蔵教意戒本体ある也。されば阿含経総結遺教経戒説也。此教意依報六界、正報十界明随依報明六界経名くる也。

又正報十界明縁覚・菩薩・仏声聞覚不過但声聞教申。されば仏も菩薩も縁覚も灰身滅智教也。付声聞七賢七聖之位あり。六道は凡夫。

七賢　［云智事也］　　三賢　一五停心　二別想念処　三総想念処　　四善根　一_法　二頂法　三忍法　四世第一法

此七賢位六道凡夫賢、生死厭煩悩具ながら煩悩不発賢人也。例外典の許由・巣父如。

五停心　　一数息　数息治散乱　二不浄　観身不浄治貪欲　三慈悲　観慈悲治嫉妬　四因縁　観十二因縁治愚癡　五界方便［亦云念仏］　地水火風空識六界観治障道

別想念処四　　一身　外道身浄云、仏不浄説　二受　外道三界楽云、仏苦説　三心　外道心常云、仏無常説　四法　外道一切衆生有我云、仏無我説

外道常［心］楽［受］我［法］浄［身］、仏は苦・不浄・無常・無我説。

総想念処　　先苦・不浄・無常・無我調練観也。

_法　　智慧火煩悩籬蒸煙立也。故云_法。

頂法　山頂登見四方如無雲。世間出世間因果道理委知無闇事譬たる也。始自五停心至于此頂法退位申悪縁値悪道堕。而ども此頂法善根不失習。

忍法　此位入人永悪道不堕。
世第一法　至于此位賢人也。但今聖人可成。

七聖三［正ト云事也］　一見道　二随信行　鈍根　随法行　利根　二修道　三　一、信解　鈍根　二、見得　利根　三、身証　亘利鈍　三無学道［阿羅漢］二　慧解脱、鈍根、倶解脱、利根

見思煩悩断者聖云。此聖人三道。見道者見思内見惑断尽。此見惑尽人初果聖者申。此人欲界人天生、永地餓畜修四悪趣不堕。天台云破見惑故離四悪趣［文］。

此人未断思惑貪瞋痴有身。貪欲故妻帯。而他人妻不犯。瞋恚あれども不殺物。以鋤地すけば虫自然四寸去。愚癡故我身初果聖者不知。婆沙論云初果聖者妻八十一度一夜犯［取意］。

天台解釈云初果耕地虫離四寸道共力也。第四果聖者阿羅漢無学と云亦云不生。永見思断尽三界六道此生尽後生べからず。見思煩悩無故也。

又此教意三界六道外処不明外生処有不知。身有煩悩不知。又生因無但灰身滅智申身心うせ虚空如成べしと習。法華経あらずば永仏なるべからずと云者二乗是也。

此教修行時節声聞三生［鈍根］六十劫［利根］。又一類最上利根声聞一生内阿羅漢位登事有。縁覚四生［鈍根］百劫［利根］。菩薩一向凡夫見思不断。

而四弘誓願発六度万行修三僧祇百大劫経三蔵教成仏。仏成時始見思断尽也。見惑者一身見［亦云我見］・二辺見［亦云断見常見］・三邪見［亦云揆無見］・四見取見［亦云劣謂勝見］・五戒禁取見［亦云非因計因。非道計道見］。

見惑八十八有此五本有也。思惑者一貪・二瞋・三者癡・四慢。思惑八十一有此四本有也。

此法門阿含経四十巻・婆沙論二百巻・正理論・顕宗論・倶舎論具明。別倶舎宗申宗有。又諸大乗此法門少々明事あり。謂方等部経・涅槃経等。但華厳・般若・法華此法門無。

次通教者［大乗始也］。又戒定慧三学。此教おきて大旨六道不出。少分利根菩薩六道外推出すことあり。

声聞・縁覚・菩薩共一法門習、見思三人共断、而声聞・縁覚灰身滅智意入者もあり、不入者あり。此教十地あり。

十地　一　乾慧地　三賢　二　性地　四善根　賢人　三　八人地　聖人［見道位］　四　見地　初果聖人　見惑断　五　薄地　六　離欲地　七　已弁地　阿羅漢　見思断尽　思惑断　八　辟支仏地　見思尽　九　菩薩地　十　仏地　見思断尽

此通教法門別一経不限、方等経・般若経・心経・観経・阿弥陀経・双観経・金剛般若等経散在せり。此通教修行時節動踰塵劫経仏成習。又一類疾成云辺あり。

已上、上蔵通二教六道凡夫本仏性不談。始修声聞・縁覚・菩薩・仏とおもひおもひ成談教也。

次別教。又戒定慧三学談。此教但菩薩許声聞縁覚不雑、菩薩戒者三聚浄戒也。五戒・八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒。

梵網の五十八戒・瓔珞十無尽戒・華厳十戒・涅槃経自行五支戒・護他十戒・大論十戒。是等皆菩薩三聚浄戒内摂律儀戒也。摂善法戒者八万四千法門摂。

饒益有情戒者四弘誓願也。定者観・練・薫・修四種禅定。慧者心生十界法門也。五十二位立。五十二位者一十信・二十住・三十行・四十回向・五十地等覚［一位］妙覚［一位］已上五十二位。

五十二位　十信　退位　凡夫菩薩未断見思　十住　十行　十回向　不退位　見思塵沙断菩薩　十地　等覚　無明断菩薩　妙覚　無明断尽仏

此教大乗。明戒定慧。戒前蔵通二教不似尽未来際戒金剛法戒。此教菩薩三悪道恐とせず。二乗道三悪道云地・餓・畜等三悪道仏種子不断二乗道断仏種子。

大荘厳論云雖恒処地獄不障大菩提。若起自利心是大菩提障。此教習真悪道三無為火阬。真悪人二乗立也。されば悪造二乗の戒不持談。

故大般若経云若菩薩設殑 伽沙劫受妙五欲於菩薩戒猶不名犯。若起一念二乗之心即名為犯［文］。此文妙五欲者色声香味触五欲。

色欲者青黛・珂雪・白齒等。声欲者絲竹管絃。香欲者沈檀芳薫。味欲者猪鹿等味。触欲者軟膚等。此五欲殑伽沙劫間著菩薩戒破れず。一念二乗心起菩薩戒破云文也。

太賢古迹云雖貪所汗大心不尽無無余犯故名無犯［文］。二乗戒趣菩薩破戒申也。華厳・般若・方等総爾前経あながちに二乗きらうなり。定慧此略。

梵網経云戒謂為平地定謂為室宅。智慧為灯明［文］。此菩薩戒人・畜・黄門・二形四種不嫌但一種菩薩戒授。此教意五十二位一々位多倶低劫経衆生界尽仏成べし。一人一生仏成物無。

又一行以仏成事無。一切行積仏成。微塵積須弥山成如。華厳・方等・般若・梵網・瓔珞等経此旨分明也。但二乗界此戒受事嫌。妙楽釈云遍尋法華已前諸教実無二乗作仏之文［文］。

次円教此円教有二。一者爾前円・二者法華涅槃円。爾前円五十二位又戒定慧あり。爾前円者華厳経法界唯心法門。文云初発心時便成正覚。又云円満修多羅［文］。

浄名経云無我無造無受者善悪之業不敗亡［文］。

般若経云従初発心即坐道場［文］。観経云韋提希応時即得無生法忍［文］。梵網経云衆生受仏戒位同大覚位即入諸仏位真是諸仏子［文］。此皆爾前円証文也。

此教意又五十二位明。名如別教五十二位。但義かはれり。

其故五十二位互具浅深無勝劣無。凡夫位不経仏成。又往生也。煩悩不断仏成無障一善一戒以仏成。

少々開会法門説処あり。所謂浄名経凡夫会。煩悩悪法皆会。但二乗不会。

般若経中二乗所学法門開会二乗人悪人不開会。観経等経凡夫一毫煩悩不断往生説皆爾前円教意也。法華経円教後至可書［已上四教］。

次五時。五時者一華厳経［結経ハ梵網経］別円二教説。二阿含［結経ハ遺教経］但三蔵教小乗法門説。

三方等経・宝積経・観経等説時不知大乗経也［結経ハ瓔珞経］。蔵通別円四教皆説。四般若経［結経ハ仁王経］通教・別教・円教後三教説三蔵教不説。

華厳経三七日間説。阿含経十二年之説。方等般若三十年之説。已上華厳般若至四十二年也。

山門之義方等説時不定説処不定般若経三十年申。寺門義方等十六年般若十四年申。秘蔵之大事之義方等般若説時三十年。但方等前般若後申也。

仏十九出家三十成道定事大論見たり。一代聖教五十年申事涅槃経見たり。法華経已前四十二年申事無量義経見たり。法華経八箇年申事涅槃経五十年文無量義経四十二年之文間勘八箇年也。

已上十九出家三十成道五十年之転法輪八十入滅可定。此等四十二年之説教皆法華経之汲引之方便也。

其故無量義経云我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提○以方便力四十余年未顕真実。初説四諦［阿含経也］次説方等十二部経・摩訶般若・華厳海空［文］。

私云説次第順華厳・阿含・方等・般若・法華・涅槃。法門浅深之次第列阿含・方等・般若・華厳・法華・涅槃列べし。されば法華経・涅槃経如爾見たり。

華厳宗申宗智厳法師・法蔵法師・澄観法師等人師華厳経依立たり。倶舎宗・成実宗・律宗宝法師・光法師・道宣等人師阿含経依立たり。

法相宗申宗玄奘三蔵・慈恩法師等方等部内上生経・下生経・成仏経・深密経・解深密経・瑜伽論・唯識論等経論依立たり。

三論宗申宗般若経・百論・中論・十二門論・大論等経論依吉蔵大師立給へり。

華厳宗申華厳法華涅槃同円教立。余皆劣可云。

法相宗深密・解深密経華厳・般若・法華・涅槃同程経云。

三論宗者般若経華厳・法華・涅槃同程経也。但法相之依経諸小乗経劣也立。

此等皆法華已前諸経依立たる宗也。爾前円極立宗ども也。宗々人々諍有ども経々依勝劣判時いかにも法華経勝たるべき也。人師之釈以勝劣論事無。

五法華経申開経無量義経［一巻］法華経八巻結経普賢経［一巻］。

上四教四時経論書挙事此法華経知為也。法華経習前諸経不習永莫得心也。爾前諸経一経一経習又余経沙汰せざれども不苦。

故天台御釈云若弘余経不明教相於義無傷。若弘法華不明教相者文義有関［文］。

法華経云雖示種種道其実為仏乗［文］。種種道申爾前一切諸経也。為仏乗者法華経之為一切之経説申文也。

問如諸経或為菩薩或為人天或為声聞縁覚随機法門かわり益かわる。此経何人為や。

答此経相伝不有難知。悪人善人・有智無智・有戒無戒・男子女人・四趣八部。総じて十界之衆生為也。

所謂悪人提婆達多・妙荘厳王・阿闍世王善人韋提希等人天人。有智舎利弗無智須利槃特。有戒声聞・菩薩無戒龍・畜也。女人龍女也。総十界衆生円一法覚也。

此事不知学者法華経我等凡夫為不有申。仏意有恐。此経云一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆属此経［文］。

此文菩薩者九界之衆生善人悪人女人男子三蔵教声聞・縁覚・菩薩通教之三乗別教之菩薩、爾前之円教之菩薩皆此経力不有者仏成まじと申文也。

又此経云薬王多有人在家出家行菩薩道若不能得見聞読誦書持供養是法華経者当知是人未善行菩薩道。若有得聞是経典者乃能善行菩薩之道。

此文顕然権教之菩薩三祇百劫・動踰塵劫・無量阿僧祇劫之間之六度万行四弘誓願此経不至菩薩之行不有善根修したるにも不有云文也。又菩薩行無仏不成事顕然也。

天台妙楽末代之凡夫勧進文。文句云好堅処地牙已百囲。頻伽在殻声勝衆鳥［文］。此文法華経五十展転第五十之功徳釈文也。

仏苦五十転々説給事権教之多劫之修行又大聖之功徳此経之須臾結縁愚人之随喜之功徳百千万億勝事経見此意大師以譬顕給。

好堅樹申木一日百囲高をう。頻伽申鳥幼だも諸大小之鳥之声勝たり。権教之修行之久諸草木遅生長するを譬、法華之行速仏成事一日百囲なるに譬。

権教大小聖諸鳥譬へ、法華之凡夫之はかなきを譬殻声勝衆鳥。

妙楽大師重釈云恐人謬解者不測初心功徳之大而推功上位蔑此初心故今示彼行浅功深以顕経力［文］。

末代之愚者法華経深理いみじけれども、我下機不叶云法挙機下退者釈文也。

又妙楽大師末代此法捨事歎云聞此円頓而不崇重者良由近代習大乗者雑濫故也。況像末情澆信心寡薄円頓教法溢蔵盈函不暫思惟便至暝目。徒生徒死。一何痛哉。

有人云聞而不行於汝何預。此未深知久遠之益。如善住天子経文殊告舎利弗聞法生謗堕於地獄勝於供養恒沙仏者。雖堕地獄従地獄出還得聞法。

此以供仏不聞法者而為校量。聞而生謗尚為遠種。況聞思惟勤修習耶。

又云一句染神咸資彼岸。思惟修習永用舟航。随喜見聞恒為主伴。若取若捨経耳成縁。或順或違終因斯脱［文］。

私云若取若捨或順或違之文銘肝也。

法華翻経後記云［釈僧肇記］什［羅什三蔵也］対姚興王曰予昔在天竺国時遍遊五竺尋討大乗従大師須梨耶蘇摩 飡受理味摩頂属累此経言仏日西隠遺光照東北。茲典有縁東北諸国。汝慎伝弘［文］。

私云天竺此日本東北之州也。

慧心之一乗要決云日本一州円機純熟。朝野遠近同帰一乗。緇素貴賤悉期成仏。唯一師等若不信受為権為実。為権者可貴。

浄名云覚知衆魔事而不随其行以善力方便随意而度。為実者可憐。此経云当来世悪人聞仏説一乗迷惑不信受破法堕悪道［文］。

妙法蓮華経。妙天台玄義云所言妙者妙名不可思議也。又云発秘密之奥蔵称之為妙。又云妙者最勝修多羅甘露之門故言妙也。法玄義云所言法者十界十如権実之法也。

又云示権実之正軌故号為法。蓮華玄義云蓮華者譬権実之法也。又云指久遠本果喩之以蓮会不二之円道譬之以華[文]。経又云声為仏事称之為経［文］。

私云法華以前之諸経小乗心生六界心滅四界也。通教以如是。爾前別円二教心生十界也。小乗之意六道四生之苦楽衆生之心生習。されば心滅六道因果無也。

大乗心心より十界生。華厳経云心如工画師造種種五陰。一切世間中無法而不造［文］。造種種五陰者十界之五陰也。仏界心法造習。心過去現在未来十方之仏顕習也。

華厳経云若人欲了知三世一切仏応当如是観心造諸如来。

法華已前之経之おきては上品之十悪地獄之引業中品之十悪餓鬼引業下品之十悪は畜生之引業五常修羅之引業三帰五戒人引業三帰十善六欲天引業也。

有漏坐禅色界無色界引業、五戒・八戒・十戒・十善戒・二百五十戒・五百戒之上苦空無常無我之観声聞・縁覚之引業。

五戒・八戒・乃至三聚浄戒之上六度四弘之菩提心発菩薩也仏界の引業也。

蔵通二教仏性之沙汰無。但菩薩之発心仏性云。別円二教衆生仏性論。但別教之意二乗仏性不論。爾前之円教附別教二乗之仏性無沙汰。此等皆麁法也。今妙法者此等十界互具説時妙法と申。

十界互具と申事は十界内一界余九界具十界互具百法界。玄義二云又一法界具九法界即有百法界［文］。法華経者別事無。十界之因果爾前経明。今十界之因果互具おきてたる計也。

爾前之経意菩薩仏成声聞成仏まじなんと説菩薩悦声聞なげき人天等おもひもかけずなんとある経有。或二乗見思断六道出念菩薩わざと煩悩不断六道生衆生利益せんと念。

或菩薩頓悟成仏見或菩薩多倶低劫修行見或凡夫往生之旨説菩薩声聞為不有見人之不成仏我不成仏人成仏我成仏凡夫往生我往生聖人見思断我等凡夫見思断不知四十二年過也。

爾今経十界互具談時声聞之自調自度之身菩薩界具六度万行不修多倶低劫経ぬ声聞諸菩薩からくして修したりし無量無辺難行道声聞具間をもはざる外声聞菩薩云。

人せむる獄卒慳貪凡夫亦菩薩云。仏又因位居菩薩界摂妙覚ながら等覚也。

薬草諭品声聞説云汝等所行是菩薩道。

又我等六度不行六度満足菩薩文。経云雖未得修行六波羅蜜六波羅蜜自然在前。

我等一戒不受持戒者云文。経云是則勇猛是則精進是名持戒行頭陀者［文］。

問云諸経にも悪人成仏。華厳経調達之授記

普超経闍王授記　　　

大集経婆籔天子之授記。

又女人成仏。胎経釈女之成仏。

畜生成仏。阿含経鴿雀之授記。

二乗成仏。方等だらに経・首楞厳経等也。

菩薩成仏華厳経等。具縛凡夫往生観経之下品下生等。女人転女身双観経之四十八願之中三十五之願。

此等法華経之二乗・龍女・提婆・菩薩授記何かわりめかある。又設かわりめはありとも諸経にても成仏うたがひなし如何。

答予之習伝処法門此答顕べし。此答法華経諸経超過又諸経成仏許不許可聞。秘蔵之故顕露に不書。

問曰妙法一念三千云事如何。

答天台大師此法門覚給後玄義十巻・文句十巻・覚意三昧・小止観・浄名疏・四念処・次第禅門等之多法門説給かども、此一念三千談義給。但十界百界千如法門ばかりにておはしましし也。

御年五十七之夏四月比荊州之玉泉寺申処御弟子章安大師申人説きかせ給止観十巻あり。上四帖猶をしみ給但六即・四種三昧等計法門ありしに、五巻十境十乗立一念三千法門書給へり。

此妙楽大師末代之人勧進言並以三千而為指南О請尋読者心無異縁［文］。六十巻三千丁之多法門無由。但此初二三行可得意也。

止観五云夫一心具十法界一法界又具十法界百法界。一界具三十種世間百法界即具三千種世間。此三千在一念心［文］。

妙楽承釈云当知身土一念三千。故成道時称此本理一身一念徧於法界［文］。

日本之伝教大師比叡山建立時根本中堂之地引給時地中舌八鑰引出たりき。

以此鑰入唐時天台大師第七代妙楽大師御弟子道邃和尚値奉天台法門伝時天機秀発人たりし間、道邃和尚悦天台之造給十五之経蔵開見せしめ給、十四開一蔵不開。

其時伝教大師云師此一蔵開給請給しに、邃和尚云此一蔵可開無鑰。天台大師自出世可開給［云云］。

其時伝教大師従日本随身以鑰開給、此経蔵開たりしかば、経蔵之内光室満。其光本尋此一念三千之文光放たりし也。ありがたかりし事也。

其時邃和尚返伝教大師礼拝給。天台大師後身［云云］。依天台之経蔵所釈無遺日本亘也。天台大師之御自筆観音経章安大師之自筆之止観今比叡山根本中堂収たり。

四性計　一　自性　自力　迦毘羅外道　二　他性　他力　漚楼僧伽外道　三　共性　共力　勒娑婆外道　四　無因性　無因力　自然外道

外道に三人あり。一仏法外外道［九十五種之外道］・二学仏法成外道［小乗］・三附仏法之外道［妙法不知大乗外道也］

今法華経自力定自力あらず。十界一切衆生具自故。我身本自仏界一切衆生他仏界我身具。されば今仏成新仏あらず。又他力定他力非。他仏我等凡夫自具故。又他仏我等如自現同也。共無因略。

法華経已前之諸経十界互具不明仏成願必九界厭。九界仏界不具故也。されば必悪滅煩悩断仏成談。凡夫身仏具不云故。されば人天悪人之身失仏成申。此妙楽大師厭離断九之仏名。

されば爾前之経之人々は仏之九界之形現但仏之不思議之神変思、仏身九界本ありて現ずるとは云はず。されば実以さぐり給、法華経已前但権者仏有、実凡夫仏成ける事無也。

煩悩断九界厭仏成願、実九界離仏無故、往生たる実凡夫無。人界離菩薩界無故、但法華経之仏爾前十界形現、所化能化悪人善人外道云し也。

実悪人善人外道凡夫方便之権行真実教うち思なしてすぎし程、法華経来方便ありけり、実見思無明断ざりけり、往生せざりけりなんと覚知也。一念三千別委可書。

此経二妙あり。釈云此経唯論二妙。一相待妙・二絶待妙。相待妙意前四時之一代聖教法華経対爾前嫌之爾前当分云法華跨節申。絶待妙之意一代聖教即法華経なりと開会。

又法華経二事。一所開・二能開。開示悟入之文或皆已成仏道等文。一部八巻二十八品六万九千三百八十四字。一一之字下皆妙之文字べし。此能開之妙也。此法華経不知習談物但爾前経利益也。

阿含経開会文経云我此九部法随順衆生説入大乗為本［云云］。

華厳経開会文一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏等文。

般若経開会之文安楽行品之十八空之文。

観経等之往生安楽開会之文於此命終即往安楽世界等文。

散善開会之文一称南無仏皆已成仏道文。

一切衆生開会之文今此三界皆是我有其中衆生悉是吾子。

外典開会之文若説俗間経書治世語言資生業等皆順正法［文］。

兜率開会文人天所開会文しげきゆへにいださず。

此経不得意人経文此経読人天生説文見、或兜率忉利なんどにいたる文見、或安養生文見、

於穢土行法華経経いみじけれども行者不退地不至穢土流転久期五十六億七千万歳之晨或人畜等生隔生間自苦無限なんと［云云］。或自力修行難行道等［云云］。

此恐爾前法華之二途不知自非迷癡闇一切衆生之仏眼を閉人也。兜率勧たる事小乗経多。少大乗経勧たり。西方勧事大乗経多。此等皆所開之文也。

法華経之意即兜率十方仏土中即西方十方仏土中人天即十方仏土中［云云］。

法華経悪人対十界悪説悪人五眼具なんどすれば悪人きわまりを救、女人即十界談十界皆女人事談。何法華円実之菩提心発人迷九界へ業力引事無也。此意存給けるやらん。

法然上人も一向念仏之行者ながら、選択申文雑行・難行道法華経・大日経等除処有。委見。又慧心往生要集にも法華経除たり。

たとい法然上人・慧心、法華経雑行難行道末代之機不叶書給、日蓮全もちゆべからす。一代聖教之おきてに違、三世十方之仏陀之誠言違故。いわうやそのぎ無。

而後人々消息法華経難行道、経いみじけれども末代之機不叶、謗こそ罪有、浄土至法華経覚べしと［云云］。

日蓮之心いかにも此事ひが事覚也。かう申ひが事有。能々智人可習。
　正嘉二年二月十四日　　　　　日蓮撰